法社會學視野中的愛情與婚姻

1. 請論述你對婚姻和戀愛法律的相關理解

對婚姻和戀愛法律的相關理解

事業的成功,往往與美滿的婚姻家庭密切相連.從戀愛到締結婚姻、建立家庭,是人生的必經階段.大學階段,妙齡韶華,樹立正確的戀愛婚姻家庭觀,處理好復雜的感情和人際關系,有利於大學生的健康成長,順利成才.
一、愛情與人生
愛情是一個古老而常新的人生話題.許多人不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恆和不朽,認為愛情能給人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實,沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的甚至是沒有意義的.也有人由於看到他人的不幸或自己經歷過不幸,對愛情持悲觀的態度,認為美好的愛情只是戲劇中的演繹,而生活中的愛情帶給人的更多的是痛苦,而不是歡愉.
在現實生活中,正確地認識愛情的本質,處理好戀愛關系,愛情就會給人生帶來幸福,不然的話,就可能成為人生不幸的誘因.
（一） 愛情的本質
所謂愛情,是指男女之間基於共同的生活理想,在各自內心形成的相互傾慕,並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情.性愛、理想和責任是構成真正愛情的三個基本要素.
性愛把愛情與人世間的其他情感,如親人之愛、朋友之情或同志之誼明顯的區別開來,使愛情成為特殊的「情愛」.
理想賦予愛情更深刻的社會內涵,是愛情生長的內在依據.愛情是兩個人感情的交融,是愛她（他）和自愛的統一.對方的人品就是我對人品的追求,對方的行為就是我認同的行為標準的體現；對方的言談就是我心聲的表露.這種人格上的相互映襯,志趣上的相互認同,就形成了雙方對生活的共同理想.從而使真正的愛情具有巨大的鼓舞力量,能夠振奮人的精神,激發人的智慧,升華人的品德.
責任是對性愛和理想的升華,責任也因此成為愛情得以長久的重要保障,是堅貞愛情的「試金石」.古今中外,人們所贊美的愛情無不體現著戀人間為對方「忘我」的付出.這種自願擔當的責任,豐富了愛情的內涵,提升了愛情的境界.
上述三個基本要素構成了愛情有機的統一整體,它們的完美結合也就成就了人世間美好的愛情.性愛的吸引,使得愛情打上了情愛的烙印,並把異性間的愛情與異性間的友誼根本區別開來.理想的契合,使得愛情表現著戀人們對生活的希望和對未來的憧憬,使熱戀中的人們煥發出極大的熱情來克服生活中的消極和頹廢.責任的擔當,則使得愛情不是自私得佔有對方的感情,而是自覺自願地為所摯愛的人付出感情.
真正的愛情是生活的有機組成部分,它體現著人的自然的和社會的雙重需要,並通過生活而獲得充實的意義.
愛情是人生一道亮麗風景.人生在具體的社會和文化環境中展開,理解和把握愛情真諦或本質,要考慮到具體的社會歷史條件的制約,考慮到一定的文化傳統、社會心態和風俗習慣的影響.
（二）戀愛中的道德
男女雙方培養愛情的過程或在愛情基礎上進行的相互交往活動,就是人們日常所說的戀愛.戀愛不是「亂愛」,戀愛必然會受到道德的激勵或約束.戀愛是一種特殊的人際交往,因而戀愛中的道德又不同於一般的人際交往的道德.一般的人際交往著重於利益關系的調整,而戀人之間關系的協調更著重於人格的尊重和情感上的協調.戀愛中的道德要求主要體現在如下幾個方面：
尊重平等人格.戀人間彼此尊重人格的表現,主要是尊重對方的獨立性和重視雙方的平等.戀愛的雙方在人格上都是獨立的,如果把對方當作自己的附庸,或依附對方而失去「自我」,都是對愛情實質的曲解.戀愛的雙方在相互關繫上是平等的,都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由,放縱自己的情感或者對對方予以約束和強迫,都不符合戀愛的道德要求.
自覺承擔責任.自願地為對方承擔責任,是愛情本質的體現.無論對方處於順境還是逆境,是富裕還是貧窮,是健康還是傷病,愛一個人或接受一個人的愛,就意味著始終不離不棄,自覺地為對方承擔責任.責任地擔當,不是單純的「我的心中只有你」的反復吟唱,而需要見諸行動的自覺.責任常常就體現在生活的點點滴滴之中：愛情是風雨里共同撐起的一把傘,是暮色中急切盼歸一份情,是寒夜燈影下溫暖的一杯茶……
文明相親相愛.文明的戀愛往往是對他（她）的戀愛雙方採取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度,而絕不是在態度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱.戀人在公共場所出入,要遵守起碼的社會公德,不要對他人生活和公共生活造成不良影響.戀人獨處,也要講文明、講道德.
遵從戀愛道德就是在現實生活中去維護真正的愛情,這是保持愛情長久的秘密所在.沒有道德的護佑,愛情也不會長久.正如亞里士多德所說：「愛情之所以瓦解,他們愛的目的沒有得到.他們所關注的不是事物的自身,而是那些附帶的,不經久的東西」.[1]
（三）大學生的戀愛
大學時代是人生的花季,愛情則是艷麗的花朵,花兒都需要精心照料才不至於過早凋謝、枯萎,愛情也需要倍加呵護才不會中途夭折.因而,同學們要妥善對待大學生時代的戀愛問題.
當代大學生對於愛情,從總體上看是能夠正確認識和把握的,能夠正確處理學習和戀愛的關系,以及戀愛中所出現的一些問題,諸如戀人之間的誤會、失戀,等等.大學校園中也不乏動人的「愛情故事」.
大學生應該對愛情持慎重的態度,避免在戀愛問題上把握和處置失當.
不能誤把友誼當愛情.有些同學在與異性同學的交往中,不能區分友誼與愛情兩種性質不同的體驗,給雙方平添許多煩惱.
不能錯置愛情的地位.把愛情放在人生最高的地位,奉行愛情至上主義,沉湎於感情纏綿之中.這樣的戀愛觀,很容易導致對人生目標的誤解,這對需要將主要精力用於學習上的大學生來說危害尤大；因整天卿卿我我而耽誤學習、虛擲光陰的實例在大學校園中並不鮮見,這樣的戀愛態度也不利於正確對待和處理戀愛過程中出現的矛盾與挫折,常常會使一些同學在求愛不成或失戀之後,情緒和行為,甚至出現悲觀厭世的情緒,導致嚴重的後果.
不能片面地或功利化地對待戀愛.無論是在自己心中勾畫出一個脫離現實的戀愛偶像,還是片面追求外在形象,或者只看重經濟實惠,或者僅僅把戀愛看成是擺脫孤獨寂寞的方式,都無法產生真摯的感情,也得不到真正的愛情.
不能只重過程不求結果.「不在乎天長地久,只在乎曾經擁有」,這曾經是一些人談戀愛的口頭禪.這樣的一些想法所表達的並不是一種積極的戀愛心態.在現實生活中,把愛情當成游戲既會傷害對方,也會傷及自己.
鑒於這些問題的客觀存在,同學們在處理戀愛關系問題上應當處理好這樣的幾對關系：一是戀愛與學習的關系.學習是大學生的首要任務,同學們應該把愛情作為奮發學習的動力,同時還應把是否有利於促進學習,作為衡量這份愛情的價值的一個重要的、特殊的標准.二是戀愛與關心集體的關系.戀愛中的雙方不應把自己禁錮在兩個人的世界中.脫離集體,疏遠同學,會妨礙自身的全面發展與進步.三是戀愛與關愛他人和社會的關系.愛的情感豐富博大,不僅有戀人之愛,還有父母、兄弟、姊妹、同志和對社會、國家之愛.專注於戀愛而忽視對他人和社會的愛,自己的愛情也會顯得很自私和庸俗,相反,對他人和社會具有愛心則會使愛情變得高尚和穩固.
對大學生來說,如果與愛情在大學時代相逢,那就是把它看成人生一份珍貴的禮物,用心呵護,倍加珍惜.處理好戀愛中的各種關系,是對愛情的祝福,也是對自己的祝福,更是對未來人生幸福的祝福.
二、婚姻與家庭
戀愛是締結婚姻、組成家庭的前提和基礎,婚姻和家庭則是戀愛的結果.婚姻和家庭是愛情在內容和形式上的升華.
婚姻和家庭是兩個既密切相關又具有明顯區別的概念.婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系.家庭是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的、由親屬之間所構成的社會生活單位.婚姻是家庭產生的重要前提,家庭又是締結婚姻的必然結果,婚姻的成功就體現為家庭的幸福,家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義.
婚姻家庭關系是特定的人與人之間的特殊關系,具有自然和社會兩重屬性.婚姻家庭的自然屬性,是指婚姻家庭賴以形成的自然因素.具體表現為男女兩性的差別和人類固有的本能,從而構成男女結合的生理基礎和家庭成員關系在生物學上的特徵,也體現了某些自然規律對婚姻家庭所起的制約和影響作用,如自然選擇規律排斥近親通婚等.婚姻家庭的社會屬性,是指法律賦予婚姻家庭的本質屬性.具體表現為婚姻家庭的產生、形成和發展變化,都取決於社會生產和社會生活的客觀需要,並受到上層建築諸因素的制約和影響,從而使其依存於一定社會結構,具有特定的社會性質.由此可見,自然屬性僅是婚姻家庭得以形成和發展的前提條件,社會屬性才是婚姻家庭的本質所在.
社會屬性作為婚姻和家庭的本質,就給我們理解和把握婚姻家庭的內涵和價值意義提供了兩個重要的視角.
人類的婚姻和家庭不是亘古不變的,社會在不斷發展,人類的婚姻和家庭的形式、內容和價值都在發生相應的變化.從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會再到社會主義社會,社會的進步和婚姻家庭的進步在總的趨向上是統一的.
婚姻是家庭形成的必要條件,家庭是社會的重要組成部分.分析婚姻家庭的演變及其價值,不能僅僅局限在婚姻家庭生活的狹小范圍內,而應當從社會發展的廣闊視野中來把握.
婚姻家庭的和諧穩定是社會和諧穩定的基礎.因此,注重把握婚姻家庭演變的規律和現實狀況,妥善協調婚姻家庭關系,既關系千家萬戶的幸福,又關系人際關系的和諧,以至社會的長治久安.
三、家庭美德
家庭美德在維系和諧美滿的婚姻關系中具有十分重要而獨特的功能.家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則,涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系.家庭美德的基本規范是：
尊老愛幼.中國自古就是一個非常講求父慈子孝的國家,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的觀念深入人心,反映了人們對需要給予特別關愛的老人和兒童的深厚情感,因而成為世代相傳的道德信念.老人對社會做出過貢獻,又為撫養和教育晚輩無私地付出過心血,當他們年老體弱時,理應得到社會、子女及家庭成員的尊重與回報.兒童是未來的社會棟梁,是社會和家庭的希望,在他們還不能自食其力的成長過程中,強調尊老愛幼也具有很強的社會針對性,它對於解決日趨凸顯的老齡化問題和獨生子女的哺育問題,都具有重要的意義.
男女平等.男女平等是我國重要析法律原則和道德規范,也是我國的基本國策.家庭生活中的男女平等既表現在夫妻權利和義務上的平等、人格地位上的平等,表現在平等地對待自己的子女.在夫妻關繫上的男尊女卑,在子女問題上的重男輕女,都是在傳統宗法社會中所形成的落後道德觀念.在社會主義社會中,人與人之間的平等不僅體現在社會關系中,也體現在家庭關系中.家庭關系中的平等主要是人格平等,是權利和義務的平等,並不是要否定自然的倫常秩序.並不是要否定應有的倫常秩序.
夫妻和睦.夫妻是家庭的主要成員,夫妻關系是家庭關系的核心.忠於愛情、互敬互愛,是夫妻和睦、婚姻美滿的基礎,中國歷來用「相敬如賓」、「琴瑟和諧」,以及「比翼鳥」、「連理枝」等來比喻和形容夫妻之間的和睦關系.在封建社會中,夫妻和睦往往體現的是妻子對丈夫的絕對依從,即所謂的「夫唱婦隨」,「嫁雞隨雞,嫁狗隨狗」.「三從四德」的陳腐的封建道德信條,嚴重地傷害了婦女的身心.今天所強調的夫妻和睦,是在男女平等基礎上的互敬互愛、互助互讓.
勤儉持家.勤儉是家庭興旺的保證,也是社會富足的保證.常言道「勤是搖錢樹,儉是聚寶盆,奢懶敗家門」.勤儉持家既要做到努力工作,勤勞致富,也是量入為出,節約用費.在大學里,經濟條件差的同學應當勤儉以勵志,經濟條件好的同學也應當勤儉以養德.同學們應當比品德、比學習、比情趣,而不能一擲千金,超前消費、攀比消費和負債消費,更不能向父母提出超越正常或超越家庭經濟負擔能力的不合理要求.大學生要尊重父母勞動所得,體諒父母的辛苦操勞,盡量減輕父母和家庭的生活負擔.「可憐天下父母心」,能認識到這一點並體現在勤儉的日常生活中,就是對父母和家庭最實際的貢獻.
鄰里團結.鄰里之間既無血緣關系又無法定關系,而是一種地緣關系.在日常生活的廣泛聯系中,鄰里關系處理得好,可互為肋手,互為依靠,得「遠親不好近鄰」之利；鄰里關系處理不好,矛盾叢生,糾紛不斷,則會受「惡鄰相向」之害.鄰里之間應該以禮相待,做到互諒互讓,互幫互助,寬以待人,團結友愛.在當代社會,一個家庭不可能孤立存在,而是處於多維的聯系之中,當家庭遇到困難甚至發生危機時,首先伸出援助之手的往往是鄰居,友鄰的作用常常勝過親戚朋友.搞好鄰里團結重要的是相互尊重.要尊重鄰里的人格、民族習慣、生活方式、興趣愛好等,互相學習,取長補短.鄰里之間長期相處,難免產生誤會和矛盾等,要本著互諒互讓的原則,無理者主動認錯,得理者寬以讓人,這樣才能化解矛盾糾紛,增進鄰里感情.
四、婚姻家庭法律規范
婚姻家庭關系不僅需要道德來維系,也需要法律來調整.在我國法律體系中,婚姻法是調整婚姻和家庭關系的法律規范的總稱.
就其調整對象的范圍來看,婚姻法既調整婚姻關系,又調整家庭關系.婚姻關系只存在於具有合法的夫妻身份的男女雙方之間；家庭關系中夫妻關系是最基本的關系,此外還有父母和子女的關系、兄弟姐妹的關系、（外）祖父母與（外）孫子女的關系,也有養父母與養子女的關系,等等.
就其調整的社會關系的內容來看,婚姻法既調整婚姻和家庭方面的人身關系,又調整由此而產生的財產關系,其中人身關系是主要的,財產關系以人身關系為基礎.財產關系包括夫妻之間的財產共有關系和相互扶養關系,父母與子女之間的扶養與贍養關系和財產繼承關系等.
（二）我國《婚姻法》的主要內容
結婚.結婚是指男女雙方依照法律規定的條件和程序,確立夫妻關系的法律行為.它包括三層含義：結婚必須是男女兩性的結合；結婚必須符合法定條件並遵守法定程序；結婚是男女雙方確立夫妻關系的法律行為.
結婚的法定條件分為：必備條件和禁止條件.結婚的必備條件有三個：一是必須男女雙方完全自願.這是婚姻自由原則的必然要求,目的是維護公民的婚姻自主權.二是必須達到法定婚齡.《婚姻法》規定,結婚年齡男不得早於22周歲,女不得早於20周歲.三是必須符合一夫一妻制.婚姻當事人只有各自在未婚、離婚或喪偶的情況下才能結婚,一方或雙方有配偶者再結婚構成重婚罪,要承擔法律責任.
結婚的禁止條件：一是禁止直系血親和三代以內旁系血親結婚.直系血親,是指與自己有直接血緣關系的親屬,即生育自己和自己所生育的上下各代親屬.旁系血親,是指除直系血親以外的,在血緣上和自己同出一源的親屬.二是禁止患有醫學上認為不應當結婚的疾病的人結婚.疾病若已治癒,則不在禁止之列.《婚姻法》作出這些禁止性規定,對保護結婚當事人的利益和民族的健康都是必要的.
結婚法定程序,是指男女雙方確立婚姻關系必須履行結婚登記的法定程序.結婚除必須符合法定條件外,還必須符合法定程序,即要求結婚的男女雙方必須親自到結婚登記機關進行結婚登記.符合規定的,予以登記,發給結婚證.取得結婚證,即確立夫妻關系.結婚登記是確立合法、有效婚姻關系的必要法定程序,是婚姻關系成立的法定標志.婚姻登記機關,在城市是街道辦事處或者市轄區、不設區的市人民政府,在農村是鄉、民族鄉、鎮人民政府.
無效婚姻,是指欠缺婚姻生效的法定要健兒不具有法律效力的婚姻.婚姻無效情形包括:重婚的；有禁止結婚的親屬關系的；婚前患有醫學上認為不應當結婚的疾病,婚後尚未治癒的；未達到法定婚齡的.因為脅迫結婚的,受脅迫的一方可以向婚姻登記機關或者人民法院請求撤銷婚姻.無效或被撤銷的婚姻,自始無效.當事人不具有夫妻的權利和義務.同居期間所得的財產,由當事人協議處理；協議不成時,由人民法院根據無過錯方的原則判決.當事人所生的子女,適用婚姻法有關子女的規定.
家庭關系.家庭關系包括夫妻關系、父母子女關系和其他家庭成員關系.夫妻關系,包括人身關系和財產關系兩個方面.夫妻間的人身關系,是指夫妻雙方與其人身不可分離而沒有直接經濟內容的在人格、身份、地位以及生育等方面的權利與義務關系.夫妻間的財產關系,是指夫妻雙方在財產、扶養和繼承等方面的權利與義務關系.夫妻可以約定婚姻關系存續期間的財產以及婚前財產歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有.父母子女關系,是指父母與子女之間的權利與義務關系.具體包括：父母對子女有撫養教育的義務；有管教和保護未成年子女的權利和義務；同時是未成年子女的法定代理人和監護人.子女對父母有贍養扶助的義務,即經濟上的必要幫助和精神生活上的關心照顧,這種義務是無條件的.父母與子女間有相互繼承遺產的權利.此外,非婚生子女與生父母的關系、繼子女與繼父母的關系、養子女與養父母的關系,與婚生子女與父母的關系相同,不得歧視.
其他家庭成員的關系,是指祖孫之間、兄弟姐妹之間的權利義務關系.具體包括：祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女有撫養贍養的權利或義務.兄弟姐妹之間有扶養的權利或義務.
離婚.離婚是指夫妻雙方依法解除婚姻關系的行為.它涉及離婚的原則、程序和離婚後子女撫養及財產處理等問題.
處理離婚時必須採取嚴肅的態度並遵循以下兩個原則：一是保障離婚自由.夫妻雙方自願離婚或符合法定離婚條件的,應依法准予離婚.二是反對輕率離婚.離婚標志著夫妻關系的解除和終止,從而引起一系列法律後果,對家庭和社會都將產生一定的影響,所以不能濫用離婚自由.
離婚有兩種情況,一是男女雙方自願離婚；一是配偶一方要求離婚,另一方不同意離婚.因此,離婚程序也有兩種：一種是協議離婚,是指男女雙方自願離婚,並對子女撫養教育和夫妻財產分割等問題達成協議,到婚姻登記機關申請離婚的行為.另一種是訴訟離婚,是指一方要求離婚,另一方不同意離婚,或雙方雖系自願離婚,但在對子女撫養或夫妻財產分割未能達成協議的情況下,婚姻當事人向人民法院提起離婚訴訟的行為.
為了保護現役軍人和婦女的特殊利益,婚姻法規定：現役軍人的配偶要求離婚時,須得軍人同意,但軍人有重大過錯的除外；女方在懷孕期間、分娩後1年內或者終止妊娠6個月內,男方不得提出離婚,但女方提出離婚或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的,不在此限.
離婚只是從法律上解除了夫妻關系,父母與子女的血親關系並不因此而消除,無論子女由哪方撫養,仍是父母雙方的子女,故離婚後父母對子女仍有撫養和教育的權利和義務.任何一方都不得以任何借口侵害這種權利或逃避這種義務.不直接撫養子女的一方有探望子女的權利,另一方有協助的義務.離婚後子女撫養問題可以協議解決,協議不成由法院判決.至於離婚後的財產問題,夫妻共同財產由雙方協議處理,協議不成由法院判決；原為夫妻共同生活所負債務應當共同償還,共同財產不足清償則由雙方協議清償,協議不成由法院判決.
《婚姻法》還規定了離婚過錯損害賠償制度.當夫妻一方有下列過錯而導致離婚的,無過錯方有權請求損害賠償：（1）重婚的；（2）與他人同居的；（3）實施家庭暴力的；（4）虐待、遺棄家庭成員的.有過錯方應當向無過錯方支付賠償金.
道德和法律是社會生活的兩種重要調控手段,它們從不同的角度保護著婚姻家庭這個人生的港灣.樹立家庭美德,遵循婚姻法律規范,是生活對我們提出的客觀要求.走進大學,離開了養育自己的父母,開始了自己的獨立生活,也有了對未來的憧憬,大學生應該在成長的過程中深刻地體會對婚姻和家庭所應承擔的責任和義務.

2. 求論文。大學生應如何處理戀愛和婚姻中的法律問題

今天，婚戀問題已經與心理問題、就業問題成為當前大學生最為關注的三大熱點問題。大學生戀愛觀、婚姻觀指大學生對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法，它是大學生對待戀愛和婚姻的內在標准和主觀看法，其不但直接影響個體對配偶的選擇，還會影響個體對未來婚姻、家庭的責任和義務的承擔。一個人戀愛是否和諧、婚姻是否幸福，與其持何種戀愛觀、婚姻觀有直接關系。文化學者胡因夢曾說：「愛是人類最艱難的課題。」大學生怎樣把握心中愛的沖動，學會愛人，懂得愛情，珍惜愛情，學會做一個幸福的人，其中體現著一種進步和對人生的理解。法律啟蒙教育在幫助大學生形成正確的戀愛觀、婚姻觀方面作用如何?為此，筆者對廣州大學已修完「思想道德修養與法律基礎」課程的本科生進行了問卷調查。此次調查共發出問卷690份，回收有效問卷649份，覆蓋2009級、2010級5個學院10個專業的學生。

一、大學生婚戀觀的現狀

1.大學生戀愛具有較強的主體意識。大學生把戀愛看做自己的私事。作為一個有獨立意識和獨立地位的民事主體面對自己的生活，更關注自身的感受。對於「在戀愛過程中，你做好哪些思想准備」(多項選擇)，73％的學生選擇「有準備，不論對方健康或者生病，不論對方有錢或者沒錢都對對方負責」，51％的學生選擇「要准備承擔做父母的責任」。對於「當父母反對你選擇的對象時，你會怎麼辦」，70％的學生選擇「給定一個期限，如果他(她)仍然不能讓父母滿意的話，就和他(她)分手」，20％的學生選擇「與父母爭執，誓死捍衛自己的愛情，甚至不惜與父母翻臉」，10％的學生選擇「父母閱歷豐富，應聽從他們的看法，忍痛割愛」。64％的學生願意選擇「你喜歡的人」；36％的學生選擇「喜歡你的人」。調查結果顯示，當代大學生處理問題並不簡單，他們有獨立的思考，尊重自身感受，具有較強的主體意識。

2.大學生對戀愛的看法較為理智。關於「大學談戀愛的動機」，有72.5％的學生是「出於對美好事物的追求與欣賞，彼此被對方的某些優點所吸引」，有15.9％的學生是「想彌補內心空虛，尋找精神寄託」，有4％的學生是「因為看到大家都有男女朋友，覺得自己單身沒面子」，有1.5％的學生則是「對方追求激烈，自己不好意思拒絕」。對於「大學談戀愛的態度」，42％的學生認為「是一種真摯的感情，是人生中不可或缺的一段寶貴經歷，至少應該經歷一次」，有50％的學生覺得應「順其自然，有也好，沒有也不強求」，有3％的學生認為「會影響學業，得不償失」，有2％的學生是「玩玩而已，何必當真」。關於「不求天長地久，但求曾經擁有」的愛情觀的看法，54％的學生選擇了中立，表示不同意的有41％。可見，大學生較為理性，說明戀愛觀內容、原則、理念等教育產生效果，他們選擇戀人更注重內涵，人生觀、價值觀的共通點。

3.大學生婚姻自主，有較強的權利意識。當代大學生作為現代公民具有獨立的人格，尊重自己的意願，重視自身的權利。對於「從2005年9月1日起，在校大學生可以結婚，你是怎樣看待對這一問題的」，7％的學生選擇「反對，會影響學業和今後的發展」，75％的學生選擇「不反對，但我肯定不會在大學結婚」，12％的學生選擇「如果可能，我會在大學結婚」。在回答「只要兩人感情好，結不結婚都一樣的觀點」，53％的學生選擇「不同意」，15％的學生選擇「同意」，31％的學生選擇「中立」。結果顯示大學生有一定的權利意識。通過法律基礎課學習，就是要讓學生懂得現代社會權利意識構成了公民意識和憲法精神的核心。法治社會以保證公民的權利為根本，每個成員都有自己獨立的人格和不可侵犯的權利。不珍視自己的權利，或者不尊重別人的權利，都是公民意識缺失的表現。

4.面對婚姻，大學生有一定的法律意識。對離婚的看法，選擇「既然結了婚就不要輕易離婚」的佔56％，選「如果不合適，就應當早點離婚」佔32％，選「婚姻就應該天長地久，不應該離婚」的佔12％。關於父母離婚對子女的影響程度問題，41％的學生選擇「負面影響非常大」，40％的學生選擇「負面影響比較大」。「面對離婚你主要解決的問題是什麼」，45％的學生選擇爭取更多財產，53％的學生選擇撫養小孩，2％的學生選擇找機會報復對方。對「你會因為婚外戀離婚嗎」，選擇「不會，情人只是過眼雲煙，一場游戲一場夢，夢醒回?」的佔43％，18％的學生選擇「不會，雖然家庭、情人兩不誤，但還是不能沒有家庭」，1％的學生選擇「會，如果遇到的是真愛，本身婚姻就有問題，可能會離」。可見大學生是比較看重婚姻、家庭的，對婚姻中法律關系、父母子女間的權利義務關系認識比較明確，具有一定法律意識。

5.大學生性愛觀呈現較強的責任意識。針對「一夜情」的看法，「堅決反對」的佔38％，有37％的學生則選擇「要慎重，在不傷害別人的情況下可以」，25％的學生表示「不反對，但自己不會這么做」。關於對「大學生同居現象」的看法是：62％的學生選擇「這是戀愛雙方自己的事，如果別人發生了，可以接受，但自己會慎重考慮」，29％的學生選擇「短暫的快樂過後帶來的是無盡的悲傷和更多的無奈，大學生應該更好地剋制自己」。性愛關系中體現著道德責任感，對感情的尊重，對性愛的慎重，說明大學生的性觀念、性意識已經趨向成熟，具有一定的責任意識。

二、法律啟蒙是健康婚戀觀形成的前提

1.法律思維引導學生理性面對婚戀問題。法律思維方式是指按照法律的規定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題的習慣與取向。法律思維崇尚理性，法律本身以理性呈現。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：「法是由事物的性質產生出來的必然聯系。」法律理性首先是認識之真，法律反映社會生活的客觀規律；其次是情理之真，即法律合乎民情民理，反映民眾生活的真情實理，法律只有道真理，講情理，才能產生懾服人心的感召力量。康德指出：「所謂的啟蒙運動，就是人類擺脫加之於自己的不成熟狀態；所謂的不成熟狀態就是不經別人引導就對運用自己的理智無能為力。」法律啟蒙教育引導學生理性面對婚戀問題，懂得相關法律規定，明白法律道理，才能正確規范婚戀行為。在愛中學會尊重對方，把握愛的權利，愛的行為中堅守法律的底線；在婚姻中清晰夫妻雙方權利與義務，正確處理父母子女家庭成員間的財產關系與人身關系，明白結婚與離婚相關法律規定。此次婚戀觀情況的調查，說明學生經過學習法律基礎知識，形成了一定的法律意識，提升了法律素養，能夠理性面對婚戀問題。

2.法律啟蒙呼喚人性回歸。儒家最講究善，孔子和孟子都把善視為人性的精華。《三字經》的第一句話就是「人之初，性本善」。中國佛法的真諦是「善」，故而勸人向善，言必「善哉」。在西方，蘇格拉底認為善即美。近代關於善的研究的著名學者是康德和黑格爾，康德以「道德律令」為標准來區分善與惡，主張理性的法必須是善的。黑格爾把善理解為法發展到道德階段的一個中間環節，評判一種法的善惡關鍵在於它能否節制人的自然沖動或任性，如果能夠有效地節制人的自然沖動或任性，這樣的法就是善法。法律啟蒙教育的目的在於豐富和完善人性。理想的法律是真、善、美的統一。法律之「善」，即是倫理之善。善法架起了法律與道德的橋梁，使法律可以憑借道德無所不在的精神教化作用而深入人心。法律懲惡揚善，使人知是非，懂善惡，明美醜，對婚戀行為做出選擇、矯正的指引。如果由於求愛不成或者婚姻關系中當愛已成往事，因愛生恨，懷恨在心，甚至做出傷害對方身心乃至生命的極端行為，當事人也將為此付出沉重的代價，面對嚴厲的法律制裁。因此，學習法律本身即是在完善人性，就是孟子所說的「求放心」或是朱熹所說的「為明珠拂去灰塵」。歸根結底，學法習法是為了使人更完善，更加符合人的定義，更加體現人的質的規定性，使人成其為人。

3.法律教育旨在培養學生規則意識。此次調查說明學生的婚戀觀彰顯法性，具有一定的規則意識。法律使人追求規則、章法、秩序、條理、公道、平恕。學不學法，是意識問題；懂不懂法，是素質問題；守不守法，是責任問題。我們每個人都要對自己負責，對他人負責，對社會負責。通過法律教育，走人法律的世界，培養學生規則意識，讓學生領會法律之治的人性之美。亞里士多德指出：「公民們都應遵守一邦所定的生活規則，讓各人的行為有所約束，法律不應該看作(和自由相對的)奴役，法律毋寧是拯救。」富勒有言：「法律是使人的行為服從規則治理的事業。」規則是通向美和自由的必經之路，法律教育被學生內化，讓學生處處感受到「規則」，依法生活，才會擁有健全的人格、健康的心理、真誠的法信仰。在面對婚戀問題時，才能遠離虛偽和欺詐，遠離暴力和傷害，遠離違法和犯罪，才能品學兼優，身心健康，收獲幸福婚姻，走好人生每一步。

三、重視法律教育，構建健康婚戀觀

婚戀觀教育水平的高低不僅反映了一個國家的教育水平，而且反映了一個國家的道德水平、法治程度，反映了一個國家國民的素質。一個人戀愛是否和諧、婚姻是否幸福，與持何種婚戀觀有直接關系。然而也有部分大學生，由於心理尚未完全成熟，對愛情與婚姻的理解不透徹，法律意識淡薄，缺乏健康婚戀觀的指導，又受到一些錯誤的擇偶標准、價值觀念和戀愛方式的影響，對婚戀問題的認識還存在著一定的扭曲和偏差，對學業和身心健?帶來了某些負面影響，也影響著他們未來的婚姻質量和社會和諧。因此，應加強法律教育，幫助學生形成健康的婚戀觀。

1.戀愛中的法律教育。愛情是人類獨有的情感，象徵著純潔、忠貞、美好和神聖，是男女在內心形成的對對方最真摯、最熱烈、最穩定、最專一的情感。巴爾扎克指出「愛情是人生最難的學校」。愛情以人的性生理發育為前提，當代大學生的性生理發育雖然基本成熟，但性心理還有許多不足，人生觀不夠穩定。雖然傳統道德對大學生產生了一定的影響，但在文化多元的今天，大學生開放的思想對「性」及婚姻問題產生了影響，在理智與情感方面處於矛盾的旋渦，追求愛情的同時忽視了法律底線，在嘗試之後往往面對的是尷尬和無盡的悔恨。學生曾經提出這樣的問題：「一對大學生情侶未婚同居，後來女孩懷孕了，但在要生小孩時，他們都害怕被人知道而不敢去醫院，所以留在宿捨生孩子，但因為難產而造成女孩和嬰兒都死亡，事後男孩因為害怕，就匆匆離開。這種情況，問：男孩要不要負法律責任?」雖然法律知識浩如煙海，但其基本的原則清晰可辨，那就是以人為本的人性觀、權利觀、義務觀。這個男孩當然要承擔相應的民事賠償責任。民事法律告訴我們，每個完全的民事行為能力人都有愛與被愛的權利，具有以自己的行為享有權利和承擔義務的能力，要為自己的行為負責。須知民事法律行為與幸福愛情的關系，戀愛中涉及諸多法律問題，如與有配偶的人戀愛即第三者問題、婚前財產公證、婚前協議等問題；戀愛中的權益保護問題，包括生命權、健康權、名譽權以及財產權等。在愛中學會識別愛情「真偽」，增強自我保護意識。當自身權利受到侵害時，應勇敢地拿起法律武器保護自己的合法權利。如果說當一個人的權利受到了侵害，而他不知道怎樣運用法律的武器來保護自己，這是個人悲哀的話，那麼，當一個人的權利被侵害而他根本就不知道自己還有這樣一個權利存在，這就是教育的悲哀、社會的悲哀。

2.婚姻中的法律教育。作為現代公民，大學生應具有相應的法律理念。法律教育使學生懂得人生每一個行為都要在法的秩序下進行，幸福婚姻須有法律保障。大學生作為一個完全的民事行為能力人，應認真學習《民法》《婚姻法》《刑法》等法律，尊重和保護自身合法權利，以法的視角認識婚姻，尊重婚姻關系中雙方的人格權中的生命權、健康權、名譽權、婚姻自由權；尊重家庭成員間的權利與義務，養育子女，贍養老人。懂得身份權的相關法律，知道婚姻關系中的財產繼承、收養、監護和重婚等與家庭幸福有關的相關法律規定；尊重夫妻雙方財產權利，知道婚前財產與婚姻關系存續期間夫妻雙方共同財產的界限；知道結婚與離婚相關法律規定，理性對待離婚；知道怎樣處理財產與子女撫養問題的法律規定。修改後的婚姻法還規定夫妻應當彼此忠實，因一方過錯而導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償。
婚姻從表象上看是個人行為，而本質上是社會行為，個人行為是自己的私事，法律規定了婚姻自由原則，就是要不要結婚，和誰結婚，什麼時間結婚，在什麼地方結婚都是個人的自由，個人意願會受到法律的保護，法律尊重個人的權利，他人和社會都不會干預。但婚姻又是社會行為，個人的婚姻要符合社會規范，主要是受法律即《婚姻法》的調整。當事人必須要到婚姻登記機關履行婚姻登記手續，注冊登記後方成為合法婚姻，受到《婚姻法》的保護，婚姻才被社會承認。結婚後當事人在享有《婚姻法》規定的權利的同時必須履行《婚姻法》規定的家庭義務和責任，如果違反法律規定要受到社會的干預，甚至法律制裁。家庭是社會最小的細胞，所以家庭是否幸福和諧不僅關乎個人生活幸福，更關乎社會和諧穩定、種族的繁衍和傳遞。因此，健康婚姻觀須有法律的正確指引。

3. 針對婚姻與愛情的老套話題 心理學家社會學家各自怎麼說

有人說，社會學家談婚姻與愛情，較多地關注社會結構、社會關系及社會整體的穩定，是從宏觀看問題；心理學家往往是從個體看問題，較多地關注個人情感體驗，從人的自然屬性出發談論社會性，是從微觀看問題。
請看，兩位不同領域的專家如何從各自的角度談論這個老套話題。———編者
社會學家陳一筠：人們對愛情的一個最大的誤解就是以為「墮入情網」就是愛。
當代男女對婚姻的期待更多是文化與心理方面，這就是我們通常所說的夫妻感情。婚姻從昔日的「生育合作社」、「經濟共同體」過渡到今天的「文化———心理———感情群體」，這是兩性關系的巨大歷史進步與文明成就。男女以感情為結婚的基礎，又以「感情破裂」為離婚的理由，「沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻」這句恩格斯的名言，被廣為引用。這些都表明，時代進步了，婚姻觀念確實在經歷著從「傳統」向「現代」的轉變。
在婚姻法修改中，人們爭論得最熱門的話題之一，便是所謂「第三者」、「婚外情」問題。某當初因「愛情」而結合的夫妻，其中一方後來又與另一位異性產生了新的「愛情」，進退兩難之中，就索性單方宣布前一次愛情「破裂」，好以第二次愛情取而代之，於是申請合法離婚；有的當事者權衡利弊得失之後，決定讓兩種「愛情」和平共處，大膽養情婦、「包二奶」，來個「家中紅旗不倒，家外彩旗飄飄」。在這類「愛情」現象面前，法律確實顯得很尷尬。法官無權診斷夫妻之間的感情究竟是「活著」還是「死亡」了；也無法判別「合法配偶」與「非法配偶」究竟誰的愛情是貨真價實的。
前面已經談到，夫妻之間的愛情或感情，屬於心理層面的關系，它受雙方知識文化水平、人格素質、道德意識、價值觀等內在因素的影響。因此，屬於愛情和感情的問題，應通過雙方溝通、道德內省和心理咨詢等方式來解決，法律基本上是無能為力的，但法律可以用倡導性條文對道德調節的方向施加積極影響。
作為一名研究婚姻家庭的社會心理學者，我想從知識傳播和心理探索的角度對愛情與婚姻的關系作一點粗淺的說明，也許可以供那些在無奈之中把感情問題訴諸於法律的當事人參考，也希望法官們在審理這類案件時多一個法律之外的角度。
古今中外，人們對愛情的一個最大的誤解就是以為「墮入情網」就是愛。這一誤解之所以有如此強大的影響力，是因為墮入情網確實是主觀體驗到的一種酷似愛的感覺。當一個人墮入情網時，他或她當然就覺得「我愛她」或「她愛我」了。但這里有兩個明顯的問題：第一，墮入情網的體驗首先主要來自性的慾望，只有當一個人有性動機時，才會墮入情網。為什麼母親愛孩子或兄弟姐妹之愛不會使人墮入情網呢？第二，任何墮入情網的體驗都是短暫的，無論你與什麼樣的異性墮入情網，當激情過去之後，就會「破網而出」。這就是為什麼人們通常所稱的「愛情」多變，愛情的強烈性與婚姻的穩定性沒有必然聯系。今天，經過精心裝點與粉飾的浪漫愛情，更有諸多的心理原因使其難以持久。首先，性動機本身是不專一、不穩定、不長久的一種本能慾望，召之即來呼之即去，一旦滿足即告消失。浪漫愛情的主觀性和虛幻性也是靠不住的。每個人按照主觀的感覺去理解愛情，與戀人在一起時，彷彿天空都特別蔚藍，陽光都特別燦爛；浪漫愛情把戀人的心理能量暫時地、強烈地激發出來，使雙方都不知疲勞，不覺飢餓，不畏寒冷。那些痴迷於愛情的男女，內心不由得發出種種優美的信號，去贊頌世界上的日月星辰，覺得一切花香鳥語都因為自己的愛情而增添了魅力。浪漫愛情的這種主觀性有著巨大方魔力，它常常使一對對不般配的男女結為夫妻。「情人眼裡出西施」，這是浪漫愛情的虛幻性使然。當蜜月過去，夫妻長久地朝夕相處，對方那個真實的他（她）暴露無遺之後，雙方的內心都可能發出「原來如此」的感嘆，於是就有了「婚姻是愛情的墳墓」這句至理名言。
那些「感情破裂」、「婚外情」、「姘居」、「包二奶」之類的案件中，其實許多人不過是想通過法官的幫助而推翻當初的「愛情」承諾。那些背棄了昔日海誓山盟的男女，在法庭上堅持說自己與新的愛侶才是真正的「神聖同盟」，不惜找出種種借口來為自己的移情別戀做一番美麗的辯護，從而激怒對方，使對方也不惜舉起利劍去傷害自己當初所愛並多半還在愛著的配偶。面對那些從愛情到無情的男女，試問，若不具備婚姻心理學常識，法官們將如何審案？法律是枯燥的，婚姻生活卻紛繁復雜。一方脫口而出的「感情破裂」四個字，難道真的就能在法庭上決定相守已久的夫妻及其孩子的命運嗎？
常見這樣的情形：迷茫中的當事人在法庭上勉強地結束一樁「愛情」糾葛之後，又墮入另一處「愛情」的深淵，只是在不同的時間、不同的地點，與不同的異性之間罷了。於是「第三者」、「第四者」……「第八者」的故事層出不窮，最後連當事者自己也弄不清，究竟同哪一個「心上人」實現了愛情的夢想。其實，在人生漫長的旅途中「相見恨晚」的魅力異性大有人在，真是生命不息，探索不止啊！
記得台灣著名女作家羅蘭女士說過這樣的話：我們也可以認為，其實世界上根本就沒有「愛情」這回事，它只不過象那電光火石，閃亮在那麼一個短暫的瞬間；你掌握過、捕捉到過，你就算已經擁有了。如果期待永恆，你就必須在愛情之中投入良知與責任作為強固劑，使當初的激情成為朋友之情、夫妻同舟共濟之恩情、彼此都是「百代過客」的悲憫之情。說得更明白一點，夫妻同甘苦、共患難地相守一輩子的婚姻，並不是靠當初幻想過、體驗過但卻象電光火石一般短暫和虛幻縹緲的浪漫激情而維系長久的。那麼，夫妻之間的感情就必須是另一類，即把當初的浪漫愛情變為道義和責任感，變為「同船過渡都是緣分」的認可。浪漫愛情雖然如夢，但從此走向婚姻的男女，總還是可以在成熟的「友情」和「同情」的感受中去發揮人與人之間相互拯救的同類之情，決心共同走完剩下的那段人生之路。當你這樣去審視自己在婚外出現的感情波濤時，就會保持一份旁觀者的清醒；當你冷眼觀賞那些仍在神魂顛倒、喜怒悲歡不由自主的多情男女時，你就可以慶幸自己不會再度陷入「愛情」的圈套了。當然，以上這些心理學信息，傳達給那些已經走向離婚法庭的人似乎已經太晚了。但向廣大未婚和已婚的普通男女傳播此類知識，卻是學者、社會工作者、媒介工作者們的責任。難道法官們不需要具備這類心理學知識嗎？哪怕只是用來提醒離婚當事者走好今後的「愛情」之路，避免再誤入岐途，也算是亡羊補牢吧。
心理學家叢中：愛情是將自己與自己所愛的人完全滲透與融合，而不是依賴和佔有。
由於我們的社會是一個男權的社會，男人從小在性方面所受到的壓抑是比女人小一些的，所以男人們很少有性功能的障礙。但是，男人們在成人後卻受到了嚴重的性壓抑，主要的壓抑來自社會對性所採取的態度，如規定一夫一妻制。可男人們總是在尋找辦法來突破這些限制，這就使男人們看上去比女人「壞」，男人們總在尋求性，而不是在尋求「愛」！甚至有的人說，男人是動物，女人才是高尚的。可是只要看一看現實就知道了。現實中，女人的所謂「高尚」的「愛情」是什麼？所謂「高尚」，是說這種「愛情」幾乎不包括性，而所謂「愛情」，實質上是找一個可以依靠的男人結婚，去終生依賴一個男人而不被拋棄。一旦被拋棄，不管是因為具體什麼原因，女人都會十分痛苦，會感到十分傷心，會說：我把自己年輕時最美麗的生命獻給了你（簡直是學雷鋒做好事），你現在卻把我扔了，你是沒有良心的。這實質上是說，我的生意做賠了！我獻出自己最美好的東西給你，卻沒有換來終生的依靠。這就是她們所謂的「高尚」的「愛情」。
婦女在男權社會中是處於弱勢的，如果不是處於弱勢，自己有房子和汽車的話，如果她們自己能夠獨立支撐自己的生活而且活得象男人一樣好甚至比男人更好的話，她還需要在找對象的時候一定要嫁房子、嫁汽車，一定要找一個終身可依靠的男人嗎？
女人在年齡很小的時候，就被進行著這樣的教育，女人是不允許有性的慾望的，女人是要安分守己的，女人是不能主動寫情書追求自己喜歡的人的，在性生活中女人是不能主動的。她們或許在青春發育期的時候，也曾雄心勃勃地想與男人一爭高低，可是到了後來，她們逐漸地意識到，她們是女人，如果她們不能按照社會對女人角色所規定的要求去生活的話，社會就將她們認為是大逆不道的，她們根本就無法生存下去。女人一旦承認並接受了女人的社會角色，就難以擺脫女人角色所賦予她的角色命運。
當女人意識到自己處於弱勢地位的時候，她們知道自己在社會上無法與男性進行正面的競爭，所以只好「曲線救國」：當不上總統，那就當總統夫人；當不上皇上，就當皇後。「男人通過征服世界來征服女人，女人通過征服男人來征服世界」，這句話講得是再正確不過了。用精神分析的觀點看，女人的所謂「愛情」，表現為女人對男人的生活、情感上的依賴，其實質是對父母依賴的轉移（移情）。這就是我所說的，女人的心理年齡只有1、2歲的理由，因為1、2歲的時候只有靠母親的授乳才能存活。
而男人的心理年齡只有3、5歲，是說，現在的男人只有性。男人已經擺脫了對父母的依賴，已經能夠獨立地支撐自己的生活了，已經走過了1、2歲時對父母的依賴（如哺乳），而達到了戀母的階段，表現出對女性有一種天然的性的吸引和佔有。可是男人的性是沒有得到充分滿足的，而且在沒有得到充分滿足的時候，男人只能是飢不擇食的，即別管是什麼樣的女人，只要是女人就可以。我曾經聽說過這樣一件事：弟兄好幾個，因家境貧寒娶不上媳婦，年齡很大了，都還是光棍。後來他們攢錢、借錢，買了一個既瘸腿又瞎眼的老婆，他們兄弟幾個輪流使用。在他們看來，只要是女人就行，哪怕瘸腿瞎眼也不嫌惡。總之，越是沒有機會與女人進行性活動的男人越是容易出現強奸等性暴力行為，有能力嫖娼的男人一般是不會去強奸女人的；有能力包二奶、三奶、四奶……的男人，才會知道如何選擇自己喜愛的女人，才能夠較多地從感情上去喜愛一個女人，去欣賞女人的長相美、人體美、內心精神世界的美，而不僅僅因為她是女人，僅僅因為她具有女人的身體。當然，包二奶在很大程度上也仍然是為了滿足性的需求，是在對女人的佔有水平上的，而不全是對女人的尊重、對女人的欣賞、對女人的愛。再進一步，如果男人與女人都是心理成熟的，都能夠將對方放到與自己同等地位上去尊重，而不是相互佔有，並且都能夠在生活中及時得到充分的性愛的話，他們就能夠在性之上去選擇自己真正喜愛的人，欣賞自己喜愛的人，與自己所愛的人交流感情，使兩個人的精神世界高度融合，共同創造愛的意境。可是現在的男人能達到這樣的高度嗎？而女人比男人更可悲，她們連性愛這一步都還沒有達到呢！
在這樣一個男尊女卑的男權社會里，男人是無法達到這樣的高度的。因為這樣的高度是難以從一個女人的身上達到的，而且現在的男人如果與某個女人有性的關系的話，他就要對這個女人負責，對這個女人的生活負責，對這個女人的整個一生吃穿用、生老病死負責。這么高的要求，現階段剛剛解決溫飽問題的男人誰能達得到呢！而且，他所找到的女人在情感上是幼稚依賴的，在身體和心理上是沒有性的，更沒有達到能夠獨立地付出愛情的高度。與這樣的女人進行性活動，即使想追求真正的愛情，又怎麼有可能實現呢？！
男權社會是女人的悲劇，因為這樣的社會將女人置於弱勢的地位，將女人塑造成沒有性的人，將女人塑造成有性功能障礙的人，將女人塑造成沒有真正愛情的人，除了對男人的依賴。在這樣的社會里，男人是同樣的受害者，他們雖然可以佔有女人的身體（無論以何種手段），可他們卻無法找到能獨立生活的女人，無法得到有性愛的女人，更無法得到懂得真正愛情的女人。
真正的愛情是什麼呢？
我認為，就象只有人吃飽以後才能去講究食物的色香味俱全，人在穿暖了之後才能夠去講究衣服的質地款式。人，無論男人還是女人，只有在能夠支撐自己的生活之後，才能夠獨立，才能夠不去佔有他人或被他人所佔有。只有得到了足夠的性之後，他／她才能夠在性之上尋找「色香味俱全」的、「款式漂亮」的可供欣賞的人做為自己的愛人。我認為，真正的愛情應該是在性需求得到充分滿足的同時，愛情更本質地成為人們對某個人、某類人直到整個人類的強烈地欣賞與喜愛，並將這種愛與性完全的滲透與融合，將自己與自己所愛的人完全地滲透與融合，而不是依賴或佔有。到了那個時候，人類社會的自由王國就真的到來了，多夫多妻實現了，男女平等了，人不再分以男女，對同性戀與異性戀的區分也隨之消失。那該是多麼美好的世界呀，在那樣的世界上生活，該是多麼幸福的人生啊！
我知道現實離我們所幻想的未來世界還有很大很大一段距離，但是我們不能不幻想將來有這樣一個世界，這應該是人性使然，是人類社會發展進步的根本方向！

4. 愛情與婚姻

沒有最低的都在上升……你看下數據就知道了，相對而言印度的離婚率是0.58%是最低的……

據聯合國統計，近年來，世界許多國家的離婚率都有迅速上升的趨勢。美國和歐洲許多國家的離婚率長期居高不下，亞洲許多國家的離婚率已有接近美歐國家的趨勢，如韓國的離婚率已經飈升至排名世界第三。最近，本報駐外記者對各國的離婚率以及各國對離婚採取的措施進行了調查。

美國：不敢結婚，更怕離婚

美國現有人口約3億，其中59%已結婚。雖然90%以上的美國成年人會選擇結婚生活，但美國人的離婚率也非常高。在上世紀50年代，90%以上的已婚夫婦能將他們的婚姻維持到10年以上，但到了上世紀90年代，這一比例下降到不足50%。近兩年來，美國甚至出現了「30年之癢」一說，即許多60歲以上的老年人，甚至80多歲的老夫老妻也加入了離婚行列。

美國專家認為，人們離婚的原因很多，包括美國人越來越長壽、新一代人的價值觀和老一輩人不同、女性經濟獨立等。另外，還有一個原因就是在美國離婚非常容易。然而物極必反，在全世界離婚率最高的美國也有走另一個極端的。路易斯安那州1997年通過新的婚姻法案，推翻了以前寬松的「無責任離婚」形式，實行一種更為嚴厲的契約婚姻法案，規定夫妻只有在諸如通姦、性虐待、遺棄、長期分居或重罪判刑入獄等少數情況下才能離婚。

隨著近幾年美國經濟不景氣和就業難，年輕人已不敢輕言結婚，結了婚的人也不敢輕言離婚。前不久記者的一個美國朋友結婚3年後出現了危機，經過8個多月漫長的法律訴訟，花費3萬多美元才分手。事後男女雙方都表示，以後如果再婚，就再也不分離了，離婚真是一件勞民傷財的事。

韓國：離婚率排名世界第三

根據韓國統計廳的數字，近年來韓國離婚率平均以0.5%的速度上升。2003年韓國統計廳發表的《2002年結婚和離婚統計結果》顯示，離婚件數每年都在刷新歷史最高紀錄。一年中，約30．6萬對夫婦結婚，而有14．5萬對夫婦離了婚。

在過去10年裡，離婚總件數幾乎增加了3倍。韓國2002年每千人中有2.8對夫妻分道揚鑣，離婚率排在了美國和英國之後的世界第三位。

今年春節期間，韓國《朝鮮日報》一位記者到首爾家庭法院協議離婚申請者等候室采訪，發現那裡48個凳子上坐滿了人。

韓國離婚率升高的原因很多，婆媳關系是其中重要的因素。據家庭法院協議離婚受理室負責人表示：「每到中秋、新年或暑假結束後，離婚就會大增，可能是夫妻因為節假日前往婆家的問題爭吵，並且到婆家遭遇婆媳間的矛盾後，問題突然爆發要求離婚。」

觀念的變化也是離婚率上升的重要原因。據韓國統計廳去年6月21日發表的《1970年以後婚姻、離婚的主要特性及變化》透露，去年離婚的夫婦中，已共同生活20年以上的夫婦佔18.3%，換句話說，平均每5對離婚夫婦中就有1對屬於晚年離婚。這個數字是24年前的4倍。

另外，女性首先提出離婚、分居提議的比率在2003年達到了66.7%，而男性僅為30.6%。在離婚原因中配偶有外遇的比例很高，佔46.4%。

為遏制不斷上升的離婚率，韓國政府和有關部門相繼採取了一些應對措施，並取得了實效。2005年3月，首爾家庭法院推出了「熟慮期」和義務調解制度，規定申請離婚的夫婦必須經過一個星期的「熟慮期」，並經過專家咨詢調解後，法院才能受理離婚訴訟。

據統計，自3月份實行離婚「熟慮期」和義務調解制以來，撤回離婚申請的比例比以前增加了約一倍。

印度：離婚率十年翻了一倍

由於農村人口眾多以及離婚制度尚不健全等原因，印度政府一直沒有關於離婚率的官方統計數字。但最近幾年裡離婚率大幅增加卻是印國內一致公認的基本事實。2004年5月《印度教徒報》的一篇文章便形容「印度離婚率像坐了火箭一樣直線上升」。一些致力於婦女權益的社會組織專家估計，在2004年，印度全國離婚率為0.58％。左右，比10年前增長了一倍有餘。

年輕人離婚是印度離婚率大幅攀升的一個重要因素。據《印度時報》不久前報道，在加爾各答市舉行的一項離婚調查顯示，大約有25％-30％的離婚發生在新婚夫婦中間，他們的婚期從15天到6個月不等。另一個值得注意的是「家族性集體離婚」，在印度農村地區，往往會出現家庭婚姻的情況，如一方的幾個兄弟同時娶了對方的幾個姐妹。在這種情況下，如果一個婚姻破裂而導致兩個家族反目成仇，基本上都會以集體離婚了事。

最新開展的一項調查也顯示，女性所受到的教育程度越高，對離婚的態度越變得不太在意。在有著「印度矽谷」之稱的班加羅爾，女軟體工程師杜塔就表示，在她們班一共18名同學當中，畢業3年後還有5個人沒有結婚，而另外13個人里已經有8個又都離了婚。「我們會經常在一起聚一聚，大家都覺得，一個人的日子也很好。」

德國：立法增加離婚難度

近幾年來，德國的離婚率仍居高不下。根據德國聯邦統計局公布的統計數字，去年，德國有近20萬對夫婦離婚。大部分離婚的夫婦在婚後第六年分居，第七年辦理離婚，符合俗語所謂的「七年之癢」。德國《明鏡》周刊等媒體把這主要歸咎於不斷攀升的失業率導致夫妻之間不和。

據記者了解，目前德國盛行的「離婚經濟」也給離婚潮推波助瀾。比如，去年德國誕生的一本離婚雜志――《玫瑰之戰》，鎖定的讀者群就是日益龐大的離婚大軍，還有諸如離婚公司、離婚酒吧、離婚電視節目等等。德國著名婚姻顧問塞爾弗德博士對此憂心忡忡，他說，這可能會鼓勵人們與自己的伴侶分道揚鑣。

在過高的離婚率下，德國各類社會機構不得不去填補無數家庭破裂所造成的責任空缺，國家為此付出的代價是巨大的。德國婚姻法專家斯格爾教授說，人們有離婚自由的權利，但不能濫用這種權利。「任何時候，離婚者都應首先考慮對老人、孩子、家庭、社會的義務承諾。事實上，由於輕率離婚而帶來的單親家庭問題，老人問題，兒童成長教育問題，已成為不容忽視的社會問題。」

為此，德國立法機關正在設法「增加離婚的難度」。正如一位德國朋友說的，在德國，政府是不鼓勵離婚的，一旦男方提出離婚，他今後必須將自己收入的一半給他的妻子。

巴西：單身姑娘追求已婚男人

根據巴西統計局的資料，巴西離婚率從1985年以來已經增加了兩倍。許多專家認為，這主要是因為從1988年始，巴西法律不再對離婚者實行限制，過去一生最多隻能離二次婚的法令被取消，可以不限次數地結婚和離婚。

社會學家認為，過去婦女離婚是不光彩的事，現在巴西婦女普遍認為，如果受到丈夫的家庭暴力，她還死心塌地跟著他，才是羞恥。統計資料顯示，在因男女雙方爭執而導致分居或離婚的情況中，73%是由婦女首先提出的。

另外，男人的忠誠度是婚變的直接因素。一些「情感豐富」的男人，婚後就想著背叛家庭，喜歡泡在酒吧里等姑娘落網，這也是離婚率升高的原因。心理學家路易斯說，巴西有一個奇怪的現象，單身姑娘尋求已婚男人的現象日益增多，她們糾纏自己相中的人，不管他們是否已經結婚。

為了保持社會的穩定，巴西法律近年來又規定，夫婦結婚兩年後方可離婚。而且還要先分居兩年，法院如判定確實感情不和才判離婚。巴西法律還規定，離婚後需兩年期滿後方可再婚。

中國:離婚人數迅速上升

據中國民政部門統計，1980年中國離婚對數為34.1萬對，1990年為80萬對，2000年為121萬對，2003年為133.1萬對，2005年為161.3萬對。從絕對離婚對數的數據可以看出，中國離婚人數增加趨勢迅速。

上海社會科學院社會學研究所研究員、中國婚姻家庭研究會常務理事徐安琪認為，導致中國離婚人數急速攀升的原因是多方面的，其中最主要是由於社會處於轉型期，社會變革給婚姻的穩定帶來巨大沖擊。

其次，隨著物質生活水平的提高，人們對婚姻質量、感情需求和愛情期望也有所上升，以前覺得能湊合的，現在就不能容忍了。

徐安琪還特別強調了另一個原因：由於民政部對婚姻登記條例和協議離婚條例進行了修改，簡化了結婚和離婚程序，也使得一部分人沖動離婚變得容易。

徐安琪認為，某個地區的離婚率高並不能代表該地區的婚姻質量低下、社會混亂。她舉例說，一項婚姻調查顯示，生活在離婚法律比較寬松，觀念比較開放的國家的人，幸福感更強，因為感情不好的夫妻可以順利解體，保持婚姻關系的人都過著質量較高的感情生活，這是更和諧的社會狀態。

全國婦聯婦女研究所副研究員陳新欣也認為，婦女地位的提高也是導致離婚率上升的因素之一。但從另一方面來說，婦女在經濟和精神上越來越獨立，不需要忍耐在別人的屋檐下，這絕對是婦女的解放和社會的進步。▲

5. 從社會學角度分析什麼造成了古代婚姻長久而現在愛情只爭朝夕

古人設規范的道德，女人從一而終，主貞潔牌坊，以貞潔為榮，淫盪可恥，而今開放學西方，讓人性自我放級縱，笑貧不笑娼，淪理道德喪失，姦夫淫婦受法律保護，人與畜牲一樣自由交配，家庭婚姻毫無保障，愛情自然只能只爭朝夕了。

6. 社會學關於愛情與婚姻聽後感

愛情與婚姻有時候不是同時而語的，有的愛情禁不住婚姻的考驗而無疾而終內。有的婚姻美好容但是並不是你所嚮往的愛情，只是在合適的時間，合適的場合的婚姻必須罷了。所以，愛情與婚姻並不對等，婚姻不一定是最深的愛情，有愛也不一定會結婚。

7. 社會學婚姻家庭問題包括哪些

家庭社會學是運用社會學的理論和方法，借鑒文化人類學、社會心理學等多種學科的研究成果，研究婚姻家庭變化規律的一門學科。
家庭制度
家庭是社會的細胞，家庭制度也是一種社會制度。家庭制度既是人類文化的積淀，又能傳遞人類文化。通過對家庭制度的研究，為人們提供家庭行為模式和社會行為模式，從而促進社會控制的實現。
家庭結構 構成家庭的要素很多，不同要素的不同組合，形成家庭的不同結構和不同類型。家庭社會學研究各種家庭類型的產生、變化和特點，從而促使人們自覺地把握各種家庭類型的優劣和興衰。 家庭功能 家庭的功能是多方面的，並且是不斷變化的。家庭功能決定家庭結構，家庭結構影響著家庭功能。家庭社會學研究家庭各種功能的消長及其原因，推動家庭的健康發展。
家庭關系
家庭是最富有感情色彩的社會初級群體，是人與社會關系的橋梁。家庭成員間的交往構成家庭關系。家庭社會學注重研究面對面溝通、交往的家庭關系，研究制約家庭關系的各種因素，尋找協調家庭關系的最佳模式。
家庭角色
主要是指家庭成員在承擔家庭義務和享有家中權利方面所表現出的一定行為模式。家庭社會學研究家庭角色的變化以及影響這種變化的環境因素和心理因素。
家庭管理
家庭的建設涉及衣、食、住、行，包含家務勞動、娛樂休息、安全等各方面，是一個復雜的工程。作為家庭社會學前身的家政學曾專門研究這個問題，現代的家庭社會學包容了這一內容，為人們提供管理家庭的技巧和藝術。
家庭觀念
家庭的存在產生家庭觀念，家庭觀念是家庭變化的先導。家庭觀念包括婚姻觀、道德觀以及法律觀念。20世紀中葉以後，各種觀念的變化加快，東西文化沖突，對家庭觀念的探討愈來愈成為家庭社會學的重要方面。
家庭的演化
家庭是歷史的產物。在家庭社會學研究的第一階段側重於研究家庭的起源和演化。當代家庭社會學注重於對家庭未來的研究，著力探索未來家庭的模式。

在家庭社會學的研究中存在不同的觀點，大多是因為研究的角度不同造成的。有從社會整體角度研究家庭的，有從系統綜合性的角度研究家庭的，還有從社會關系的角度研究家庭的，等等。這些從不同角度的研究，並未在體繫上形成有重大分歧的學說或學派。家庭社會學的不同學說，較多的情況是觸及到它的理論研究，在家庭理論上出現分歧。
制度論
從控制個人行為的社會規范來研究家庭，分宏觀研究和微觀研究兩種。宏觀研究是探討家庭制度在不同社會中的特徵及其變化趨勢，微觀研究是剖析家庭成員間的行為規范的變動。
結構功能主義
家庭社會學中影響較大的流派。它從家庭和社會的相互影響中研究家庭。認為家庭是具有穩定性的社會組織，個人服從家庭是社會穩定的前提。
沖突論
注重從沖突角度研究家庭。認為在婚姻和家庭關系中沖突是自然的，與其強調婚姻家庭關系中的秩序、平衡、一致或功能主義系統的存在和平衡，不如把注意力集中在沖突的規律和調解上。
符號互動論
一種受社會心理學影響較深的微觀分析理論。認為家庭與社會、家庭中的人與人之間的相互作用，是通過象徵性的行為來溝通的；強調個人對家庭的順應，強調家庭內部的協調；認為夫妻之間的行為決定整個家庭的命運。
社會交換論
認為家庭關系或家庭行為是一種彼此交換的關系。當一方表現出一種行為時，另一方則以相應行為作為互換。掌握這種互換的度是協調家庭關系的關鍵。
發展論
認為家庭有其自身的產生、發展和自然結束的運動過程，這就是家庭生命周期。家庭在不同的生命周期階段上有不同的內容和任務。

8. 在生活中，該如何看待愛情與婚姻的關系

婚姻就是兩個人之間簽的一種契約，有人可能說那是萬惡的舊社會，我們新社會不是這樣子的。那我勸大家可以去讀一下婚姻法，婚姻法從頭到尾沒有「幸福」兩個字，你仔細看就會發現它特別像企業簽的合同，有一天你想撕毀這個合同，你要有什麼樣的賠償。如果兩個人的沖突解決不了，那是找居委會還是找法院，都是圍繞著這份合同辦事，所以說婚姻完全是一種契約，這才是婚姻最本質的東西。