社會與法懺悔錄之愛焚悔

① 《懺悔錄》的主要情節和內容梗概 。

著作內容梗概與淺析 《懺海錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統治激烈沖突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和污衊的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。 由於作者的經歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀的女僕、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鍾表匠、技師、小資產階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學，在盧梭之前只有勒·薩日。但勒·薩日在《吉爾·布拉斯》中往往只是把這些人物當作不斷蔓延的故事情節的一部分，限於描寫他們的外部形象。盧梭在《懺悔錄》中則完全不同，他所注重的是這些平民人物的思想感情、品質、人格和性格特點，雖然《懺悔錄》對這些人物的形貌的描寫是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、願望與追求。在這里，盧梭致力於發掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多麼動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農民都是一些朴實的形象，特別是那個冒著被稅吏發見後就會被逼得破產的拿出豐盛食物款待他的農民，表現了多麼高貴的慷慨；他遇到的那個小店主是那麼忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店裡騙吃了一頓飯；他親密的夥伴、華倫夫人的男僕阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學識和出色的才幹；此外，還有「善良的小夥子」平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友「聰明的巴克勒」、可憐的女僕「和善、聰明和絕對誠實的」瑪麗永，他們在那惡濁的社會環境里也都發散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統治階級和上流社會中的各種人物：「羹匙」貴族的後裔德·彭維爾先生「不是個有德的人」；首席法官西蒙先生是「一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子」；教會人物幾乎都有「偽善或厚顏無恥的丑態」，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的「名聲很壞」；至於巴黎的權貴，無不道德淪喪、性情刁鑽、偽善陰險。在盧梭的眼裡，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優越。早在第一篇論文中，他就進行過這樣的對比：「只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的綉金衣服下面，才能發現有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量。」這種對「布衣」的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發揮，他這樣總結說：「為什麼我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由於我今天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。」盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說得好：「沒有一個作家象盧梭這樣善於把窮人表現得卓越不凡。」 當然，《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表現在盧梭對自我形象的描繪上。盡管盧梭受到了種種責難和攻擊，但他深信在自己的「布衣」之下，比「廷臣的綉金衣服」下面更有「靈魂」和「力量」。在我們看來，實際上也的確如此。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢於公開表示自己對於下層、對於平民的深情，不以自己「低賤」的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自己生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所保持著的那種精神上、節操上的豐采。 《懺悔錄》就這樣呈現出一個淳樸自然、豐富多彩、朝氣蓬勃的平民形象。正因為這個平民本身是一個代表人物，構成了十八世紀思想文化領域里一個重大的社會現象，所以《懺悔錄》無疑是十八世紀歷史中極為重要的思想材料。它使後人看到了一個思想家的成長、發展和內心世界，看到一個站在正面指導時代潮流的歷史人物所具有的強有力的方面和他精神上、道德上所發出的某種詩意的光輝。這種力量和光輝最終當然來自這個形象所代表的下層人民和他所體現的歷史前進的方向。總之，是政治上、思想上、道德上的反封建性質決定了《懺悔錄》和其中盧梭自我形象的積極意義，決定了它們在思想發展史上、文學史上的重要價值。 假如盧梭對自我形象的描述僅止於以上這些，後人對他也可以滿足了，無權提出更多的要求。它們作為十八世紀反封建的思想材料不是已經相當夠了嗎？不是已經具有社會階級的意義並足以與蒙田在《隨感集》中對自己的描寫具有同等的價值嗎？但是，盧梭做得比這更多，走得更遠，他遠遠超過了蒙田，他的《懺悔錄》有著更為復雜得多的內容。 盧梭在《懺悔錄》的另一個稿本中，曾經批評了過去寫自傳的人「總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實際上的那樣」。十六世紀的大散文家蒙田在《隨感集》中不就是這樣嗎？雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。盧俊對蒙田頗不以為然，他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：「沒有可憎的缺點的人是沒有的。」這既是他對人的一種看法，也是他對自己的一種認識。認識這一點並不太困難，但要公開承認自己也是「有可憎的缺點」，特別是敢於把這種「可憎的缺點」披露出來，卻需要絕大的勇氣。人貴有自知之明、嚴於解剖自己，至今不仍是一種令人敬佩的美德嗎？顯然，在盧梭之前，文學史上還沒有出現過這樣一個有勇氣的作家，於是，盧梭以藐視前人的自豪，在《懺悔錄》的第一段就這樣宣布：「我現在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。」 盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中的確以真誠坦率的態度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面，「既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事……當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚」。他大膽地把自己不能見人的隱私公之於眾，他承認自己在這種或那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊後把罪過轉嫁到女僕瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己在關鍵時刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒·麥特爾，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人想像不到的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。在這里，作者的自我形象並不只是發射出理想的光輝，也不只是裹在意識形態的詩意里，而是呈現出了驚人的真實。在他身上，既有崇高優美，也有卑劣丑惡，既有堅強和力量，也有軟弱和怯懦，既有朴實真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市並無賴的習氣。總之。這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的塗滿了油彩的畫像，而是一個活生生的復雜的個人。這個自我形象的復雜性就是《懺悔錄》的復雜性，同時也是《懺悔錄》另具一種價值的原因。這種價值不僅在於它寫出了驚人的人性的真實，是歷史上第一部這樣真實的自傳，提供了非常寶貴的、用盧梭自己的話來說，「可以作為關於人的研究——這門學問無疑尚有待於創建——的第一份參考材料；」而且它的價值還在於，作者之所以這樣做，是有著深刻的思想動機和哲理作為指導的。 盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全暴露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環境卻使人變壞。他現身說法，講述自己「本性善良」、家庭環境充滿柔情，古代歷史人物又給了他崇高的思想，「我本來可以聽從自己的性格，在我的宗教、我的故鄉、我的家庭、我的朋友間，在我所喜愛的工作中，在稱心如意的交際中，平平靜靜、安安逸逸地度過自己的一生。我將會成為善良的基督教徒、善良的公民、善良的家長、善良的朋友、善良的勞動者。」但社會環境的惡濁，人與人之間關系的不平等，卻使他也受到了沾染，以至在這寫自傳的晚年還有那麼多揪心的悔恨。他特別指出了社會不平等的危害，在這里，他又一次表現了他在《論人類不平等的起源和基礎》中的思想，把社會生活中的不平等視為正常人性的對立面，並力圖通過他自己的經歷，揭示出這種不平等對人性的摧殘和歪曲。他是如何「從崇高的英雄主義墮落為卑鄙的市並無賴」呢？正是他所遇到的不平等、不公正的待遇，正是「強者」的「暴虐專橫」，「摧殘了我那溫柔多情、天真活潑的性格」，並「使我染上自己痛恨的一些惡習，諸如撒謊、怠惰、偷竊等等」。以偷竊而言，它就是社會不平等在盧梭身上造成的惡果。盧梭提出一個問題：如果人是處於一種「平等、無憂無慮的狀態」中，「所希望的又可以得到滿足的話」，那麼又怎麼會有偷竊呢？既然「作惡的強者逍遙法外，無辜的弱者遭殃，普天下皆是如此」，那麼怎麼能夠制止偷竊的罪行呢？對弱者的懲罰不僅無濟於事，反而更激起反抗，盧梭在自己小偷小摸被發現後經常挨打，「漸漸對挨打也就不在乎了」，甚至「覺得這是抵消偷竊罪行的一種方式，我倒有了繼續偷竊的權利了……我心裡想，既然按小偷來治我，那就等於認可我作小偷」。盧梭在通過自己的經歷來分析不平等的弊害時，又用同樣的方法來揭示金錢的腐蝕作用，他告訴讀者：「我不但從來不象世人那樣看重金錢，甚至也從來不曾把金錢看做多麼方便的東西」，而認定金錢是「煩惱的根源」。然而，金錢的作用卻又使他不得不把金錢看作「是保持自由的一種工具」，使他「害怕囊空如洗」，這就在他身上造成了這樣一種矛盾的習性：「對金錢的極端吝惜與無比鄙視兼而有之」。因此，他也曾「偷過七個利物爾零十個蘇」，並且在錢財方面不時起過一些卑劣的念頭，如眼見華倫夫人揮霍浪費、有破產的危險，他就想偷偷摸摸建立起自己的「小金庫」，但一看無濟於事，就改變做法，「好像一隻從屠宰場出來的狗，既然保不住那塊肉，就不如叼走我自己的那一分。」從這些敘述里，除了可以看到典型盧梭式的嚴酷無情的自我剖析外，就是非常出色的關於社會環境與人性惡的互相關系的辯證法的思想了。在這里，自我批評和懺悔導向了對社會的譴責和控訴，對人性惡的挖掘轉化成了嚴肅的社會批判。正因為這種批判是結合著盧梭自己痛切的經驗和體會，所以也就更為深刻有力，它與盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中對於財產不平等、社會政治不平等的批判完全一脈相承，這一部論著以其傑出的思想曾被恩格斯譽為「辯證法的傑作」。

② 懺悔錄的作者到底是奧古斯丁還是盧梭

我沒看過，不過我知道兩個人都寫過，奧古斯丁寫的比較早，是中世紀的人了，他寫書的意圖估計是反應他的基督哲學思想的，他是相信上帝存在的。盧梭是後來人了，18世紀的個人自傳，我看過一點，開頭寫了他對自己青年放浪形骸的懺悔，無非就是關於"性"了。柏拉圖認為"性沖動"是哲學最大的敵人，是由最強的感情構成的木至木告。此外奧古斯丁的一些哲學觀點還是挺有意思的，比如他認為時間是不存在的，只有過去的現在，現在，和將來的現在。我覺得蠻有意思，時間的概念是人憑感覺產生的，時間的概念將人類的歷史橫向拉伸了，變得彷彿有跡可循。可如果時間是不存在的呢？這不就意味著時光機永遠都造不出來了嗎？哈哈哈，我覺得還是蠻有意思的。

③ 2011年中央一台法制社會,懺悔錄，毒梟

有教育意義

④ 《懺悔錄》中盧梭的經典之言都有那些

1.人生而自由，卻無處不在桎梏之中
2.我的生活盡管默默無聞，但要是我的思想比國王更豐富更深刻，那我的內心要比國王的更能吸引人
3.大人物只認得大人物，小人物也只認得小人物。小人物贊賞大人物只是他們的身份地位，而他們自己得到的卻只是不公正的蔑視。
4.為義務和道德而犧牲固然是痛苦的，但是這種犧牲在內心深處留下的溫馨的回憶，作為補償是綽綽有餘的。
5.我熱愛自由，我憎惡窘迫、苦惱和依附別人。
6.我的全部自由都只是暫時的、靠不住的；我比服從命令還要受到更大的束縛，因為我必須受我自己的意志的束縛。
7.有罪者放肆大膽、趾高氣揚，而無辜者反而羞慚滿面、局促不安，這又是多麼常見的事啊。
8.作惡的強者消遙法外，無辜的弱者遭殃，走遍天下皆是如此。
9.惡人的仇恨心，越是找不出仇恨的理由就越發強烈，越覺得他們自己不對就越發對對方懷恨。
10.有一種機靈人的精細只表現在體察惡事上面，到只有善事可看的地方便什麼也體察不到了。
以上所選的是以前看過，並受啟發的句子。盧梭對社會及人性有著宏觀而深刻的洞察力。

⑤ 《懺悔錄》為什麼在思維上、藝術上的成就，對法國乃至整個世界的影響，無人能與之相比（二）

曠世傑作

18世紀的啟蒙思想使文學真正走向解放，成為自覺的「人學」。法國傑出的思想家盧梭在文學上發展了莎士比亞對人的心靈世界的揭示，成為解放被囚禁的內心情感的先驅。他的懺悔所面對的不再是上帝，而是自然人性和人類普遍的正義原則——自由、平等和人權。

《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開聖皮埃爾島之間50多年的生活經歷。全書分兩部。在第一部中，盧梭回憶了自己的童年和青少年時期的生活。他出生在一個鍾表匠家庭，一出生，媽媽就離開了人世。他雖然也有著普通孩子的缺點，比如喜歡惡作劇、嘴饞，但是他「本性善良」，熱愛讀書。他從孩提時起就過著寄人籬下的生活，由於不堪忍受粗暴的對待，他在1728年16歲的時候離開了家鄉，並認識了德·華倫夫人，她是一位容貌艷麗、性情溫柔而又生活自由的寡婦。在他四處流浪的生活中，他耳聞目睹了種種黑暗和不公平。他也做過各種工作，期間曾經偷過一條小絲帶並在被發現後嫁禍給一個女傭，還挑逗過打水的姑娘。在他19歲那年，他又回到了華倫夫人身邊。兩個人過上了悠閑的同居生活，一直到1740年。他和華倫夫人既是情人，又如同母子。在華倫夫人另覓新歡之後，盧梭斷絕了同她的關系。

第二部充滿了盧梭為自己辯解的內容，氣氛沉鬱。1752年，他的歌劇《鄉村教師》的成功使他成為巴黎文化界的名人，他經常周旋於社會名流之中，並成為貴婦人德比奈夫人家的食客。在德比奈夫人家裡，盧梭遇見了泰萊斯。他們曾經在威尼斯見過面。後來，泰萊斯嫁給了盧梭，並生下了5個孩子，但孩子們都被送進了育嬰堂。盧梭為自己的棄子行為和與朋友的裂痕作了辯駁。之後，他又愛上了德比奈夫人的小姑，於是他不得不遷往蒙莫朗西。他又在這里結識了很多上流社會人士。但是，他仍然總是被先前得的「受迫害狂想症」所折磨。1756年，他的《新愛洛綺絲》獲得成功，而在此之後的《社會契約論》和《愛彌兒》卻受到咒罵。

1766年，在朋友紛紛離去之後，盧梭離開蒙莫朗西，去了英國。

在這部被稱為「文學史上的奇書」中，盧梭把自己作為人的標本來剖析，他把自己的靈魂真誠地、赤裸地呈現給讀者，其坦率程度是史無前例的。由於作品中所體現出的個性自由的精神，該作品被視為19世紀浪漫主義文學的先兆。

⑥ 盧梭的＜懺悔錄＞說的是什麼啊！

本書是作者晚年處於悲慘地時的悲憤自省、嘔心瀝血之作。整個自傳是在顛沛流離、四面受敵的逃亡生活中斷斷續續完成的。盧梭通過舉世無雙的自我懺悔，把他與眾不同的人生經歷、思想情感和行為舉目都淋淳盡致地展現在世人眼前，並引導我們深入那一時代去認識、思考關於人和社會的許多奧秘和深層次問題。
《懺悔錄》其實記錄的不僅是他一個人的過與失，而是每一個人都具有性格的兩面性。《性悔錄》是一本為凡人創作的《懺悔錄》――當代自負清高、自命不凡時，看看《懺悔錄》，它會讓你為自己的缺點和渺小而羞愧不己；當你自卑而無所適從時，看看《懺悔錄》它會讓你挖出自己的「閃光」人性，從而為自己的優點和美德慶幸不已。
作者在《懺悔錄》中所描寫和分析的內心世界已經是比較真實的了。然而，人們對世間萬物都會自身的看法，對盧梭這么一個有爭議的人也難免會產生各種各樣的看法。
作為資產階及革命的精神導師，他的思想和哲學當然不容忽視。他倡導個性自由與個性解放，反對宗教信條與封建道德法規的束縛，在《懺悔錄》中宣揚個人為中心、以個人興趣愛好為出發點的人生態度，把自由、平等視為人的自然本性。因此這部自傳同時也是一部個性解放的宣言書。這種資產階級人道主義思想在當時即18世紀無疑有著非常革命的意義，它啟迪著人們摧毀封建主義的意識形態，從而推動歷史的前進。

作者簡介 · · · · · ·
盧梭（1712～1778） 18世紀法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進的雅各賓派的理論向導。但他的成就遠不止此，他在一些文學作品中表現的思想藝術原則在後世得到了持續發展。 盧梭的高祖原是法國新教徒，因躲避宗教迫害於16世紀中期來到瑞士。盧梭生於日內瓦一個鍾表匠的家庭。他生而喪母，但在父親的鼓勵下讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。10歲他被送到朗莫西埃牧師那裡，兩年內學會了拉丁文。 13歲至15歲時他在一個暴虐的鏤刻師的店鋪當學徒，遭受很多磨難。兩年後他終於棄職離鄉，來到法國，開始了長期顛沛流離的生活。這里，德?瓦朗夫人既是他流浪生活的第一個港灣，也是他過於豐富而略嫌病態的愛情生活中鍾情的第一個女性；在這兒，盧梭度過了近10年的浪漫而穩定的生活。1749年，盧梭的應徵文章《論科學與藝術》獲獎。這雖使他一舉成名，卻也逐漸顯示出他同其他啟蒙主義者在思想立場上的分歧和差異。其後，他漸漸地與網路派決裂了。在法國蒙莫朗西森林附近度過的幾年是他文藝創作生涯中碩果累累的階段，他的四大名篇《新愛洛綺絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》中的三篇問世於此時。因《愛彌兒》同時激怒了當局和網路派，盧梭避難逃至瑞士等地，最後回到法國仍不得安寧。他晚年時在巴黎離群索居，《懺悔錄》一書於此時完稿。1778年，盧梭死在一個侯爵的庄園里。法國資產階級革命後，他的遺體於1794年以隆重的儀式移葬於巴黎先賢祠。

⑦ 《懺悔錄》主要講了什麼

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《懺悔錄》就是盧梭悲慘的晚年的產物，如果要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內容，那就是這一部摻合著辛酸的書了。這樣一部在殘酷迫害下寫成的自傳，一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護的自傳，怎麼會不充滿一種逼人的悲憤？它那著名的開篇，一下子就顯出了這種悲憤所具有的震撼人心的力量。

⑧ 盧梭《懺悔錄》的主要內容是什麼

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第一章

Intus et in cute

我現在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。

只有我是這樣的人。我深知自己的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同；甚至於我敢自信全世界也找不到一個生來象我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。大自然塑造了我，然後把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書以後才能評定。

不管末日審判的號角什麼時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：「請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人。不論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事；假如在某些地方作了一些無關緊要的修飾，那也只是用來填補我記性不好而留下的空白。其中可能把自己以為是真的東西當真的說了，但決沒有把明知是假的硬說成真的。當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊！我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您說。『我比這個人好！』」

我於一七一二年生於日內瓦，父親是公民伊薩克·盧梭，母親是女公民蘇薩娜·貝納爾。祖父留下的財產本來就很微薄，由十五個子女平分，分到我父親名下的那一份簡直就等於零了，全家就靠他當鍾表匠來糊口。我父親在這一行里倒真是個能手。我母親是貝納爾牧師的女兒，家境比較富裕；她聰明美麗，我父親得以和她結婚，很費了一番苦心。他們兩人的相愛，差不多從生下來就開始了：八、九歲時候，每天傍晚他們就一起在特萊依廣場上玩耍；到了十歲，已經是難舍難分的了。兩人心心相印和相互同情，鞏固了他們從習慣中成長起來的感情。兩人秉性溫柔和善感，都在等待時機在對方的心裡找到同樣的心情，而且寧可說，這種時機也在等待著他們。因此兩個人都心照不宣，誰也不肯首先傾吐衷腸：她等著他，他等著她。命運好象在阻撓他們的熱戀，結果反使他們的愛情更熱烈了。這位多情的少年，由於情人到不了手，愁苦萬分，形容憔悴。她勸他去旅行，好把她忘掉。他旅行去了，但是毫未收效，回來後愛情反而更熱烈了。他心愛的人呢，還是那麼忠誠和溫柔。經過這次波折以後，他們只有終身相愛了。他們海誓山盟，上天也贊許了他們的誓約。

我的舅舅嘉伯利·貝納爾愛上了我一個姑母，可是我的姑母提出了條件：只有他的姐姐肯嫁給她自己的哥哥，她才同意嫁給他。結果，愛情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事。這樣，我的舅父便也是我的姑丈，他們的孩子和我是雙重的表兄弟了。過了一年，兩家各自生了一個孩子，不久便因事不得不彼此分手了。

貝納爾舅舅是一位工程師：他應聘去帝國和匈牙利，在歐仁親王麾下供職。他後來在貝爾格萊德戰役中建立了卓越的功勛。我父親在我那唯一的哥哥出生之後，便應聘到君士坦丁堡去當了宮廷鍾表師。我父親不在家期間，我母親的美麗、聰慧和才華給她招來了許多向她獻殷勤的男人。其中表現得最熱烈的要演算法國公使克洛蘇爾先生。他當時的感情一定是非常強烈的，因為在三十年後，他向我談起我母親的時候還十分動情呢。但是我母親的品德是能夠抵禦這些誘惑的，因為她非常愛她的丈夫，她催他趕緊回來。他急忙放下一切就回來了。我就是父親這次回家的不幸的果實。十個月後生下了我這個孱弱多病的孩子。我的出生使母親付出了生命，我的出生也是我無數不幸中的第一個不幸。

我不知道父親當時是怎樣忍受這種喪偶的悲痛的，我只知道他的悲痛一直沒有減輕。他覺得在我身上可以重新看到自己妻子的音容相貌，同時他又不能忘記是我害得他失去了她的。每當他擁抱我的時候，我總是在他的嘆息中，在他那痙攣的緊緊擁抱中，感到他的撫愛夾雜著一種辛酸的遺恨：惟其如此，他的撫愛就更為深摯。每次他對我說：「讓－雅克，我們談談你媽媽吧」，我便跟他說：「好吧，爸爸，我們又要哭一場了」。這一句話就使他流下淚來。接著他便哽咽著說：「唉！你把她還給我吧！安慰安慰我，讓我能夠減輕失掉她的痛苦吧！你把她在我心裡留下的空虛填補上吧！孩子！若不是因為你是你那死去的媽媽生的孩子，我能這樣疼你嗎？」母親逝世四十年後，我父親死在第二個妻子的懷抱里，但是嘴裡卻始終叫著前妻的名字，心裡留著前妻的形象。

賜給我生命的就是這樣兩個人。上天賦予他們的種種品德中，他們遺留給我的只有一顆多情的心。但，這顆多情的心，對他們來說是幸福的源泉，對我來說卻是我一生不幸的根源。

我生下來的時候幾乎是個死孩子，能否把我養活，希望很小。我身上還帶著一種生來的病根，它隨著年歲而加重，現在雖然有時稍微減輕，但那隻是為了叫我換一種方式挨受更殘酷的痛苦。我父親有一個妹妹，她是個聰明親切的姑娘，她對我照拂備至，終於把我救活了。我寫這本書的時候她還健在，不過已經是八十高齡的老人了，她還侍候著比她年輕、但因飲酒過度而損傷了身體的丈夫。親愛的姑姑，我不怨你把我救轉來讓我活下去，我痛心的是，你在我年幼時費盡心力照顧我，而我在你的晚年卻不能有所報答。還有我那位親愛的老乳母雅克琳娜，她也健在，精神矍鑠，身體壯實。在我出生時給我扒開眼睛的手，很可能還要在我死的時候給我合上眼睛。

我先有感覺後有思考，這本是人類共同的命運。但這一點我比別人體會得更深。我不知道五、六歲以前都作了些什麼，也不知道是怎樣學會閱讀的，我只記得我最初讀過的書，以及這些書對我的影響：我連續不斷地記錄下對自己的認識就是從這時候開始的。我母親留下了一些小說，吃過晚飯我就和父親讀這些小說。起初，父親不過是想利用這些有趣的讀物叫我練習閱讀，但是不久以後，我們就興致勃勃地兩個人輪流讀，沒完沒了，往往通宵達旦。一本書到手，不一氣讀完是決不罷休的。有時父親聽到早晨的燕子叫了，才很難為情地說：「我們去睡吧；我簡直比你還孩子氣呢。」

這種危險的方法，不久便使我非但獲得了極端嫻熟的閱讀能力和理解能力，還叫我獲得了在我這樣年齡的人誰也沒有的那種關於情慾方面的知識。我對事物本身還沒有一點兒概念，卻已經了解到所有的情感了。我什麼都還不理解，卻已經感受到了。我接二連三感受到的這些混亂的激情，一點也沒有敗壞我的理智，因為我那時還沒有理智，但卻給我造成了一種特型的理智，使我對於人生產生了荒誕而奇特的看法，以後不管是生活體驗或反省，都沒能把我徹底糾正過來。