社會與法緘默之鄰

1. 康有為提出的變君主專制為君主立憲的三個具體方案是什麼

康有為提出的君主立憲制的基礎是在設立議會實現三權分立的這樣一制度。這種體制的提出本身就是不斷豐滿的過程。而推行議會制度的難度促使康有為提出可能的策略。你講的應該是指康有為在《上清帝第五書》里提出的推進變法的三條具體策略。
第一策曰：采法、俄、日以定國是，願皇上以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法而已。
其第二策曰：大集群才而謀變政，六部九卿諸司百執，自有才賢，咸可咨問，若內政之極垣，外政之譯署，司計之戶部，司法之刑曹，議論之台諫翰林尤為要劇。
其第三策曰：聽任疆臣各自變法，夫直省以朝廷為腹心，朝廷以行省為手足。其宗旨就是要讓新法在地方首先開展起來, 擴充地方實力。他認為這同自上而下全國都搞起來相比雖屬下策, 但在全國還不能行動起來的情況下, 首先讓地方搞起來, 也不失一種謀略。在「 百日維新」時期, 康有感於重重阻力, 認為國會很難驟然開起來, 但他仍果斷提出「 國議院未可先開, 若州縣鄉村議會誠不可不開」 。
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下面是《五書》全文：
具呈工部主事康有為，為外釁危迫，分割?至，急宜及時發憤，革舊圖新，以少存國祚，呈請代奏事。 竊自馬江敗後，法人據越南，職於此時隱憂時事，妄有條陳，發俄日之謀，指朝鮮之患，以為若不及時圖治，數年之後，四鄰交逼，不能立國。已而東師大辱，遂有割台賠款之事，於是外國蔑視，海內離心，職憂憤迫切，謬陳大計。及時變法，圖保疆圉，妄謂及今為之，猶可補牢。如再徘徊遲疑，苟且度日，因循守舊，坐失時機，則外患內訌，間不容發，遲之期月，事變之患，旦夕可致。後欲悔改，不可收拾，雖有善者，無如之何。危言狂論，冒犯刑誅，荷蒙皇上天地之量，俯采芻蕘，下疆臣施行，以圖卧薪嘗膽之治，職誠感激聖明，績有陳論，格未得達。旋即告歸，去國二年，側望新政，而泄沓如故，坐以待亡，土室撫膺，閉門泣血。頃果有德人強據膠州之事，要索條款，外廷雖不得其詳。職從海上來，閱外國報，有革李秉衡，索山東鐵路、礦務，傳聞章高元及知縣，已為所擄。德人修造炮台、兵房，進據即墨，並聞德王胞弟親統兵來。俄日屯買吾米各七百萬。日本議院日日會議。萬國報館議論沸騰，咸以分中國為言。若箭在弦，省括即發，海內驚惶，亂民蠢動。職誠不料昔時憂危之論，倉猝遽驗於目前，更不料盈廷緘默之風，沈痼更深於昔日。瓜分豆剖，漸露機牙，恐懼回惶，不知死所。用敢萬里浮海，再詣闕廷，竭盡愚誠，惟皇上自垂覽而采擇焉。 夫自東師辱後，泰西蔑視，以野蠻待我，以愚頑鄙我，昔視我為半教之國者，今等我於非洲黑奴矣，昔憎我為倨傲自尊者，今則侮我為聾瞽蠢冥矣。按其公法均勢保護諸例，只為文明之國，不為野蠻，且謂剪滅無政教之野蠻，為救民水火。故十年前吾幸無事者，泰西專以分非洲為事耳，今非洲剖訖，三年來泰西專以分中國為說，報章論議，公托義聲，其分割之圖，傳遍大地，擘書詳明，絕無隱諱，此尚虛聲，請言實踐，俄、德、法何事而訂密約，英、日何事而訂深交。土希之役，諸國何以惜兵力而不用，戰艦之數，諸國何以競厚兵而相持。號於眾曰：保歐洲太平，則其移毒於亞洲可知。文其言曰：保教保商，則其垂涎於地利可想。英國《太晤士報》論德國膠事，處置中國，極其得宜。譬猶地雷四伏，葯線交通，一處火燃，四面皆應。膠警乃其借端，德國固其嚆矢耳。 二萬萬膏腴之地，四萬萬秀淑之民，諸國耽耽，朵頤已久，慢藏誨盜，陳之交衢，主者屢經搶掠，高卧不醒，守者袖手熟視，若病青狂，唾手可得，俯拾即是。如蟻慕膻，聞風並至。失鹿共逐，撫掌歡呼。其始壯夫動其食指，其後老稚亦分杯羹。諸國咸來，並思一臠，昔者安南之役，十年乃有東事，割台之後，兩載遂有膠州。中間東三省龍州之鐵路，滇粵之礦，土司野人山之邊疆尚不計矣。自爾之後，赴機愈急，蓄勢益緊，事變之來，日迫一日。教堂遍地，無刻不可啟釁。礦產遍地，無處不可要求，骨肉有限，剝削無已，且鐵路與人，南北之咽喉已絕，疆臣斥逐，用人之大權亦失。浸假如埃及之管其戶部，如土耳其之柄其國政，樞垣總署，彼皆可派其國人，公卿督撫，彼且將制其死命。鞭笞親貴，奴隸重臣。囚奴士夫，蹂踐民庶。甚則如土耳其之幽廢國主，如高麗之禍及君後。又甚則如安南之盡取其土地人民，而存其虛號，波蘭之宰割均分，而舉其國土。馬達加斯加以挑水起釁而國滅，安南以爭道致命而社墟，蟻穴潰堤，釁不在大。職恐自爾之後，皇上與諸臣，雖欲苟安旦夕，歌舞湖山而不可得矣。且恐皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣。 後此數年，中智以下，逆料而知，必無解免。然其他事，職猶可先言之。若變辱非常，則不惟輟簡而不忍著諸篇，抑且泣血而不能出諸口，處小朝廷而求活，則胡銓所羞，待焚京邑而憂惶，則董遇所鄙。此則職中夜屑涕，仰天痛哭，而不能已於言者也。 夫謂皇上無發憤之心，諸臣無憂國之意，坐以待斃，豈不宜然。然伏觀皇上發憤之心，昭於日月，密勿重臣，及六曹九列之賢士大夫，憂國之誠，癯顏黑色，亦且暴著於人。顧日言自強，而弱日甚，日思防亂，而亂日深者何哉？蓋南轅而北轍，永無稅駕之時，緣木而求魚，決無得魚之日，職請質言其病，並粗舉治病之方。《仲虺之誥》曰：兼弱攻昧，取亂侮亡。吾既自居於弱昧，安能禁人之兼攻。吾既日即於亂亡，安能怨人之取侮？不知病所，而方葯雜投，不知變症，而舊方猶守。其加危篤固也，職請以仲虺之說明之， 歐洲大國，歲入數千萬萬，練兵數百萬，鐵艦數百艘，新藝新器歲出數千，新法新書歲出數萬，農、工、商、兵，士皆專學，婦女童孺，人盡知書。而吾歲入七千萬，償款乃二萬萬，則財弱。練兵、鐵艦無一，則兵弱。無新藝、新器之出，則藝弱。兵不識字、士不知兵、商無學、農無術，則民智弱。人相偷安，士無俠氣，則民心弱，以當東西十餘新造之強鄰，其必不能禁其兼者勢也。此仲虺兼弱之說可畏也。 大地八十萬里，中國有其一。列國五十餘，中國居其一，地球之通自明末，輪路之盛自嘉道，皆百年前後之新事，四千年未有之變局也。列國競進，水漲堤高，比較等差，毫釐難隱。故管子曰：國之存亡，鄰國有焉。眾治而己獨亂，國非其國也，眾合而己獨孤，國非其國也。頃聞中朝諸臣，狃承平台閣之習，襲簿書期會之常，猶復以尊王攘夷，施之敵國，拘文牽例，以應外人，屢開笑資，為人口實，譬凌寒而衣??，當涉川而策高車，納侮招尤，莫此為甚。咸同之時，既以昧不知變而屢挫矣，法日之事，又以昧不知變而有今日矣。皇上堂陛尊崇，既與臣民隔絕，恭親王以藩邸議政，亦與士夫不親，吾有四萬萬人民，而執政行權，能通於上者，不過公卿台諫督撫百人而已。自余百僚萬數，無由上達，等於無有。而公卿台諫督撫，皆循資格而致，既已裹足未出外國游歷，又以貴倨未近通人講求。至西政新書，多出近歲，諸臣類皆咸同舊學，當時未有，年老精衰，政事叢雜，未暇更新考求，或竟不知萬國情狀。其蔽於耳目，狃於舊說，以同自證，以習自安，故賢者心思智慮，無非一統之舊說，愚者驕倨自喜，實便其屍位之私圖。有以分裂之說來告者，傲然不信也。有以侵權之謀密聞者，瞢然不察也。語新法之可以興利，則?目而詰難。語變政之可以自強，則掩耳而走避。老吏舞文，稱歷朝之成法，悚然聽之者，蓋十而六七矣。迂儒帖括，詡正學之昌言，瞿然從之者，又十而八九矣。 無一事能究其本原，無一法能窮其利弊，即聾從昧，國皆失目，而各國游歷之人，傳教之士，察我形勝，測我盈虛，言財政詳於度支之司，談物產精於商局之冊，論內政或較深於朝報，陳民隱或更切於奏章。舉以相質，動形窘屈，鄭昭宋聾，一以免患，一以召禍。況各國競騖於聰明，而我岸然自安其愚暗。將以求免，不亦難乎？此而望其盡掃舊弊。力行新政，必不可得，積重難返，良有所因，夜行無燭，瞎馬臨池，今日大患，莫大於昧。故國是未定，士氣不昌，外交不親，內治不舉，所聞日孤，有援難恃。其病皆在於此，用是召攻，此仲虺攻昧之說可懼也。 自台事後，天下皆知朝廷之不可恃。人無固志，姦宄生心，陳涉輟耕於隴上，石勒倚嘯於東門，所在而有，近邊尤眾，伏莽遍於山澤，教民遍於腹剩今歲廣西全州、灌陽、興安、東蘭、那地、泗城、電白已見告矣。匪以教為仇讎，教以匪為口實，各連枝黨，發作待時，加以賄賂昏行，暴亂於上，胥役官差，蹙亂於下，亂機遍伏，即無強敵之逼，揭竿斬木，已可憂危。況潢池盜弄之餘，彼西人且將藉口興師，為我定亂。國初戡流賊而定都京邑，俄人逐回匪而占踞伊犁，兵家形勢，中外同揆。覆車之轍，可為殷鑒。此仲虺所謂取亂者可懼也。 有亡於一舉之割裂者，各國之於非洲是也。有亡於屢舉之割裂者，俄、德、奧之於波蘭是也。有盡奪其政權而一旦亡之者，法之於安南是也。有遍擄其海陸形勝之地，而漸次亡之者，英之於印度是也。歐洲數強國，默操成算，縱橫寰宇，以取各國殷鑒具存，覆車可驗，當此主憂臣辱之日，職亦何忍為傷心刺耳之談。顧見舉朝上下，相顧嗟呀，咸識淪亡，不待中智，群居歡息，束手待斃。耆老仰屋而咨嗟，少壯出門而狼顧。並至言路結舌，強臣低首，不惟大異於甲申，亦且迥殊於甲午。無有結纓誓骨，慷慨圖存者。生機已盡，暮色慘凄，氣象如此，可駭可憫，此真自古所無之事，夫至於公卿士庶，偷生苟活，候為歐洲之奴隸，聽其犬羊之?縛，哀莫大於心死，病莫重於痹癆，欲隕之葉，不假於疾風，將萎之華，不勞於觸手，先亡已形。此仲虺所謂侮亡之說尤可痛也。 然原中朝敢於不畏分割，不憚死亡者，雖出於昧，亦由誤於有恃焉。夫欲託庇強鄰，藉為救援，亦必我能自立。則犄角成勢，彼乃輔車，若我為附枝，則卧榻之側，豈容鼾睡。齊王建終傷松柏，李後主終坐牽機。且泰西兵事，決勝乃戰，一旦敗績，國可破滅。俄、德力均，豈肯為我用兵或敗大局哉?此又中智以下咸知難恃者也。 如以泰西分割亞洲，連難互忌，氣勢甚緩，突厥頻割大藩，尚延殘喘，波斯盡去權利，猶存舊封，中國幅員廣袤，從容分割，緩緩支持，可歷年所，執政之人，皆已耆老，冀幸一身可免，聽其貽禍將來。然突厥之回教，專篤悍強，西人所畏，吾則民教柔脆而枯朽，波斯之國主，紆尊游歷西國盡遍，吾雖親王宰相，閉戶而潛修，分局早定，民心已變，瑞典使臣之奔告，各國新報之張皇，亞洲舊國，近數年間，歲有剪滅，近且殆盡，何不取鑒之？禍起旦夕，華命盡喪，而謂可延年載，老人可免，此又掩耳盜鈴，至愚自欺之術也。譬巨室失火，不操水呼救，而幸火未至，入室竊寶，屋燼身焚，同歸於盡而已。故職竊謂諸臣即不為忠君愛國計，亦當自為身謀也。皇上遠觀晉宋，近考突厥，上承宗廟，孝事皇太後。即不為天下計，獨不計及宋世謝後簽名降表，徽欽移徙五國之事耶。 近者諸臣泄泄，言路鉗口，且默窺朝旨，一切諱言，及事一來，相與惶恐，至於主辱臣死，雖粉身灰骨，天下去矣，何補於事，不早圖內治，而十數王大臣俯首於外交，豈惟束手，徒增恥辱而已。不豫修於平時，一旦臨警，張皇而求請，豈能彌縫，徒增賠割而已。故膠警之來，不在今日之難於對付，而在向者之不發憤自強也。勢弱至此，豈復能進而折沖，惟有急於退而結網，職不避斧鉞，屢有所陳，今日亦不敢言自保，言圖存而已。亦不敢言圖存，即為偏安之謀，亦須早定規模已耳。 殷憂所以啟聖，外患所以興邦，不勝大願，伏願皇上因膠警之變，下發憤之詔，先罪己以勵人心，次明恥以激士氣。集群材咨問以廣聖聽，求天下上書以通下情。明定國是，與海內更始，自茲國事付國會議行，紆尊降貴，延見臣庶，盡革舊俗，一意維新，大召天下才俊，議籌款變法之方，采擇萬國律例，定憲法公私之分，大校天下官吏賢否，其疲老不才者，皆令冠帶退休，分遣親王大臣及俊才出洋，其未游歷外國者，不得當官任政，統算地產人工，以籌歲計豫算，察閱萬國得失，以求進步改良。罷去舊例，以濟時宜，大借洋款，以舉庶政。若詔旨一下，天下雷動，士氣奮躍，海內聳望，然後破資格以勵人材，厚俸祿以養廉恥，停捐納，汰冗員，專職司，以正官制。變科舉，廣學校，譯西書以成人材，懸清秩功牌，以獎新藝新器之能，創農政商學，以為阜財富民之本。改定地方新法，推行保民仁政，若衛生濟貧，潔監獄，免酷刑，修道路，設巡捕，整市場，鑄鈔幣，創郵船，徙貧民，開礦學，保民險，重煙稅，罷厘征，以鐵路為通，以兵船為護，夫如是則庶政盡舉，民心知戴。 但天下人心離散，當日有恩意慰撫，以團其情，志士之志氣劣弱，當激以強健豪俠，以壯其氣。然後盡變民兵，令每省三萬人，而加之訓練，大購鐵艦，須沿海數十艘，而習以海戰。詔令日下，百舉維新，誠意諄懇，明旨峻切，料所有新政詔書，雖未推行，德人聞之，便當退舍。但各國兵機已動，會議已紛，宜急派才望素重，文臣辯士，分游各國，結其議員，自開新報之館，商保太平之局，散布論議，聳動英、日，職以為用此對付，或可緩兵。然後雷厲風行，力推新政，三月而政體略舉，期年而規模有成，海內回首，外國聳聽矣。 皇上發奮為雄，勵精圖治，於中國何有焉。論者謂病入膏肓，雖和緩扁鵲不能救，火燃眉睫，雖焦頭爛額不為功。天運至此，無可換回，況普國變法而法人禁之，畢士馬克作內政而後立，美國製造鐵炮，而英人禁之。華盛頓托荒島而後成，近者英人有禁止出售機器於我之說，俄、法欲擄我海關、鐵路、礦務、銀行、練兵之權，雖欲變法，慮掣我之肘，職竊以為不然。少康以一成一旅而光復舊物，華盛頓無一民尺土，而保全美國。況以中國二萬里之地，四萬萬之民哉。顧視皇上志願何如耳，若皇上赫然發憤，雖未能遽轉弱而為強，而倉猝可圖存於亡。雖未能因敗以成功，而俄頃可轉亂為治。職猶有三策以待皇上決擇焉。 夫今日在列大競爭之中，圖保自存之策，舍變法外別無他圖。此談經濟者異口而同詞，亦老於交涉之勞臣所百慮而莫易，顧革故鼎新，事有緩急。因時審勢，道備剛柔，其條目之散見者，當世之士能言之。職前歲已條陳之，今不敢泛舉，請言其要者， 第一策曰：采法、俄、日以定國是，願皇上以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法而已。昔彼得為歐洲所擯，易裝游法，變政而遂霸大地，日本為俄美所迫，步武泰西，改弦而雄視東方。此二國者，其始遭削弱與我同，其後底盛強與我異，日本地勢近我，政俗同我，成效最速，條理尤詳，取而用之，尤易措手。聞皇上垂意外交，披及西學，使臣游記，泰西纂述，並經乙覽，不廢芻蕘。若西人所著之泰西新史攬要，列國變通興盛記，尤為得要，且於俄、日二主之事，頗有發明，皇上若?采遠人，法此二國，誠令譯署進此書，歲余披閱，職尚有日本變政之次第，若承垂采，當寫進呈，皇上勞精厲意講之於上，樞譯諸大臣各授一冊講之於下。權衡在握，施行自易，起衰振靡，警?發聾，其舉動非常，更有迥出意外者，風聲所播，海內癟聳。職可保外人改視易聽，必不敢為無厭之求。蓋遇昧者其膽豪，見明者則氣怯，且慮我地大人眾，一旦自強，則報復更烈，非皇上洞悉敵情，無以折沖樽俎，然非皇上采法、俄、日，亦不能為天下雄也。 其第二策曰：大集群才而謀變政，六部九卿諸司百執，自有才賢，咸可咨問，若內政之極垣，外政之譯署，司計之戶部，司法之刑曹，議論之台諫翰林尤為要劇。宜精選長貳，逐日召見，虛己請求，若者宜革，若者宜因，若者當先，若者當後，謀議既定，次第施行，期年三月，成效必睹。 其第三策曰：聽任疆臣各自變法，夫直省以朝廷為腹心，朝廷以行省為手足。同治以前，督撫權重，外人猶有忌我之心，近歲督撫權輕，外人之藐我益甚。朝廷苟志存通變，宜通飭各省督撫，就該省情形，或通力合作，或專力致精，取用新法，行以實政，目前不妨略異。三年要可大同，寬其文法，嚴為督厲，守舊而不知變者斥之。習故而不能改者去之，要以三年，期使各省均有新法之練兵數千，新法之稅款數萬，製造之局數處，五金之礦數區，學校增設若干，道路通治若干，粗定課程，以為條格。如此則百廢具舉，萬象更新，銷萌建威，必有所濟。我世宗憲皇帝注意督撫，而政舉兵強。我文宗顯皇帝、穆宗毅皇帝委重督撫，而中興奏績，重內輕外之說，帖括陳言，非救時至論也。 凡此三策，能行其上，則可以強，能行其中，則猶可以弱，僅行其下，則不至於盡亡，惟皇上擇而行之，宗社存亡之機，在於今日。皇上發憤與否，在於此時，若徘徊遲疑，因循守舊，一切不行，則幅員日割，手足俱縛，腹心已?，欲為偏安，無能為計。圈牢羊豕，宰割隨時，一旦臠割，亦固其所。職上為君國，下為身家，苦心憂思，慮不能免，明知疏逖，豈敢冒越，但棟折榱壞，同受傾壓，心所謂危，急何能擇。若皇上少採其言，發奮維新，或可圖存，宗社幸甚，天下幸甚。職雖以狂言獲罪，雖死之日，猶生之年也。否則沼吳之禍立見，裂晉之事即來，職誠不忍見煤山前事也。瞻望宮闕，憂思憤盈，淚盡血竭，不復有雲，冒犯聖聽，不勝戰栗屏營之至，伏維代奏皇上聖鑒，謹呈。

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參考文獻：
《上清帝第五書》, 《康論》
楊義銀.試論康有為的君主立憲思想及實施策略.江西社會科學.1994（8）

2. 法製作文急

一，用思考，良心和勇氣去追求正義

前段時間，最能反映我們現行司法體制的弊端消息莫過於下面這一則：

一場審判中的所有人———辯方律師、公訴人、審判長、主審方法院院長都持無罪意見，但受審者周澄最終獲刑5年。在周澄刑滿出獄之後，完全出於偶然，他得到了一套與案件 審判有關的案卷副本。這套案卷副本顯示：當年決定他命運的那場審判竟是「上面要判幾年就是幾年」。(12月7日《中國青年報》)

這則消息一出來，評論如潮，人們紛紛對現行的司法體制進行反思。是的，法官除了法律無上司，但今天我們的法院卻是人、財、物都控制在地方政府手中，而司法改革討論了多年，並沒有取得實質性進展。問題是，即使在這樣的司法體制下，法官就有權作出違背法律的判決嗎？法官能用這樣一條理由來為自己開脫責任嗎？因此，對於這一問題，我們還必須進行更深層次的思考。

從社會學意義上講，人雖然是一個個社會組織的成員，但仍然沒有擺脫我們首先是一個人，一個應當具有良心和道德、正義感的人這一事實本身。同樣，作為一個政府公務員、司法者，首先是一個社會意義上的人，然後才是國家機器中的一份子。作為公務員、司法者，是否僅僅按照指令行事，還是通過獨立的思考作出符合法律意志的結論，並拒絕執行公然違背法律意志的命令，這深刻地考驗著每個公務員與司法者的思考能力、良心與勇氣。

在周澄挪用公款案中，原本溪市平山區檢察院起訴科科長滕儉秋對此案提起了公訴，今天周澄案的申訴狀也出自她的手。她解釋道：「不是說我不在位了，我就說周澄無罪，即便是當時，我也明白無誤地持無罪的觀點。但是上面定了調子，說只要證據搞好就行，我們也只好盡量往有罪上*。」同樣，在審判中，據知情人士講，上面非要判，而司法機關則認為無罪，但頂不住上面的壓力。知情人士講，這些討論已全部記錄在案。所以，因為上面要定周的罪，滕儉秋就往有罪上*提起了公訴，而法院從院長到審判員也就以有罪進行判決，盡管他們都認為周無罪。由此可以看出這是什麼樣的邏輯。

有鑒於公務員服從法律而不是上司命令的重要性，《公務員法》第五十四條特別作出規定：公務員執行公務時，認為上級的決定或者命令有錯誤的，可以向上級提出改正或者撤銷該決定或者命令的意見；上級不改變該決定或者命令，或者要求立即執行的，公務員應當執行該決定或者命令，執行的後果由上級負責，公務員不承擔責任；但是，公務員執行明顯違法的決定或者命令的，應當依法承擔相應的責任。

顯然，僅僅《公務員法》這一條規定並不能保證公務員、司法者在執行公務與司法活動中可以免除職務變動與失去職位之憂，司法體制的改革必須提上議事日程。

早在19世紀德國法學家耶林諄諄告誡我們「為權利而斗爭」!權利不是一天能得到的，每個人的正義行動會將涓涓細流匯成奔騰的大江，因此，每個人必須牢記，沒有經過思考的生活不值得過，司法者、公務員必須用思考、良心與勇氣來追求正義！

二，一個我很喜歡的小文章：

悼 兄

生命原來竟如此的脆弱，生命原來竟不允許反悔。

是的，人的一生中能有幾次重新開始的機會呢？哥沒有了這樣一個機會，法律的嚴肅剝奪了你生存的機會。只是這一次機會的剝奪，你的歸宿就局限在了一隻狹小的盒子。我無論如何都難以想像出，在這么一個小小的盒子里，你是如何的蜷縮，怎樣的伸展。

在這個物質的世界裡，一個鮮活的生命在頃刻間灰飛煙滅，物質實現了轉換。雖只改變了存在的狀態，但這么一個轉變過程卻得到法律的襄助。平凡的人可以有權利選擇死，但沒有權利選擇死的時間，沒有權利選擇死的方式。我終於明白，為什麼那麼多的法學家為廢除極刑而疲於奔命。的確，我們痛恨的是殘忍的犯罪事實，惡心的犯罪行為，可恥的犯罪動機。我們痛心的是犯罪者，你曾經善良過，曾經有過夢想，你知道死亡意味著什麼，人生最大的悲哀莫過於去承受自己能夠預知死亡結果而且要真切的感受那份痛苦。我寧願你是白痴，你不明白死亡的痛苦，就沒有了畏懼，在不經意中失去了生命。那樣對於關心他的人也可以把這一切歸於天命，而不用在此深深自責。但現實的法律卻是相反，白痴不用去死，不用為自己的行為負責。而你，必須承受分離，選擇死亡。

32歲的你，人生的歷程就此提前結束。寫下這個文章不為紀念你，真的，你的的確確錯了。只為一種親情，一種近似溺愛的惋惜。如果，如果，如果我可以把你影響，我想你做和我一樣的循規蹈矩的凡人。但是，我沒有辦法影響你，我心虛地把這歸咎與我們道不同，我無法為你謀劃人生。我為自己的不開心感到些許釋然，感覺那樣我也為你做了什麼，哪怕除了難過，我幾乎從沒有為你付出過什麼。

哥，我想你是不會記怪我吧，象我這樣的人寧願在你去了之後每年的年飯擺上你的一副筷，卻不願在你錯誤之前和你相處一天，哪怕只是一天。我們將關心停留在心裡。在某個良心發現後的反省自責和深深懊悔中，我們執著地堅持中國人情感的含蓄習慣，在你的錯誤中保持緘默。或是抽身轉去，把自身置於安全地帶。是中國人的意識讓我沒有了選擇，除了選擇難過。

對於你，哥，你應該高興，你成了我們全家關注的焦點，這是你最大的願望和以往從未得到過的。我們都為你難過，我們都為你擔心。當我們拿出了決心，真誠地想為你做點什麼的時候，你去了哪裡？你為什麼沉默？

看著你居住的小盒子，我哭著告訴別人，關心家人吧！我家已經受到了懲罰！

三，武俠流行之法律分析（我擬的一個題目，這個文章很有意思，視角非常獨特）

分析武俠，「武」只是其中一面。社會既有沖突，又必須有合作。堅持正統的梁羽生甚至說，寧可無武，不可無俠。「俠」究竟為何物？嫉惡如仇、情深義重，乃至捐軀赴國難等等，都屬「俠」的范疇。但概括而言，則是「信」與「義」，即行為在形式上守信，於內容上守義。

司馬遷在《游俠列傳》中指出：「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困」，[10]輕生死、重然諾，言必信，行必果是俠的一個基本特徵。守信是俠客於江湖的立身之本。無論在哪本武俠小說中，守信都是江湖中的基本規范，不講信義最為人不齒。這是因為社會是因人的行為活動而得以延續的，社會中人的行為是互動的，只有對他人的行為具有可期待性和可預測性，人們才能夠理性地決定自己該如何作為，社會也才能延續下去。要使人的行為具有可預測性，一是由社會定一套行為規范，並監管其實施，二是由個人對自己的承諾進行擔保。前者如法律，法律的主要功能就「在於建立和保持一種可以大致確定的預期，以便利人們的相互交往行為。」[11]後者就是信譽。武俠世界選擇了信譽。經濟學家，如張維迎，認為「與法律相比，信譽機制是一種成本更低的機制」。他舉了個在家樓前小賣部買飲料的例子，如果付了錢拿了飲料要出門時，店主說你還沒付錢呢，這樣的問題法律無法解決，因為法官沒辦法判斷誰說的是真話，如果給小賣部裝上監視器，成本又太高。但實際上這種事情不大可能發生，因為如果鄰居們都知道這件事後，也都不敢去了，店就得關門。店主由於害怕失去未來的生意，才不敢耍賴，這就是信譽機制。[12] 信譽的機制運行實際依賴於未來的懲罰。

但以此來審視一下武俠世界，卻會發現把信譽看得比性命還重的俠士們的條件與此並不相符。俠客們並不是因為「害怕失去未來的生意」才行俠仗義。作生意是為了得利，而行俠則是付出。俠客遵守諾言，此次捨身相助，是為了今後還能無數次捨身相助，這樣的邏輯即使不是荒謬，也是於情不符的，特別是在遵守諾言即意味著死亡的情況下（這在追求戲劇效果的武俠小說中比比皆是），即一次性博弈時，仍信守諾言，就更與「理」不通了。

在高度流動的市場經濟中，另一維護信譽機制的方式是建立企業，企業是將一次性博弈轉化為重復博弈的機制，是信譽的載體，即所謂以「廟」的聲譽來約束和尚的行為。[13]對於武林人士來說，門派就是他們的「廟」，即企業，門派使俠客個體的行為轉換為了群體行為，這樣門派就有積極性去監督其門徒的行為，在小說中也確實有不少的敘述，如《天龍八部》里，少林寺方丈玄慈大師年輕時與葉二娘偷情，最終被揭露出來，在武林群雄面前，為了少林寺的清譽，玄慈自己下令按門規受杖責而死。但從總體來看，這種作用並不佔主要地位，而且其中更多體現地是個人的道德行為。在武俠世界裡，真正的俠客往往是無門無派的，特別在古龍的小說往往更是如此，對他們來說，幾乎看不到「企業」的作用。

經濟學家的理論與武俠世界的「現實」是矛盾的。當然人們最為常見的反應是武俠小說根本就是虛幻的，不是現實。但武俠小說的武功描寫雖被很多人視為荒唐，而其對人性的刻畫卻很少被人指責。人們在讀武俠時，對這種「現實」是接受的。其矛盾何在呢？

「經濟人」是經濟學的基本假設，而俠客的行動邏輯與經濟理論的分歧原因似乎也在此，因為俠客的行為是利他的。但實際上我們可以看到這種分歧原因並不成立。因為俠客的行為同樣是利己：信守諾言，獲得一種守諾的心理滿足。守諾實際是江湖世界的一種意識形態，信守諾言，可以獲得社會的道德認同，並使內心的信念得到踐行。對於道德君子來說，道德行為是一種能給自身帶來效用滿足的自利行為。

但問題並沒有解決，道德如果是個人的行為，那可以理解，但它成為社會的規范時，成為一種內化於人心的意識形態時，它必須滿足一定的社會條件，經濟學家們分析的正是這些社會條件，如害怕未來的懲罰和「廟」的約束作用。那武俠世界的「意識形態」是如何形成的呢？目前還沒有一本武俠小說講述武俠世界是如何形成的，而都是直接端給了我們一個武俠世界。武俠本非現實，江湖是人造的江湖，江湖世界的意識形態實際是作者和讀者共同為它預置的。武俠看似是江湖世界的人物，其實他們所遵從的的意識形態是作者和讀者以自己的觀念強加的，實際他們活在人們的觀念世界中。武俠守信是作者和讀者的要求，而不是其自身的現實行動邏輯。[14]如果守信僅僅是為了滿足內心信念，而這種信念又是沒來由的，不守信僅僅是遭到人們的白眼，並無其他懲罰，那麼按現實邏輯，這種「守信」就是不可信的。武俠世界裡俠客們作為道德君子的守信行為在經濟學家看來，只是人們的良好願望而已，不可能實現。如果經濟學家的理論沒錯的話，但人們又並不覺得武俠的「現實」有什麼不對，那麼一個可能的解釋就是武俠世界與人們觀念中的應然社會相符，所以人們相信；而與經濟學家眼中的實然社會不同，所以它與理論矛盾。從本文下面的第四部分可以看到，這種觀念世界與客觀世界的分歧將是分析的一個重要楔子。

無論能否實現，守信是俠的行為在形式上的要求，而重義則是實質上的要求。在武俠世界裡，「義」的內容極其廣泛，幾乎集中了人類所有的美德：嫉惡如仇、鋤強扶弱，如《飛狐外傳》中的胡斐；情深意重、視友情高於一切，如《多情劍客無情劍》中的李尋歡；挺身而出、抗擊外侮、救民族於危亡，如「俠之大者」郭靖；以蒼生為己念，為免生靈遭兵戈塗炭而不惜殞命，如號稱「天下第一英雄」的蕭峰，……。武俠世界是一個俠「義」的世界，是一個正義永遠壓倒邪惡的世界，是一個讓人感動也讓人神往的世界。想想被稱為經典一段的《雪山飛狐》里胡一刀與苗人鳳比武那一場，生死決斗中，英雄間的肝膽相照、義薄雲天簡直讓君子國的人也會汗顏。

作為武俠世界的兩個支柱，如果說「武」體現了人的自然屬性，那麼「俠」就是人的社會屬性。「武」是武俠世界的權力資源，是社會中的支配手段，而「俠」則是武俠世界的道德資源，是社會的聯系紐帶，「俠義精神是一種以正義感為基礎的社會粘結劑。」[15] 前者解決沖突，後者實現整合。當然，這是個看上去有點簡單化的分析。因為俠義在某種意義上也是一種支配人的資源，比如相識、不相識的英雄好漢們看見宋江便會喊聲「哥哥」，納頭便拜，就因為宋江人稱「呼保義」、「及時雨」。但這種「支配」與「武」的支配畢竟還有所不同，它是對象的主動拜服，而非強制性的支配。如果說「武」讓甲能支配乙，「俠」則讓乙拜服甲，正是兩者的互動共同使武俠世界的童話展現在我們的面前。

俠肝義膽，長劍獨行，杏花春雨江南，白馬秋風塞上，這是一個何等簡單而浪漫的世界！以至於說起「人在江湖」，讓人更多地感到的不是無奈，而是神往。

四、「他者」：法律為何缺失

行文至此，可能沒有人覺得這是一篇關於法律的文章，從前面的分析中並沒有看出什麼法理學意義來。然而，只要讓我們稍稍把眼睛從武俠世界移開，對比一下同樣反映西方人英雄崇拜情結的美國西部片，問題頓時就凸現出來。蠻荒的西部，是美國人的武俠世界。荒漠、小鎮、牛仔、快槍手，誰的槍拔得快，誰的槍法更准，誰就是強者。沖突往往展開在強盜與小鎮執法官之間——小鎮的居民受強盜騷擾，於是大家湊錢請來快槍俠擔任執法官維護小鎮安寧，或者出賞金請槍手破案，經過精彩而激烈的槍戰，最後強盜被殲滅，這是大多數美國西部片的情節。大家注意，雖然最後也是靠武力解決問題，但槍手是為社區的居民執法，其行為的性質是行使公共權力，而不僅僅是個人的俠義之舉——雖然有個人俠義的成分。

在中國人的江湖世界裡，則看不到法律。這是一個沒有法律，甚至沒有國家（很多武俠小說無國家背景，只是一個純粹的江湖）的社會。按照西方人的觀念，法律是一種公共契約，小鎮執法官可以看作是美國國家形成過程中司法機構的雛形。按現實生活的邏輯，有人群的地方，就應該會有公共權力和規則的存在，但在武俠世界裡，卻看不到公共權力和法律——法律是由公共權力來制定和執行的公共行為規則，雖然江湖世界裡也有行為規則，如「義」，但它只是由個人來自覺遵守，違反者也只是受到俠義之士的個別懲處，而不是由公共權力按程序來規范化地普遍執行，因而不是法律——即是在個別情況下有，也幾乎無一例外地是被極力批判的對象，如《笑傲江湖》里五嶽劍派盟主左冷禪對未守「規矩」的劉正風的「執法」就被描述得極其丑惡而血腥。而江湖上最常見的殺人，就幾乎未看到按法律程序受到懲處或者按法定程序進行。江湖中公共權力的代表，武林盟主，雖然被無數人爭奪，但大多數情況是到故事說完也沒誰能如願以償當上。所謂武林盟主，總是為智者高人所不屑，只有那些武功雖高（因而有資格去爭），但未臻化境（所以才想去爭）的野心家們去你爭我奪，引來江湖血雨腥風，最後不得不由雖無意盟主之位卻被捲入漩渦的主人公，或單槍匹馬或偕久已退隱江湖的「民間」高手收拾殘局，而那個好不容易拼殺出來的「盟主」，作為邪惡的化身，椅子還沒坐熱，就被剪除。末了，在感嘆一番世人痴愚之後，主人公拭凈血跡，緩緩收劍入鞘，長嘆一聲，歸隱田園。沒有了盟主，沒有了權威，於是一切復歸平靜。爭奪盟主，成為江湖永久的笑柄。

武俠世界是一個反權威的世界。

沒有公共權力，沒有法律，也沒有本文前述信譽機制的作用，卻人人稱信守義，大家都知道這是一個虛幻的世界，可它卻為大家所接受，甚至沉迷其中。這正是本文第三部分所指出的「觀念世界與客觀世界的分歧」。

在分析這個矛盾之前，先說一個有趣的心理測驗。被測者須在幾個選擇項中選擇自己願意變成的動物，有人選擇變成鳥，測試答案說這反映了想擺脫繁瑣俗事紛擾的心理。同樣，對缺失公共權力和法律的虛幻的武俠世界的迷戀，正在一定程度上反映了中國人潛意識里對公共權力與法律的渴望「擺脫」。武俠世界是中國人觀念世界的反映，而非對客觀現實的忠實描摹。觀念世界是自我意識的反映，在中國人的觀念世界裡，缺失了公共權力和法律，說明它們並沒有成為中國人自我意識的一部分。對此，一個可能的解釋是，它們是外在的，強制的，而不是如西方人那樣，是內在的，自發的。

從法律的起源看，中國的法律起源於氏族部落間的征戰，即所謂「刑起於兵」。氏族內部以血緣為紐帶時，還可以習慣來調整，但對被征服的部落，血緣親情是不存在的，只有靠嚴酷的法來維系。「在我國原始社會，法律調整的直接對象是部落和氏族間的關系，個人則主要由氏族原有的習慣所約束。」[16]隨著征服疆域的擴大，在國家形成的過程中，為維系統治，血緣紐帶逐步加強，原來的氏族成員成為統治國家的一小部分貴族，而越來越多的被征服者成了受法統治的子民。上層政治社會與下層世俗社會因異質和利益沖突而對立。對基層社會來說，法律是強加的，外在的。以前對中國「法」字的解釋，多認為「水」旁是公平的象徵，而這顯然與中國人自古以來的法觀念有所不符，蘇力教授則認為「水」旁指稱的是法像水一樣自上而下地頒布，[17]這也許能在一定程度上作為佐證。而看西方法律，古希臘羅馬的法律起源於貴族與平民斗爭的民主政治，是貴族與平民意志和利益的共同產物，法律自始就是市民社會的一部分，是市民社會的內在物，對市民而言，公共權力和法律是「我的」，而不是「他者」。但對中國老百姓來說，公共權力和法律則是不折不扣的他者，是一種壓迫物。這種他者意識，決定了普通中國人內心中對公共權力和法律的厭棄，公共權力和法律從未內化為中國人自我意識的一部分。

「創造者不願再看見自己，——於是他創造了世界。」[18]中國人便有了這樣一個武俠世界。中國人的選擇是回歸自然，以武功一較高下，只有武功才是自我的，而其他則是外在的，是社會性的。

福柯為我們提供了兩種權力分析的圖式，一種是「契約——壓迫圖式」，是法律的圖式，另一種是「戰爭——鎮壓圖式」，或稱「統治——鎮壓圖式」，前者是合法與不合法之間的對立，而後者是斗爭和屈服的對立。[19]顯而易見，法律的圖式可適用於西方，而「統治——鎮壓圖式」與中國則是吻合的。由於公共權力和法律是外在物，非契約產生，具鎮壓性，因而中國人對這種外在束縛物有著一種天然的離心傾向，遁世便成了中國人一個永恆的主題，甚至在本已是虛幻的武俠世界裡也是如此。小說終篇，袁承志、令狐沖、楊過、張無忌們年紀輕輕就紛紛退隱江湖，去享受田園生活，這似乎也是作者和讀者所能想到的最好結局，而沒有退出江湖的郭靖、黃蓉，只好戰死襄陽。美國西部片的結局雖也是槍手騎馬遠去，但他卻是去往另一個小鎮，繼續下一個賞金、美女與槍戰之旅。

這里就有個中、西方文化中的悖論，也就是在本文第二部分開始時提出的集體主義與英雄情結的矛盾問題。我們總是認為西方文化是張揚的、個人主義的、彼岸的，而中國文化是內斂的、集體主義的、此岸的。從很多表象上看，確實如此，但從另一些表象看，比如從俠文化看，西方卻又是制度化的、約束的、現實的，而中國文化是任性的、放縱的、出世的。其實無論東方還是西方，人的本性都是追求個性的自由解放，都有著俠文化，都有著英雄情結，但西方人找到了平衡自我與他人、個體與社會的聯結物與減震器——法律，而在中國，法律不能擔當起這樣的角色，個人與社會間是沖突的、對立的，所以中國人總是在治世與亂世、入世與出世間徘徊。

中國人雖然把英文中的「law」翻譯成了中國自古就有的「法律」，但從前述分析可以看出，兩者雖然不能說在本質上不同，但至少在某些「質」上，是不同的。語詞在人為上的對應，掩蓋了這種不同。「正是在詞中，我們所想像的東西變成了我們所認識的東西，反過來，我們所認識的東西變成了我們每天表象給自身的東西。」[20]

我們在自己創造的語言里迷了路。

但幸好人類在理性之外還有感性，在學術中迷失的方向，也許在文學中可以找回。文學是對人的心靈世界的直接描摹。武俠文學以成人的童話給我們展示了中國人真實的心靈世界。

這種形而下的感性層面與形而上的哲學層面是相通的。中國的傳統思想主要受著儒、釋、道思想的浸染。「中國傳統哲學中的道家和佛家，既強調個體，又強調普遍性和超越性，個體的人同時又是超越的人。」[21]中國人通過思想達到個人具體性與社會普遍性的溝通，而非通過行為的制度化。從對「類崇拜」和「個體英雄意識」的滿足看，武俠就是這樣一個達到個體性與超越性統一的範例。「至於佔主導地位的儒家，則強調社會群體性，其主體性主要表現為社會倫理型思維，就個人而言，則是道德實踐型思維，其意向之所在，主要是道德實踐。主體內在的道德意志，就是世界的根本意義，因而也是人生的根本意義。」[22]重俠守義，快意恩仇，重道德而非尚法律，個體的道德自律成為社會群體性的基石，武俠世界才是中國人的理想社會。

五、意識，抑或無意識：武俠文化的精神分析

武俠文化的流行折射出國人對法律的厭棄心理，但按照社會存在決定社會意識的觀點，一個普遍的看法卻是，隨著市場經濟的發展，社會對法的需求會促使人們法觀念的形成。而且事實也似乎映證了這一點，表現之一是官司越來越多。這讓法治論者頗為鼓舞，因為據說這象徵著中國人的法律意識越來越強雲雲。

目前訴訟案大幅上升，是否就是因為對公共權力和法律的信任？這是很可懷疑的。市場經濟的發展、社會流動性的增強所造成的糾紛本身數量的增加可能同樣是一個重要的因素。實際上，公民對法律的信任度，隨著司法腐敗的滋生蔓延，是在降低而不是在增加。官司打輸了，人們認為這是因為在法院「沒人」，打贏了，則是由於關系「硬」。一個並非是嚴格實證性的判斷是，真正相信司法機關會嚴格依法判案、「只服從法律」的老百姓並不多。

但這並不意味著中國的社會秩序一定大亂。按照一般的、實際也就是西方的話語解釋，司法公正是社會公正的最後防線，在一個以法律維系的現代社會里，對法律信仰的喪失，昭示著社會秩序的崩潰，然而這在中國起碼現在並未出現。中國人對法律的不信任是對法律「公正」的不信任，而並非對法律制裁力的不信任。當人們紛紛尋求法律討個「說法」時，只不過是要藉助法律的力量制裁侵害自己的人而已，人們訴求的不是法律的公正，而是法律的力量。所以人們打官司，各種手段往往無所不用其極，造成被動受腐敗之害與主動推動腐敗的惡性循環。法律的被實施，同時也就是法律的被破壞。法治論者所無法認同的事實是，法律的推行，實際是在不斷強化它在民眾中的異己性。

從前文分析可以看出，法律在民眾中的這種異己性並非無源之水，也絕不僅僅是當代的所謂「司法腐敗」所能承當全部責任的——在某種程度上，甚至可以說腐敗是「果」而非「因」，是因為異己而腐敗，而不是因為腐敗而異己。這種異己性可以追溯到法律形成之初，它經過歷史的不斷強化，形成了一種強大的民族心理，並在文學作品的創作與閱讀中顯露無遺。

看看被讀者們譽為天下第一英雄蕭峰（即喬峰）的舉止：喬峰其時身在京西路汝州，這日來到梁縣，身邊銀兩已盡，當晚潛入縣衙，在公庫盜了幾百兩銀子。一路上大吃大喝，雞鴨魚肉、高梁美酒，都是大宋官家給他付錢。

——金庸:《天龍八部》第20回。

很少有讀者讀到此處時會覺得有什麼不對，反而是贊賞甚至羨慕。這樣一種與「官家」的疏離與對立情緒，已深入心理中的無意識層面，以至難以察覺。除了在新中國成立後，它被政治話語強迫地「弱化」了一段時間外，一直，並且至今，是中國普通民眾的一種主流心理。公家的東西，當官的，上頭規定，等等這些語匯的心理內涵是任何一個中國人不難體會的。

這種心理是如此的根深蒂固，以至在香港這樣可稱得上厲行法治的社會里，武俠文學卻仍是大行其道，甚至香港電影里，黑社會的血腥火並、肆無忌憚的街頭槍戰與砍殺，讓人懷疑是否該實行軍管才行，而這與香港社會實際上的法度謹嚴形成強烈反差。這是否是在法治約束下，中國人心理中不合法潛意識的一種合法形式的紓放？[23]如果說社會存在決定社會意識，那麼這種社會存在就絕不僅僅是當下的社會現實，——香港當下的社會現實是法治的，但其文化產品所折射的民眾潛意識卻很不「法治」——過去的社會意識的累積，也是一種不可忽視的社會存在。為什麼武俠文學僅流行於華人圈，並非主要因為語言障礙，而是文化心理的壁壘使然；為什麼武俠文學能流行於華人圈，哪怕他們散居各地，生活環境各異，包括居於法治之邦的法治之民，這是因為他們的心理中總有一部分是共通的。

社會存在和社會意識之間緣何發生錯位？榮格的心理學思想提供了答案。榮格對心理學的最大貢獻在於提出了「集體無意識」的概念。「集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同，因為它的存在不像後者那樣可以歸結為個人的經驗，因此不能為個人所獲得。」[24]它是種族的共同的心靈的遺留物，具有超個體的「集體」的性質，不是個體在後天經驗中獲得的，而是本能遺傳的。榮格同時引入「原型（archetype）」的概念。原型是可以通過生活遺傳來生成的深層心理模式，這種心理模式並非來自「個人記憶中的殘跡」，而是來自「遺傳的大腦結構本身」。原型與個人記憶無關，而是一種由生理遺傳得來的大腦記憶。「從科學的、因果的角度看，原始意象可以設想為一種記憶埋藏（bury），一種印記或者記憶痕跡，它源自同類體驗的無數過程的凝聚（condense）。在這方面它是某些不斷發生的心理體驗的沉積

3. 中央電視台社會與法頻道微信號是什麼

為了房子來他們用進了各種手段，我源有自妹五人，農轉非轉到鄒城市南屯煤礦，大藏立華礦務局退休，三藏美在南屯綠化隊，四藏奎英南屯托輥廠，五藏嬌媚南屯公寓還是有單位的人，父親去世早，老的所逼我18歲就叫我結婚了在家入墜的，我兒在家叫我娘都叫奶奶的，十幾年以後，孩子他爸不在了，我有回到娘家了，以後老的病了，問我要五千元錢我沒有，我光生氣了，我想我和他們一樣有安定的工作怎麼也行，老的病差不多都是我伺候，他們上班有空才去，有什麼事都不和我說，四人偷偷的把房子轉到他們的名下，我為這個家負出一輩子的代價，一步走錯，步步錯，他們為了房子對我太狠毒了把，當時我要找我父親的同鄰說道說道，他說這是沒人管，說把錢送醫院也不給我，還是人說的話，為了房子沒打，沒罵怎麼這么毒辣，真的沒有公理嗎，我不該找個說法，把我的那份還給我，

4. 緘默效應的利弊

職員在工作上犯了錯誤後因為害怕上司的威嚴而保持緘默，這樣上司便得不到正確的信息，結果就會因錯誤得不到及時糾正而造成日後的重大損失。 從長遠考慮，無論是在感情上還是在工作上都應盡量不使用強制手段。但對於上司或父母、教師等身份的人來說，強制手段不失為一種對下屬或晚輩、學生發揮作用的簡單快捷的好辦法。同時，越是對自己的才乾和人格魅力沒有信心的人越會行使強制手段，因為他們自認為沒有其他行之有效的辦法去說服別人。
就像風和太陽的寓言所講的那樣，光靠猛烈的暴風雨是掀不掉人身上的衣服的，而平時以禮相待，在認為有必要發作時點到為止，這才是最有效的。
緘默效應，也表現在社會公德方面。在許多時候，大家對於一些普遍存在的有悖於社會倫理道德行為，保持沉默，不管不問。這樣造成的結果就是，三俗等不良文化肆意橫行，許多人唯利是圖，毫無廉恥之心。美國社會學家曾發現一個現實中的例子，一個人發現有人遇到犯罪襲擊時，會主動伸出援手。而當一個年輕女性，在自己居住的社區，被人追殺時，鄰居就開窗開燈保持觀望、保持緘默，最終看著女子死去，兇手揚長而去。

5. 憲法小議

摘 要

本文是一個初學者對憲法學習的點滴體驗，是隨筆。是在學習憲法的精神和原理的基礎之上引發的對憲政社會的認識。

正 文

一、憲法之法
就像人類在發明憲法以前已走過了漫長的歷史一樣，我在學習憲法以前只抱著一些樸素的美好願望。後來我才知道這些東西是：自由、正義、文明、人權、秩序。也就是這些東西促使我飢渴吮吸人類的母乳，直到找到法律之門。
「拙用於大。」憲法這把笨拙的尺子是測量人類社會最基本願望的第一標准，是人類實現自我管理願望的最初邏輯起點。正因為它承載著人類社會最普遍最基本的東西，體現著人類最基本的願望，因此它是普遍的，它也是宏大的。正因為如此，人們很少用到它（是因為人類最基本的願望是穩定的，）甚至忽略它的存在。我喜歡它。正是這把尚方寶劍使無數干戈化為玉帛，解決其他法和個人權威解決不了的問題，促進了人類的幸福。是人類不藉助神的力量就可以止惡揚善的最有力的武器。
我知道，任何事物都是有原因的，憲法亦然。憲法源於人類對自我治理的苦惱和對幸福的企盼。這種交織的感情使人類選擇了憲法。
所以，憲法之上還有法，即人類的最初願望的凝結：自由、正義、文明、人權、秩序等「萬古不易之則」。「一切隨著時間、地點、條件的改變而改變。」但是，我們應該相信，有些東西的變化周期實在是太長了，以至幾千年的人類文明期間都沒有部分質的變化。因此，我們一再去考察政治、社會意識形態的同時，也應當關注那些藏在人性深處的「不變」的東西，即使他們是少量存在的。因為這些東西是繞不開的。它們是很多事件的最原始動力起因。

二、憲法與社會契約
有一點是不言而喻，不證自明的：國家的興衰，政府的優劣，人民的責任。
樸素的願望解決不了復雜的問題，單個人也無法治理好社會。憲法是人民的約定，是一張寫滿人民權利的紙。在一定的社會情況下，面對共同的社會問題，通過一定的形式形成公意。此公意的原動力是公民權力。公意的物化是社會權力和國家權力。這種公意形成途徑應是自下而上的。那種自上而下的不管是否符合民意，或更深層地說，是否適合社會發展的統治模式，常常要求民眾以緘默的形式「接納」。「在這樣的情況下，普通的緘默就可以認為是人民的公意。」這是一種消極的契約形式。
中國自然經濟和特殊農業情況無力產生一個自下而上的力量，所以，除了極個別時候國家極端腐朽，人民瀕臨死亡的邊緣的情況下才發生極反現象以外，國家一般長期穩定。也由於這種長期奉行的人治，人們形成了對上級意志接受的習慣。「大多數民族，猶如個人一樣，只有在青春期時代才是馴服的；他們年紀大了，就變成無法矯正的了。當風俗一旦確立，偏見一旦生根，再想加以改造就是一件危險而徒勞的事情了；人民甚至於不能容忍別人為了要消滅缺點而碰一碰自己的缺點，正像是愚蠢而膽小的病人一見到醫生就發抖一樣。」 「一個習慣在君主之下過活的民族，如果意外地變得自由，他們就很難於保持自己的自由。」 這是一種緩慢發展的穩定，一種亞健康狀態。這種狀態不適應全球化潮流，所以要被淘汰。需要建立一個自下而上的動態的健康的社會形態。
社會越發展其社會化程度就越高，公民權利就越來越多。執�緇嵊凶龐胍醞�緇嶂疃嗟那�穡好裰髡�巍⒂邢拚��⑷ɡ�U系取?

三、國家與社會
國家與社會是不同的概念。法治過程是由法治國到法治社會的過程。國家是社會發展到一定階段的產物。國家是社會矛盾不可調和的產物。在原始社會，隨著剩餘產品的出現就出現了實質意義上的公權力，即行政權力，司法權力，軍事權力等。於是國家就產生了。國家與社會的關系是：社會是國家的基礎，國家是社會的產物。國傢具有相對獨立性，國家一旦產生就與社會經濟之間產生相對獨立性，並反作用與社會，影響著社會發展進程。「這種從社會中產生但又自居於社會之上並且日益同社會相異化的力量，就是國家。」但是國家並不能長期地控制著社會發展的進程。當社會發展到一定階段，國家也必須產生相應的變化以適應社會的發展。從歷史上看，滅亡一個國家容易，而奴役該社會卻相當困難就是這個道理。國傢具有自覺性，社會具有自發性。區分國家與社會的意義在於在法治之路上一般從國家著手，先有國家的法治，再有社會的法治。
我們可以這樣設想：在人類剛剛開啟智慧開始審視自己的群時，在國家未產生以前的氏族、部落里，在人類未發明憲法以前，都或多或少存在了具有憲法功能的「規定」或意識。這些具有憲法功能的東西來自於是人的基本要求或基本權利。「人民是決不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，而且唯有在這時候，人民才好像會願意要不好的東西。」後來在千差萬別的情況下出現了不同的國家形式。並非都走向了民主國家。

四、階級性與公意
馬克思主義告訴我們憲法的階級性。又因為階級性在共和國建立中的巨大作用，所以我們在很長的時間內很難淡化它。
當我們的後代看我們從1840年特別是1958年至今的歷史時，或許認為我們所做是幼兒科，是驚險動畫片。但是，教條主義、盲目、狂熱這些東西在我們這個時代確實是存在過。
應當從時空的角度看階級性。堅持平衡論和人民動力理論的結合。即階級作為一個階層與外界其他階層包括國外要達成一個平衡，這一平衡是基於經濟、軍事、政治等因素決定的綜合實力，共同構成一個人類共同的生態圈（這個生態圈是依科學和人文的理性為基礎的）。但是它並不是靜止的，而是人民包括領導階級和被領導階級不斷提出新的要求，從而促使本階級和社會的發展，這是動力。從而形成矛盾統一性與斗爭性的統一。
基於這一理論，階級性並不是一切的依據，而只是法的一個屬性。這一屬性存在著，並在特定的情況下突出。但在其他情況下成為隱性的。進一步說，資本主義與社會主義的根本區別是在基本制度上。現在中國在政治、經濟等方面已克服了資本主義的弊端——已完成了社會主義革命的使命。我們堅信社會主義的優越性，並且會拿出勇氣與自信來，讓普天下的人都過上幸福的、自由的生活。
無產階級是一個具有遠大理想的階級，有相應的氣魄和胸懷，將摒棄一切狹隘的觀念，在我們中國這塊社會主義熱土上建立一個人間天堂。當然，我們要的是理性或至少是「摸著石頭過河」的謹慎理性作為前提，科學的制度作為保障。

五、集體主義與個人
在一個文明、法治的集體中是幸福的，在一個混亂、不義的集體中是人的悲劇。後者在人治時期是難免的。所以，我們應當把人的慾望限制在個體的私域范圍內，公域由公意的理性來把持。憲法調配公權力和調整公權力與私權利的關系，是大眾的公意的理性結合。其目的是保障公民權利，同時使公權力實現其積極功能。二者不可偏頗。當然二者的界線應考慮到經濟、政治、文化、道德等因素。
六、未來社會
當我們的黨從外線領導轉入內線領導，當經濟發展到一定程度，農民和農村的文明程度提高到一個新的階段，法律意識提高到一定水平，我們就真正形成了一個共同的民族靈魂。到那時，我們的憲法也因有高明的法學家和民主的政治而有可能製成一個良好的法。在以上條件下，也會得到良好的執行，從而實現憲政。這樣一來，法治社會——那個和平的、文明的、高尚的、人性的社會就到來了。當然，憲政和法治不是歷史的終結，而是一場只有前方的跋涉。

參考書目：
1．《法理學——法律哲學與法律》 [美]博登海默，中國政法大學出版社，1999版。
2．《國家與法的一般理論》 [俄]拉扎列夫編，法律出版社，1999版。
3．《法治理念與方略》 汪太賢、艾明 ，中國檢察出版社2001版。
4．《邁向民主與法制的國度》 劉作翔，山東人民出版社1999版。
5．《憲法學導論》 張千帆，法律出版社，2003版。
6．《法治國家論》卓澤淵，中國方正出版社，2001版。
7．《法律文化視野中的權力》法律出版社，1998版。
8．《家庭、私有制和國家的起源》恩格斯，人民出版社，1990版。
9．《社會契約論》 [法]盧梭，商務印書館，2003版。

6. 保持緘默的劇情簡介

牧師沃爾特·古德菲勒（羅溫·艾金森飾）工作繁忙，家庭問題也是一籮筐，讓他束手無策。老婆（克里斯汀·斯科特·托馬斯飾）和別人交往，讓他戴綠帽。女兒豪放喜歡泡男。而兒子上學被人打到鼻青臉腫。於是沃爾特·古德菲勒決定請一名管家幫忙，刊登了以下招聘啟事：
本人沃爾特·古德菲勒，乃牧師一名，家住小旺來鎮，由於工作繁忙現誠聘女管家一名。主要負責一般日常家務，洗衣煮飯打掃清潔。另懂得處理家庭問題如妻子紅杏出牆、女兒濫交博愛、兒子被同學欺負者將獲優先考慮。
不久，沃爾特·古德菲勒便接到了神秘大嬸（瑪吉·史密斯飾）的應聘簡歷：本人有多年管家經驗，家務一手包辦，一星期7天工作任勞任怨。本人現有意應聘女管家一職，可隨時上班。另本人曾報讀菜刀、錘子、鐵鏟等家務深造課程，兼有「證書」證明，尤其擅長「解決」家庭麻煩。
怎知神秘大嬸加入後，立即「殺入」沃爾特·古德菲勒牧師家擺平憨豆所有煩惱。更讓人驚訝的是管家原來靠武力，一刀一件「解決」麻煩。牧師家裡好像愈來愈好，怎料大嬸卻另有目的，讓沃爾特·古德菲勒想也想不到…… 遠離城囂的小村鎮，鬱郁蔥蔥的山脈，清清澈澈的河流，火車冒著白蒸汽慢悠悠的通過精緻的石橋，在如此美麗的外表下卻發生了一段近乎於荒誕的故事。心狠手辣的殺手奶奶好象是從希區柯克的影片中出走的人物一樣。
生活毫無趣味的乏味牧師沃爾特·古德菲勒(羅溫·艾金森)工作繁忙，是一名虔誠侍奉上帝的牧師，管理著一個人口不足60的迷你教區，是小鎮上受人尊敬的牧師，然而表面和睦平靜的家庭其實和普通人一樣--整天被喋喋不休、吵著要成立插花會的老太婆滋擾、又要為即將舉行的牧師大會上的演講頭疼。家庭問題一籮筐，讓他束手無策。正值虎狼之年的老婆格洛里亞·古德菲勒(克里斯汀·斯科特·托馬斯)在得不到工作繁忙的丈夫的安撫，還每晚都要被鄰居惡狗的叫聲滋擾，更要擔心蜜桃成熟時的女兒，無限煩惱之餘竟與一向花言巧語勾搭女人的高爾夫球私人教練蘭斯(帕特里克·斯韋茲)勾搭在一起，兩人打得火熱，甚至還計劃私奔去墨西哥，沃爾特的大綠帽子戴得是真窩火啊。17歲的大女兒豪放喜歡主動勾引男人，頗有其母的典範，身旁的朋克男友如走馬燈籠似的換個不停。而年幼的兒子生性懦弱，少不免成為同學嘲笑、捉弄的對象，上學還會給人打到鼻青臉腫，如此是非不斷、麻煩不斷的家人讓沃爾特心力憔悴，於是沃爾特決定請一名管家幫忙，刊登了以下招聘啟事：
本人沃爾特，乃牧師一名，家住小旺來鎮，由於工作繁忙現誠聘女管家一名。主要負責一般日常家務，洗衣煮飯打掃清潔，有意者請立即回復。另懂得處理家庭問題如妻子紅杏出牆、女兒濫交博愛、兒子被同學欺負者將獲優先考慮。
不久，沃爾特便接到了神秘大嬸格雷斯·霍金斯(瑪吉·史密斯)的應聘簡歷--本人有多年管家經驗，家務一手包辦，一星期7天工作任勞任怨。本人現有意應聘女管家一職，可隨時上班。另本人曾報讀菜刀、錘子、鐵鏟等家務深造課程，兼有「證書」證明，尤其擅長解決家庭麻煩。
一個在年輕的時候殺死了自己丈夫和他的情人並肢解了他們的老婦人，隱匿身份來到自己女兒家當管家，表面上與普通慈祥老太太沒什麼兩樣的管家卻是用平底鍋、電熨斗、鐵鍬等堅定的貫徹著自己的正義——接連殺死了女兒的情人、蠻橫的鄰居和他的聒噪不安的狗，並且把屍體扔進了房子旁的水池裡。
正當牧師家庭情況越來越好的時候，女兒無意間在電視上看到一個討論箱子殺人兇手及其假釋的節目，而討論對象正是牧師家請來的管家格雷斯，這母女倆如晴天霹靂。她們決定去打開格雷斯的箱子以看究竟，然而正當兩人在格雷斯的房間里開箱子的時候，格雷斯進來且發現了她們倆，同時格雷斯也向她們透露了一個驚人的秘密，她正是牧師妻子格洛麗亞的母親。在格雷斯把所有事情告訴女兒和孫女之後的不久便為不影響女兒而離開了。
最後，當小池裡因為屍體腐爛而長出有害水草，清理水池的工人打算抽干水池來治理的時候，格洛麗亞(牧師妻子)為避免真相的暴露而步了她母親的後塵，將兩名工人給殺害並扔進水池裡。
......

7. 靚聲參與演出CCTV2社會與法頻道《普法欄目劇》,有何值得期待的地方

《普法欄目劇》是一場老少皆宜的普法節目，劇情非常的吸引人，而且裡面的演員雖然不是專業演員，但是演技還不錯，不僅僅能夠吸引觀眾觀看，還能夠讓觀眾看劇的同時學到法律，是一檔非常好的節目。

很多小的事情不解決，或者過激解決，都會釀成不可原諒的後果，給很多人一些警示。讓大家遵紀守法、在平時和家人、鄰居相處的過程中也要和氣生財。