社會法社會的物質性表現為

㈠ 社會物質性主要表現在哪幾個方面

人類社會的物質性主要表現在：

1、人類社會依賴自然，是整個物質世界的一部分。

2、人們追求物質生活方式的實踐雖然是有自覺引導的，但它仍然是一種以物質力量轉化物質力量的活動，仍然是一種物質活動。

3、物質生產方式物質是人類社會存在和發展的基礎，體現了人類社會的物質性。

馬克思主義認為整個世界包括自然和人類社會都是物質的。馬克思主義之前的所有哲學都否認人類社會的物質性。只有馬克思主義肯定了人類社會的物質性，正確地解決了這個問題。

(1)社會法社會的物質性表現為擴展閱讀：

自然並不依賴於人的意識和轉移，是客觀現實。因為自然界的事物是沒有意識的。然而，對於人類社會來說並不是按照人的意識而轉移的，是客觀現實的，就比較難以理解了。

因為社會是由人組成的，社會變化的發展離不開人的活動，人的活動總是受一定思想動機的控制。然而，人與人類社會仍然是物質世界和客觀現實的一部分。

人類社會的產生和形成是從客觀世界發展起來的。人作為「萬物之靈」，並非上帝或諸神所造，而是在漫長的自然發展過程中從猿進化而來的。人類社會是物質世界發展的高級階段。人的本源與社會發展理論證明，人和人類社會同自然一樣，是整個物質世界的組成部分。

人類社會的存在和發展是客觀的。社會存在是由一定物質資料的生產方式、人口因素、地理環境等條件所構成的復雜物質系統。生產力是人類改造自然的一種物質力量。形成生產力的勞動者、勞動資料和勞動客體都是物質實體。生產力不僅是前人創造的客觀結果，而且是人的現實活動的產物，不依賴於人的意識和轉移。

生產關系是人與人之間的經濟關系和不依賴於人的意識的物質關系。一切社會關系，歸根到底都是物質的或物質衍生的關系。社會的精神生活不能獨立於社會的物質生活而存在。它是社會物質生活的反映。

㈡ 為什麼將人類社會歸為物質

全部社會生活在本質上是實踐的。人類活動是物質活動的結果，又是物質存在的一種特殊形態。社會生活是異常豐富和復雜的，有經濟的(物質的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質活動和物質交往。

因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質原因引起的，也應從社會的物質關系中得到解釋和說明。不難發現，人類社會是自然界長期發展的產物，是物質世界的一個特殊組成部分。人類社會它不是神創造的，也不是精神的產物，而是物質運動的一種存在形態。

(2)社會法社會的物質性表現為擴展閱讀：

人類社會是每個個人生存和發展的基地和環境，它規定著人的現實的存在和本質。人的本質是人的真正的社會聯系，離開人類社會就無法理解現實的活動著的人。因而，人類社會不是抽象的單個人的機械相加，而是由處於現實活動中、現實關系中的社會的人形成的相互聯系和相互作用的有機系統。人和社會的有機統一，是從總體上正確把握人類社會的一個基本觀點。離開這一基本觀點既無法理解人，也無法理解人類社會。

㈢ 物質世界的本質和基本規律是什麼

物質世界的本質和基本規律是什麼
社會的物質性主要表現在：

第一，人類社會依賴於自然界，是整個物質世界的組成部分。人是物質自然界發展到一定階段的產物，人從自然界分化出來並不意味著脫離了自然界，他們仍然是物質的血肉之軀，他們的生命形態仍然是物質自然界的一部分，他們賴以生存的物質生活資料也只能取之於物質的自然界。人類社會是自然界長期發展的產物，在人類社會產生以後，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環境的社會是不可能存在的。

第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。

第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。

對立統一規律是事物發展的根本規律

在由對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律等一系列規律和范疇構成的唯物辯證法的體系中，對立統一規律是其實質和核心。

對立統一規律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恆發展的內在動力，從根本上回答了事物為什麼會發展的問題；對立統一規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的「鑰匙」；對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅持以對立統一規律認識問題和解決問題是十分重要的。

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

矛盾普遍性其含義是：矛盾存在於一切事物中，存在於一切事物發展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生。事物始終在矛盾中運動。矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。

矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓於個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關於事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，人的認識的一般規律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發展過程。

㈣ 如何理解人類社會的物質性

人類社會的物質性
人們經常把自然與社會對舉。這就造成一種印象，似乎人類社會是與自然完全不同的東西。自然界的物質性容易理解，人類社會的物質性則相當復雜。所以，舊唯物主義在自然觀上能夠堅持唯物主義原則，一進入社會歷史領域就陷入唯心主義。因此，要使學生具有徹底的唯物主義世界觀，必須使他們理解人類社會的物質性特點。人類社會的物質性應該從兩個方面來說明：
① 人類社會的自然物質基礎
這是一個比較容易理解的問題。自然界為人類社會的存在和發展提供了先在的物質條件；人類社會是自然界長期發展的產物。但是，達到這樣的認識並不是馬克思主義哲學獨有的認識。舊唯物主義的環境決定論也有類似的認識。所以，這個問題應略講。重點應該放在第二個問題上。
② 人類社會的物質性特點
前一個問題實際上是人類社會物質性與自然物質性的共性。而本問題則是人類社會物質性的特殊性。這是理解社會物質性的關鍵，不理解這一點，在具體社會歷史問題上，仍然可能會陷入唯心主義。理解這個問題的 關鍵在於從勞動實踐出發，理解人類社會的物質性。
首先，勞動創造了人和人類社會。這里主要講述恩格斯關於勞動創造了人本身的觀點，和勞動創造了人類的社會關系。值得注意的是，許多教科書在說明勞動創造了人本身這一問題時，不自覺地採用了拉馬克進化論的獲得性遺傳說。而獲得性遺傳說基本上被現代科學所摒棄。所以，應該用達爾文的遺傳變異理論來說明這個問題。這里的關鍵是，不是勞動使得某一個或某一群古猿的手變得靈巧、或開始直立行走，從而進化為人。而是，勞動成為人類遺傳變異的選擇標准，通過勞動標准，那些適應於人類生存發展的變異被保存下來，不適宜生存的變異則被淘汰。
其次，在勞動和實踐中，人們形成了生產力、生產關系、上層建築等社會結構體系。每一個人和每一個時代的人，都處在這種關系的制約中。從縱向看，每一代人都生活在作為前代人活動結果的既有物質成果和既有的社會結構中，對於他們來說，這些既有的東西都是客觀物質存在。從橫向來看，每個人的活動或一些人的活動都要受到其他人活動的影響和制約。以上這些制約作用正是人類社會物質性的表現。
另外，該問題可就「地理環境決定論」組織學生進行討論。從而幫助學生澄清人類社會物質性的特點。以及歷史唯物主義與環境決定論之間的區別。

㈤ 不同的法學流派對法的本質是如何理解的

馬克思主義關於法的本質的學說
(一)法的正式性
1、法的本質最初表現為法的正式性又稱法的官方性、國家性
2、法的正式性總是依靠正式的權力機制保證實現
3、法的正式性總是藉助於正式的表現形式予以公布
4、法的正式性表明法律是國家一=意志的體現
(二)法的階級性（法的國家意志性和階級意志性）
1、法體現統治階級意志，有整體性
2、法體現統治階級意志，要經歷一個復雜的過程
(三)法的社會性（法的物質制約性）
1、社會物質生活條件主要是指統治階級賴以建立其政治統治的經濟基礎
2、從根本上說，法決定於一定的經濟關系（經濟基礎）
3、法不是統治階級任性、專橫的表現，它不違背客觀規律
4、法的社會性是法的本質的最終體現

其他關於法的本質的學說
一、神意說 托馬斯阿奎那認為：神的智慧是一切法律的淵源。上帝是萬物的創造者，又是智慧的化身。神的智慧本身具有法律性質。

二、理性說 古羅馬思想家西塞羅指出：法是最高的理性；理性在人類智慧中穩定而充分發展之時，就是法律。五大法學家之一的蓋尤斯更明確的說：在所有的人中確立的，並得到全人類平等遵守的自然理性，就是萬國適用的法。

三、主權命令說 英國思想家托馬斯霍布斯說：國法對每一個臣民來講，是那些由國家通過口頭、文字或其他足以表示意志的方式下達給他的規則，離開主權權利的命令，便不可能有是與非、正義與非正義

四、意志說 法國思想家讓盧梭指出：法律是人民自己的意志。人民服從法律就是服從自己的意志

五、自由說 德國哲學家康德認為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實能與別人有意識的行為相協調的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由

六、事物性質說 法國學者孟德斯鳩認為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。「事物的性質」就是法的精神

七、民族精神說 德國歷史法學派學說，其創立人卡爾馮薩維尼指出：法是民族的精神、民族特性和民族共同意識的體現。

八、利益說 德國法學家魯道夫馮耶林強調法的目的，認為：法是以強製作為保障的社會目的的體系。

㈥ 社會法的概念和體系

實證主義法學派認為，法律和道德在概念上沒有本質或必然的聯系。

●其中分析法學派是以「權威性」制定作為定義法的首要因素。

●社會法學派以「社會實效」作為定義法的首要要素，要求規則在社會中實效有效。

非實證主義法學派認為，內容的正確性（即道德）是法的必要因素。

●其中自然法學派認為，內容的正確性是法概念的唯一要素。

●「第三條道路」主張，內容的正確性、權威性制定、社會實效是法概念的構成要素。

馬克思主義法學派的主要觀點
法是國家制定或認可，並由國家強制力保證實施的、正式的、官方的行為規范。法的本質最終體現為法的社會性，社會物質生活條件是最根本的社會因素

論述題
西方三大法學流派以及馬克思主義法學的基本觀點對中國法治建設有何借鑒意義？

答題參考
分析主義法學派認為，「權威性制定」為法的首要因素，對於中國的法治建設一定要堅持「奉法為尊」的精神，遵從法律、守護法律。

社會主義法學派認為，「社會實效」為法的首要因素，中國的法治建設需要注重社會實效，關注人民生活，保障其權利。

自然法學派認為，內容正確性是法概念的唯一要素。在法治建設中，我們要推崇善法，制定良法，提升人民群眾對法律的認同感。

馬克思主義法學派認為，法是有國家制定或認可實施的，具有正式的、官方的行為規范，法的本質屬性最終體現為社會性，而物質生活條件是最根本的社會伊蘇

㈦ 法律的本質中正式性,階級性,物質制約性都怎麼體現

1、法的正式性有三種表現形式：①法由國家根據一定的許可權和程序制定或認可；②法由正式的權力機關保證實現；③法總是通過正式的表現形式予以公布。
法的正式性，也叫做法的官方性、國家性，是指法是由國家制定或認可並由國家強制力保證實施的正式的官方確定的行為規范；法的正式性反映了法的現象的特徵，是法的本質的表現；法的正式性表明了法與國家權力之間存在密切聯系，法律直接形成於國家權力，是國家意志的體現。

2、階級性：由於資產階級的存在，即使是社會主義的國家和社會制度，在法的層面必然也會反映被統治的資產階級的意志，比如《共同綱領》、《51憲法》、《80憲法》及其修正案等。當資產階級在國家權力機關占據主導地位成為統治階級以後，則必然根據自己的需要制定出有利於自己的法，體現自己的意志。
法的階級性證實了什麼統治階級制定什麼樣的法，反之什麼樣的法亦可以證實什麼階級處於統治地位。

3、物質制約性：法的內容受社會存在因素的制約，最終由一定社會的物質生活條件所決定。體現在民事權利設定中的局限，因為法律作為上層建築是受到經濟基礎制約的。法的本質就是國家意志、階級意志與社會存在、社會物質條件之間的對立統一

㈧ 社會主義法律的特徵是什麼（思修與法基）

社會主義法治國家的基本特徵：社會主義法治是人民民主的法治。人民民主是法治的目的和核心內容，法治是人民民主的制度、方略和形式。社會主義法治就是人民民主的制度化，法律化。

法律制定就是有立法權的國家機關依照法定職權和程序制定規范性法律文件的活動，是法律運行的起始性和關鍵性環節；根據我國憲法、立法法等法律的規定，全國人民代表大會及其常務委員會行使國家立法權。

國務院有權根據憲法和法律制定行政法規。國務院各部門可以根據憲法、法律和行政法規，在本部門的許可權范圍內，制定部門規章。

(8)社會法社會的物質性表現為擴展閱讀

社會主義法律的作用

社會主義法律的最重要的作用表現為確立和維護社會主義的政治制度、經濟制度、社會秩序以及推動社會改革與進步。此外，法律還有指引、預測、評價、強制、教育等重要作用。

指引作用是法律最首要的作用。法律的指引作用主要是通過授權性規范、禁止性規范和義務性規范來實現的。授權性規范指引人們可以做什麼或者有權做什麼；禁止性規范指引人們不得做什麼；義務性規范指引人們應當或者必須做什麼。

預測作用。法律通過對某種行為作出肯定或否定判斷，使人們能夠預見自己行為的性質和後果，從而自覺地實施合法的行為，預防和減少違法犯罪行為。

評價作用是指法律所具有評價行為法律意義的作用。自然人、法人和其他社會組織實施的行為，可以根據法律作出合法與非法，正當與不當的評價。

教育作用。教育作用主要有三種實現方式：通過法治宣傳教育，引導人們學法尊法守法用法；通過制裁各種違法犯罪行為，使違法犯罪者和一般社會成員受到警示；通過表彰法治建設的先進人物，弘揚法治精神，營造法治環境。

強製作用。法律是以國家強制力為後盾實施的，其強製作用主要表現為公民等法律主體必須實施某種行為或者不實施某種行為，以及公民等社會主體實施違法行為後應當受到的懲罰。法律的強製作用有利於促使公民等法律主體依法行使權力，依法履行義務，樹立法律權威，促進社會公平正義，維護良好社會秩序。

㈨ 法律的三大基本特徵是什麼

一、法律三大基本特徵：
（一）法是由國家制定或認可的
（二）法是由國家強制力保證其實施的
（三）法的社會性
二、法的特徵
（一）法律是一種概括、普遍、嚴謹的行為規范
法律首先是指一種行為規范，所以規范性就是它的首要特性。規范性是指法律為人們的行為提供模式、標准、樣式和方向。法律同時還具有概括性，它是人們從大量實際、具體的行為中高度抽象出來的一種行為模式，它的對象是一般的人，是反復適用多次的。法律還具有普遍性，即法律所提供的行為標準是按照法律規定所有公民一概適用的，不允許有法律規定之外的特殊，即要求「法律面前人人平等」，一旦觸犯法律，便會受到相應的懲罰，對其教育，改良。
（二）法律是國家制定或認可的行為規范
這是法律來源上的一個重要特徵。所謂國家制定和認可是指法律產生的兩種方式。國家制定形成的是成文法，國家認可形成的通常是習慣法。
（三）法律是國家確認權利和義務的行為規范
法律所規定的權利和義務，不同於其他社會規范的權利和義務，它是由國家確認或認可和保障的一種關系，這是法律的一個重要特徵。
（四）法律是由國家強制力保障實施的行為規范
由於法律是一種國家意志，它的實施就由國家強制力來保障。法律所規定的權利和義務是由專門的國家機關以強制力保證實施的，國家的強力部門包括軍隊、警察、法庭、監獄等有組織的國家暴力。
（五）法律是調整社會關系的行為規范
因為社會是指以物質生產為基礎而結成的人們的總體，法律的調整是指向人們的行為，是對人們行為所設立的標准，即調整一定的社會關系。
（六）法律是具有普遍性的社會規范
1、普遍的有效性，在一國主權內法具有普遍效力。
2、普遍的一致性，法律不可以強人所難。

㈩ 社會的物質性表現在哪些方面

人類社會的物質性主要表現在：

1、人類社會依賴於自然界，是整個物質世界的組成部分。

2、人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質的活動。

3、物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。

馬克思主義認為，整個世界（包括自然界和人類社會）都是物質的，馬克思主義以前的所有哲學，都否認了人類社會的物質性，只有馬克思主義確認了人類社會的物質性，正確的解決了這一問題。

(10)社會法社會的物質性表現為擴展閱讀：

自然界不依人的意識而轉移，是客觀實在的。因為自然界的事物沒有意識。但是，對於人類社會是不依人的意識而轉移的，是客觀實在的，就比較難以理解。

因為，社會是由人組成的，社會的變化發展離不開人的活動，而人的活動總是在一定的思想動機支配下的。盡管如此，人和人類社會仍然是物質世界的一部分，是客觀實在的。

首先，人和人類社會的產生和形成是由客觀世界發展而來的。作為「萬物之靈」的人類，不是上帝或神創造的，而是在自然界長期發展的過程中，由類人猿進化而來的。人類社會是物質世界發展的一個高級階段。人類起源和社會發展的理論證明，人和人類社會同自然界一樣，是整個物質世界的一部分。

其次，人類社會的存在和發展是客觀的。社會存在是由一定物質資料的生產方式以及人口因素、地理環境等條件構成的復雜的物質體系。生產力是人們改造自然界的一種物質力量。構成生產力的勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質實體。生產力既是前人創造的客觀結果，又是人們現實活動的產物，是不依人的意識而轉移的。

生產關系是人們之間的經濟關系，是不依人的意識而轉移的物質關系。社會的一切關系，歸根到底都是物質或物質派生的關系。社會的精神生活也不能脫離社會的物質生活而獨立存在，它是社會物質生活的反映。