有學者認為羅馬法中體現和包含了可以適用於全部人類社會的

『壹』 為什麼說羅馬法是人類文明的寶貴遺產

對高一歷史很熟悉的人請進
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『貳』 古代羅馬法包含的基本原則

古代羅馬法包復含的基本原則：制平等，人權，理性，法律至上，正義。
羅馬法學家依據不同標准，從不同角度將法律劃分為以下幾類：
(1)，根據法律所調整的不同對象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動和國家機關組織與活動的規范；私法包括所有權、債權、婚姻家庭與繼承等方面的規范。
(2)，依照法律的表現形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發布並具有法律效力的規范，包括議會通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；
(3)，根據羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。市民法是指僅適用於羅馬市民的法律；
(4)，根據立法方式不同可劃分為市民法與長官法。長官法專指由羅馬高級官吏發布的告示、命令等所構成的法律，內容多為私法。
(5)，按照權利主體、客體和私權保護為內容可劃分為人法、物法、訴訟法。人法是規定人格與身份的法律；物法是涉及財產關系的法律；訴訟法是規定私權保護的方法。

『叄』 歷史：從羅馬法看法律在人類社會生活中的價值

么是法律？恩格斯曾經說過：「在社會發展某個很早的階段，產生了這樣的一種需要；把每天重復著生產、分配和交換產品的行為用一個共同規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，後來便成了法律。」由此我們可以看出，法律是上層建築的一部分，是社會經濟發展到一定階段的產物，它最突出價值在於維系社會秩序。文明時代的歷史，既是一部階級斗爭史，其實也可以看成是一部法律發展史，法律在人類社會生活中扮演了極其重要的角色。羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統完備的法律體系，本文以羅馬法為例，簡要分析一下法律在人類社會生活中的價值，希望能對大家有所啟發。首先，羅馬是當時世界上最典型的法治國家，羅馬法律在調節羅馬社會生活關系、解決社會沖突等方面發揮了巨大的作用。羅馬法在由習慣法轉變為成文法的過程中，很明顯就體現了這一點。在習慣法的時代，由於當時的法官大多由貴族擔任，他們判決的時候經常利用法律的任意解釋權，故意壓迫平民而袒護貴族，導致當時平民與貴族之間矛盾重重，危機四伏。在這種情況之下，成文法的誕生就成為必然的趨勢。因此羅馬法不斷發展完善的過程，其實也是它不斷調節社會矛盾的過程。羅馬法的范圍由公民法發展到萬民法其實也是遵循這個規律的。人類的本性使人難免都帶有感情，而法律是偏向於理智的。把政治管理的希望放在個人身上，等於將國家的命運前途寄託在經常變幻的感情之上，而非嚴實可靠的理智之上。即使法律本身具有這樣那樣的缺陷，也比感情沖動的人治來得穩當，令人放心。與人治比，法律的價值還體現在：提高國家的行政效率，保障公民權利，規范人們的行為，鞏固國家政權，進而推動社會文明進步。其次，羅馬法是簡單的商品生產極為發展的產物，它對商品生產中的各種法律關系作了詳盡的規定，成為古代反映商品生產和交換最完備、最典型的法律，對後世資本主義立法的發展產生了深刻的影響。近代西方諸如英國的《權利法案》、美國的《獨立宣言》和1787年憲法、法國的《人權宣言》、拿破崙頒布的《民法典》等等，無一不是以羅馬法為理論基礎。這些資產階級所制定的法律同樣也是商品經濟發展到一定階段的產物，因而與羅馬法之間具有很多的相同點。法律在這里所體現出來的價值就在於對後世深遠的影響，包括現代法律體系中所沿用的一些制度與原則，例如：陪審制度、律師制度等，都受到了羅馬法的影響或者直接是從羅馬法中繼承下來的。最後，我們知道羅馬當時還處於奴隸制社會，階級社會的法律，不論是奴隸製法律，還是封建主義和資本主義法律，都是統治階級壓迫被統治階級的工具。它們都是為統治階級的利益而服務的，只不過是將社會矛盾和斗爭限制在法律所允許的范圍之內，這樣更有利於統治階級。因此從根本上說，法律是統治階級意志的表現，統治階級與被統治階級之間並沒有真正的平等性可言。法律的價值還有很多，遠不止以上幾點。本文只是舉羅馬法為例簡要分析，希望對大家在學習羅馬法這部分內容的時候能夠有所幫助。當然，羅馬法除了巨大的價值之外，還有很大的局限性，比如：它保護奴隸制度，維護奴隸主對奴隸的剝削和壓迫，作為廣大奴隸平民並不能享受真正的財富和權利。這種生產關系在後期嚴重阻礙了生產力的發展，導致帝國危機並迅速走向滅亡。

『肆』 羅馬法的歷史地位，詳細

1、羅馬法的復興不是偶然的，其根據原因在於當時西歐的法律狀況同商品經濟發展及社會生活極不適應。而羅馬法是資本主義社會以前調整商品生產者關系的最完備的法律，這一法律遺產可以滿足當時西歐各國一般財產和契約關系的發展變化的需要。
2、羅馬法復興的過程。
（1）注釋法學派與羅馬法的復興。公元1135年在義大利北部發現《查士丁尼學說匯纂》原稿，從此揭開了復興羅馬法的序幕。義大利波倫亞大學最先開始了對羅馬法的研究。學者採用中世紀西歐流行的注釋方法研究羅馬法，因而得名為「注釋法學派」。注釋法學派在復興羅馬法的運動中，起了開創作用，他們使對《國法大會》的研究成為一門科學，幫助人們了解和熟悉了羅馬法，為運用羅馬法奠定了基矗
（2）評論法學派與羅馬法研究、適用的新發展。14世紀，在義大利又形成了研究羅馬法的「評論法學派」。該學派的宗旨是致力於羅馬法與中世紀西歐社會司法實踐的結合，以改造落後的封建地方習慣法，使羅馬法的研究與適用有了新的發展。羅馬法在義大利復興以後，很快擴展到西歐各主要國家。
3、羅馬法復興的意義。
其一，羅馬法的運用，使商品經濟得到比較順利的發展，市民等級的力量不斷加強，同時也推動了王權的加強和擴張，這都有利於民族統一國家的形成。
其二，經過羅馬法復興，以研究《國法大全》為突破口和中心，法學蓬勃發展起來，形成了一下世俗的法學家階層，改變了教會僧侶掌握法律知識的情況，這就為把羅馬法運用於實踐准備了條件，從而為正在成長中的資本主義關系提供了現成的法律形成。
其三，近代自然法學說和「法律面前人人平等」的口號，是17、18世紀新興資產階級進行反封建斗爭的主要思想武器，而近代自然法學說的思想淵源正是羅馬時代的自然法思想及自由人在私法關繫上地位平等原則。

（二） 羅馬法對後世法律的影響 (3326)
問題：2個
羅馬法對後世法律制度的發展，影響是很大的，尤其是對歐洲大陸的法律影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎上，形成了當今世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。
羅馬法的有關私法體系，被西歐大陸資產階級民事立法成功地借鑒與發展。
羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所採用。
羅馬法的立法技術已具有相當的水平，它所確定的概念、術語、措詞確切，結構嚴謹，立論清晰，言簡意賅，學理精深。

『伍』 羅馬私法包括哪些內容體現了哪些法律原則

羅馬法的基本內容：
（一）人法
人法是對在法律上作為權利和義務的主體的人的規定。
1.自然人。包括兩種：
（1）生物學上的人（包括奴隸在內）；
（2）法律上的人，指享有權利並承擔義務的主體（奴隸不具有法律人格，被視為權利客體）。羅馬法上的人格由自由權、市民權和家庭權三種身份權構成。三種身份權全部或部分喪失叫「人格減等」。羅馬法規定，只有年滿25歲的成年男子才享有完全的行為能力。
2.法人。雖然沒有明確的法人概念和術語，但有初步的法人制度。
（1）法人的種類：
①社團法人，即以自然人的集合為成立的基礎，如宗教團體。
②財團法人，即以財產為其成立的基礎，如慈善基金。
（2）法人設立的條件：
①物質基礎；
②最低法定人數（3人以上），一定數額的財產（多少沒有嚴格規定）；
③須經過元老院的批准或皇帝的特許。
3.家庭法
（1）實行一夫一妻的家長制家庭制度；
（2）家或家族是指在家父權下支配的一切人和物的總和（家父、妻、子女、奴隸、土地）。家的特點是以家父權為基礎（共和國後期，家父的權力逐漸受到限制）；
（3）婚姻有兩種：「有夫權婚姻」、「無夫權婚姻」。
（二）物法
物法是羅馬法的主體和核心，由物權、繼承和債三部分構成。
1.物權
（1）物：除自由人以外存在於自然界的、對人有用的一切東西。它包括：
①有形物體和具有金錢價值的東西；
②無形體的法律關系和權利。
（2）物的分類：要式轉移物，略式轉移物；有體物，無體物；動產，不動產；主物，從物；特定物，非特定物；有主物，無主物；原物，孳息等。
（3）物權：權利人可以直接行使於物上的權利（其范圍和種類皆由法律規定，而不能由當事人自由創設），其中所有權為自物權，其他的為他物權。
（4）物權的種類：所有權；役權（地役權、人役權）；地上權；永佃權；擔保物權（質權、抵押權）。
2.繼承
（1）分類：遺囑繼承和法定繼承，遺囑繼承優於法定繼承。
（2）原則：早期：「概括繼承」；後來：「限定繼承」。
（3）關於法定繼承人的順序以及遺囑繼承的方式等問題，羅馬法上均有較完備的規定。
3.債
（1）債的發生原因包括：
①合法原因，即由雙方當事人因訂立行為而引起的債；
②違法原因，即由侵權行為而引起的債，稱之為私犯；
③准契約和准私犯。
（2）債的分類（根據債的標的和標的物的不同）：特定債和種類債；可分債和不可分債；單一債和選擇債；法定債和自然債。
（3）羅馬法還對債的履行、債的擔保、債的轉移、債的消滅作了詳細規定。
（三）訴訟法
1.公訴：對直接損害國家利益案件的審理。
2.私訴：根據個人的申訴，對有關私人利益案件的審理，它是保護私權的法律手段，相當於後世的民事訴訟。
3.訴訟程序：先後呈現法定訴訟、程式訴訟、特別訴訟三種形態。

羅馬法對後世法律的影響，表現在以下三個方面：
●1.羅馬私法體系。
羅馬法的有關私法體系，被西歐大陸資產階級民事立法成功地借鑒與發展。《法國民法典》和《德國民法典》就是對羅馬法的繼承和發展。如1804年制定的《法國民法典》，就繼承了《法學階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；而1900年實施的《德國民法典》則是以《學說匯纂》為藍本的，形成了總則、債法、物法、親屬法、繼承法。法、德兩國的民法體系，又為瑞士、義大利、丹麥、日本等眾多國家直接或間接的加以仿效。
●2.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所採用，如公民在私法范圍內權利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、「不告不理」、一審終審原則等，權利主體中的法人制度、物權制度、契約制度、陪審制度、律師制度等。
●3.羅馬法的立法技術已具有相當的水平。
它所確定的概念、術語，措詞確切，結構嚴謹，立論清晰，言簡意賅，學理精深。

『陸』 你認為羅馬法在人類社會生活中的價值是什麼

一、 自然法精神及其現代意義

說羅馬法蘊含了豐富的自然法精神就象說教會法充滿了上帝的意志—樣不會令人懷疑。梅因說：「我找不出任何理由，為什麼羅馬法律會優於印度法律，假使不是有『自然法』理論給了它一種與眾不同的優秀典型」。[4]但是，如果要追問羅馬法如何就體現了自然法精神，則需頗費一番口舌。

自然法首先表現為一種哲學思潮，此可在赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖以及亞里土多德處略見端倪。其後，它被斯多葛派學者所繼承，並與法律發生密切的聯系，在此過程中發揮了至關重要作用的靈魂人物當推西塞羅。西塞羅教導我們說：

「真正的法律乃是一種與自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性並且是不變雨永恆的。羅馬的法和雅典的法律並不會不同，今天的法律和明天的法律也不會不同，這是因為有的只是一種永恆不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它；再者，人類也只有一個共同的主人和統治者。這就是上帝，因為他是這一法律的制定者、頒布者和執行者」。[5]

西塞羅及其學說成為當時羅馬社會的流行話語，此影響了羅馬法學家。在公元6世紀的《法學階梯》中我們可以直接目睹自然法被這些法學家嵌入羅馬法中的效果。在《法學階梯》第一、二卷里，羅馬法被明確地區分為三部分；自然法、萬民祛和市民法。自然法被界定為：自然法是自然界教給——切動物的法律。因為這種法律不是人類所特有，而是—切動物都具有的，不問是天空、地上或海里的動物。由自然法產生了男女的結合，我們把它叫做婚姻：從而有子女的繁殖及其教養。的確我們看到，除人而外，其它一切動物都視為同樣知道這種法則。[6]

在羅馬法文本中，這種直接賦予自然法以顯明的力量的情形並不多見，但這並不妨礙我們得出羅馬法受自然法精神的浸潤的結論。因為羅馬法學家把自然法哲學注入法律決不是採取機械的、教條的方式進行的。「如果我們只計算那些肯定歸屬於斯多葛派教條的法律條文的數目來衡量斯多葛派對於羅馬法發生的影響，這將是一個嚴重雖然是報普通的錯誤」。[7]斯多葛派對於羅馬法的貢獻，「並不在於它們提供給羅馬法的特殊論點的數量，在於它們給予它的單一的基本假設」。[8]這個基本假設被後人冠以「不言而喻的真理」——那就是：人是生面平等的，每個人都有追求生命、自由、財產和幸福的自然權利——法律的—切規定都必須以此為最高原則。

到此為止，我已經初步闡述了自然法滲透入羅馬法這—事實。與此同時，有關自然法的概念及其內涵還未及說明，而這二者對於把握自然法精神是頗有助益的。

前已述及優氏《法學階梯》對自然法的界定，但這僅僅是諸多版本中之一種而已。實際上，人們對自然法的理解從來就投有取得過共識；他們把它或者理解為某種物質、行為或概念的性格和品質；或者認為是宇宙的天然秩序及其體現的特徵；或者是人與人之間特定關系的天然緣由，例如血緣關系；或者是人類的善良感情和普遍的道德意識；或者是理性。[9]透過這紛紛擾擾的爭論，我們可以發現一些共同的東西。

首先，自然法不是為體現立法者意志而產生的，並且同公正和正義永遠相符合。因此，自然法總是正義的衡量標准和保護傘。在現實中，某件事物或行為是否公正、正義，不局限於拿它和實定法相比較，更重要的是它是否符合於自然。與自然相符合便是自然的，因而也是正義的。此明顯區別於實定法。一般而言，實定法「表現至少部分表現為立法者的任意創制的法」，[10]因而它是否公正、正義則是有待進—步確證——一般的說法是，它並不總是如此。

其次，與上述相聯系，由於自然法的正義化身的形象以及自然普遍存在的理論，導致了自然法的普遍性的結論。從空間效力、對人效力而言，實定法只局限於特定的地區和特定的人，如羅馬市民法只適用於共和國境內的羅馬市民。而自然法穿越時間、空間的限制，不分種族、性別、財富、智力而適用於所有人，不拘是貴族抑或平民，自由人亦或奴隸，也不僅是現在如此，將來亦如是。在自然法慈祥的目光下，現實中的種種差異都已被自然法所過濾，剩下的都是同樣赤裸的平等靈魂。

再次，由於自然法並不體現立法者的意志，人們可能會問：它是如何產生的？對這個問題照例有不同的答案。有人認為自然法產生於自然，有人認為其來源於上帝，亦有人認為其源自於人之本性，不一而足。但不管歧義是如何之大，他們都有一個共同點，即來源上的先驗性。先驗性賦予自然法以神秘性，而神秘性又往往與神聖性有著莫名其妙的關聯。

歷史地看，自然法觀念雖歷經數千年，其間命運多舛，但迄今仍有著重要意義。

首要的意義在於它為人們批評社會安排提供了參考坐標。

現代社會愈來愈趨向於認為實定法是唯一的法的淵源，從而導致法律淪為肆意統治的合法根據。這與羅馬法是相違背的。在羅馬法中，自然法與市民法二者是不一樣的，市民法只是自然法抽象指令的具體化。自然法高於市民法，市民法必須以自然法為坐標和准繩。「法學家顯明地把『自然法』想像為一種應該逐漸吸收各種民事法律的制度」，[11]因為自然法是正義的化身。

自然法描繪的公正、正義的美麗圖景，是人類文明進程的燈塔。在它的指引下，人類穿越歷史的驚濤駭浪從野蠻走向文明。自然法是一種理想，一個座標，雖然並不能夠（很快）實現，但它「能夠提供一種用於評價國家法和限制政府權力的普遍性的准則」[12]；並且，「幸虧由於自然法觀念的發明，對社會安排進行激烈批評才第—次了可能」。[13]所以梅因說：「這個概念的所以有其價值和作用，是因為它能使人在想像中出現一個完美法律的典型，它並且能夠鼓舞起一種要無限接近於它的希望。」[14]

其次，自然法有助於確立法律信仰精神。

『柒』 羅馬法具有怎樣的歷史地位

成為統治者維系統治的重要手段,成為制約人民遵紀守法和貴族的重要工具,成為現代成文法律的基礎.是對後世產生重要影響的古代法律,現在很多重要的法律的制定都可以從中找到一些相同的地方,成為人人平等,公正至上法制的先聲.
羅馬法是古代社會最發達、最完備的法律，也是世界法律史上最有影響的法律體系之一，其發源地原為羅馬——公元前七五三年建成的一個小小城邦，隨著羅馬國家的形成，反映羅馬奴隸主階級意志、保護奴隸制的剝削關系、鞏固奴隸主階級的統治地位的社會規范體系——羅馬法也就相應的形成了。公元四世紀起，日耳曼人開始了民族大遷徙，其直接結果就是西羅馬帝國在歷史上的消失和一系列日耳曼帝國的建立，但是這並沒有造成羅馬法的消亡，甚至日耳曼法和羅馬法在當時是並存的狀態。因為西羅馬帝國的故土上建立國家的日耳曼族深知自己那從原始部落習慣脫胎而來的日耳曼法無法適應征服帶來的一切矛盾，允許一定條件下對羅馬人適用羅馬法，由此可見，羅馬法強大的生命力。恩格斯也精闢的指出：羅馬法是純粹私有制占統治的社會的生活條件和沖突的十分經典的法律表現，以致一切後來的法律都都不能對它做任何實質性的修改。 羅馬法是羅馬奴隸制國家的全部法律，它的發展經歷了三個歷史階段：「王政」時期、共和時期、帝政時期。在兩千餘年的歷史長河中，由奴隸社會、封建社會、直到資本主義社會前期，也隨著政治制度的興替和社會性質的改變，被打上了不同的階級烙印，其表現形式也有了深刻的變化。然而羅馬法為其本質特徵所規定，能夠適應資本主義經濟發展的需要，為促進資本主義制度的形成、鞏固和發展提供了現成了的法律形式，推動了資產階級統一國家法制的法律進程。恩格斯對羅馬法的歷史地位也曾給予過很高的評價，認為羅馬法是建立在簡單商品生產基礎以上的最完備的法律體系，它對簡單商品生產的一切重要關系如買賣、借貸等契約以及其他財產關系都有非常詳細和明確的規定。可見，羅馬法是全人類的精闢的文化遺產，是一部珍貴的法律文獻，成為後世立法的基礎。 通常所說的羅馬法僅指羅馬私法而言，按蓋尤斯《法律階段》一書的結構，羅馬私法的體系為人法、物法和訴訟法三部分。羅馬法的內容和立法技術遠比其他奴隸制和封建制更為詳盡，它所確定的概念和原則具有措辭確切、嚴格、簡明和結論清晰的特點，也被近代以來的法制所採用。原則如公民在私法范圍內權利平等原則、契約自由原則、財產權不受限制原則、遺囑自由原則、侵權行為的歸責原則、訴訟中的不告不理原則等；權利主體中的法人制度、物權中有關所有權的取得與轉讓制度以及他物權中的用益物權和擔保物權制度、契約制度、陪審制度等。概念如人格及其取得和喪失、所有權定義以及關於佔有、使用、收益、處分各種全能的界定，無因管理、不當得利等術語。對民法的發展產生了重要的影響，多為後世立法繼承和發展。 羅馬法學家的思想學說以及羅馬法學發展的成果，也成為後世資產階級法學的重要組成部分，尤其是《學說匯篆》的著述，成為19世紀世界最發達之德國法學的歷史淵源。在羅馬法學家的手裡，法律第一次完全成為科學的主題，羅馬法形成了完整的法律體系。正如一個西方學者所說，「羅馬法學家的力量不僅在於，他們有能力在前所未有的規模和復雜程度上創建和操縱這些抽象原則，而且還在於，他們清楚的察覺到社會生活和貿易生活的需要，注意到如何採用最簡單的方法取得所希冀的實際結果。當自己規則體系的邏輯與適宜性所提出的要求發生沖突時，他們樂於摒棄這種邏輯。羅馬法學家關於公法與私法劃分的理論、佔有理論、契約效力理論等，已成為資產階級法學的重要組成部分，而羅馬法學家的著作，特別是《查士丁尼學說匯篆》，更是後世廣為流傳的極其珍貴的法學遺產。在中世紀中後期，羅馬法的復興給予整個歐洲以法律概念的共同庫藏，並在不斷變化的范圍內提供了共同的法律規則。羅馬法的復興表明了羅馬法的巨大生命力和無可比擬的歷史地位。它不僅在一定程度上填補了歐洲中世紀法律的不足，使得新興的資本主義商品經濟有了賴以發展的法律依
據，使歐洲封建割據勢力受到沉重的打擊，為資產階級建立統一民族國家提供了理論武器，同時也對世界法制發展的進程產生了巨大的影響——導致西方大陸法系和英美法系的分野。起源於歐洲的兩大法系之一的大陸法系就是羅馬法法系。 總之，我們在研究羅馬法歷史地位的同時，恰當的提出它對後世主要是資產階級國家的影響，肯定它的歷史作用。羅馬法的歷史地位，只能把它放在特定歷史條件下來理解它。透過這個歷史事實，我們也可以看到羅馬法與資產階級法律它們賴以產生與發展的私有制基礎是相同的，各自反映的經濟條件沒有本質的區別，尤其在維護私有制統治這一點上。當今世界，任何一種法律思想和法律體系，都程度不同的受到羅馬法的影響。西方學者認為：「在我們的文明史上，羅馬法佔據著一個獨一無二的地位。作為世界古代最發達和最完備的法律，羅馬法也包含著資本主義時期的大多數法權關系。它不僅符合了中世紀封建社會各國的需要，推動了西歐法制建設的發展進程，而且對近代以來的法律和法學產生了重大影響，尤其是對近代以來的私法的建設和發展做出了卓越的貢獻。羅馬法的基本內容、基本精神，雖然歷經2000多年的滄桑變遷，至今仍然保持著強大的影響力，具有重要價值。可見，羅馬法是全人類的文化遺產，是一部彌足珍貴的法律文獻。源於網路分享。。。