魯迅阿q精神勝利法的社會意義

A. 魯迅批判"精神勝利法"的重大而深遠的社會歷史意義體現在哪些方面

論阿Q性格的基本特徵及魯迅批判精神勝利法的重大社會意義

魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽的作品，它深刻地反映了辛亥革命前後中國農村的面貌，批判了資產階級民主革命，尖銳地提出了中國民主革命中的一個重要問題：農民問題。作品表明：只有通過強有力的思想啟蒙，打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正的走向反抗和斗爭的道路。

小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時期階級矛盾非常尖銳、階級對立十分嚴重的一個江南農村——未庄，是一個極其貧困的流浪雇農，也沾染了一些流氓無產者的習氣，即魯迅所說的「沾了些游手之徒的狡猾」。他無家無業、無親無故，借住在一個土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會地位也非常低，連准確的姓氏都不可考，地主趙太爺竟然可以不許他姓趙，並且給了他一記耳光。未庄的人平時誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時候才記起他這個廉價勞動力來。人們對阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個被侮辱被損害者，卻似乎並無真正的愁苦，倒反而總是那麼達觀和得意。這是什麼原因呢？

原來，阿Q不但貧困和不幸，而且在他身上還束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q相）。

一、自欺欺人、自我安慰。其特點是用從幻想中求得勝利、從精神上戰勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實質上乃是一種奴隸主義和失敗主義的表現。比如阿Q雖然用「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣」來解脫被人揪住辮子在牆壁上碰了四五個響頭的難堪的局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走後用自打耳光而以為是打別人的耳光的「轉敗為勝」的辦法來「戰勝」對方，但是，這一切並不能掩蓋他實際上處處是一個失敗者。尤為令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發展到極致時，竟由「怒目而視」變成了「你還不配」，以丑驕人。

二、愛面子、諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點。他連身上的虱子不如王胡多也覺得「大失體統」。他很自尊，可偏偏頭上有幾個癩瘡疤，因而諱說「癩」以及一切近於「賴」的音，後來推而廣之，「光」也諱，「亮」也諱，再後來，連「燈」、「燭」都諱了。阿Q既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統一著；當被人扭住黃辮子，形勢於自己很不利時，他可以大膽承認：「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」但不到十秒鍾，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因為他覺得他是第一個能自輕自賤的人；除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第一個」，而狀元不也是「第一個」么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！

三、阿Q還欺善怕惡、欺弱怕強。他遭到失敗後往往不敢向真正的敵手做斗爭，比如被趙太爺打了耳光，他不敢抗議，換了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗爭。卻轉而向弱小者去報復。他的調笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕強的典型表現。

四、此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對於被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊塗和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時的思想狀態，以及遊街時竟因沒唱幾句戲而「很羞愧自己沒志氣」等等，都是精神極端麻木的突出表現。阿Q還患有一種對於被壓迫被損害的驚人的健忘症。他經常這樣：在生活中受了侮辱，以「你算是什麼東西」等「妙」法「戰勝」怨敵之後，便愉快地跑到酒店裡喝幾碗酒，和別人調笑一通，口角一番，「得勝」後，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的「假洋鬼子」的打，是多麼大的屈辱！但「幸而拍拍地響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松，……他慢慢地走，將到店門口，早已有些高興了」。這種驚人的健忘症，使得他老是處於被侮辱中而不自覺。至於他認為「女人是害人的東西」,對「男女之大防」非常嚴以及認為「不孝有三，無後為大」等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現。

以上，就是阿Q性格的基本特徵，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度顯示著勞動者的對壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運的願望，當辛亥革命的風暴掀起時，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對革命的理解荒唐可笑，只是一種「阿Q式」的革命，但是，他對於改變不幸命運的願望卻是熱烈而真誠的。因此，阿Q的阿Q相和革命要求乃是一個統一的整體，是我們理解阿Q這一藝術典型的思想性格時不能忽視的。

阿Q主義是一種具有社會性的精神病態，魯迅對它的解剖意在批判整個舊社會，小說的譴責對象廣泛涉及各個階級、各個階層。幾十年來，阿Q精神已經成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批評群眾中的落後現象。今天，阿Q所生活的時代和環境已經一去不復返了，但是，這個形象至今仍具有現實教育意義，能鞭策我們進一步向舊思想的殘余影響進行堅決斗爭。

B. 阿Q精神的真正含義是什麼

「阿Q精神」簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。

所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。

他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與「投降」革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和「在肚子里暗暗咒罵」的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。

《 阿Q正傳》

魯迅先生筆下塑造的一個人物。

魯迅先生是中國文化革命的主將，他所寫的「阿Q」，是中華民族中普遍存在的一種現象，突出地表現在：自欺欺人、自嘲自解、妄尊自大、自我陶醉、自我安慰、自我麻醉的境界。

魯迅先生「哀其不幸，怒其不爭，」以「阿Q」為原型，痛斥那些不能面對現實、自我逞強而以曼妙心理作用，面對強者以「精神勝利法」，以憋屈的、後退一步的、自我作賤的、護短……一切不思進取的愚昧行為，為自己解脫罪責，這種一系列的做法行為被稱之為「阿Q精神」。

「魯迅先生在文化戰線上，代表全民族大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅先生的方向，就是中華民族新文化的方向。」

C. 簡述阿q正傳思想意義和社會意義

《阿Q正傳》以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未庄為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。

阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業，「割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻「常處優勝」。小說的兩章「優勝記略」，集中地描繪了阿Q這種性格的特點。他常常誇耀過去：「我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！」其實他連自己姓什麼也有點茫然；又常常比附將來：「我的兒子會闊的多啦！」其實他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人「還不配」；被別人打敗了，心裡想：「我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……」於是他勝利了；當別人要他承認是「人打畜生」時，他就自輕自賤地承認：「打蟲豸，好不好？」但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了「自輕自賤」不算外，剩下的就是「第一個」，「狀元不也是『第一個』么？」於是他又勝利了。遇到各種「精神勝利法」都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之後，便覺得打的是自己，被打的是別一個，於是他又得勝地滿足了。他有時也去欺侮處於無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之後，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁「勛業」，飄飄然陶醉在旁人的賞識和鬨笑中。但是這種偶然的「勛業」仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。阿Q的「精神勝利法」實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的「優勝記略」不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

D. 魯迅《啊Q正傳》的現實意義

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作。它以辛亥革命前後閉塞、落後的農村小鎮未庄為背景，塑造了一個從物質到精神均受到了嚴重戕害的農民阿Q的典型。阿Q是一個上無片瓦、下無寸土的赤貧者。他孤身一人，顛沛流離，沒有家，寄宿在土谷祠里，也沒有固定的職業，給人家打短工，靠出賣廉價勞動力為生，但在趙太爺、錢太爺及假洋鬼子之流為代表的農村反動勢力的統治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻「常處優勝」。在未庄，從豪紳地主到地保閑人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱。阿Q對此是有怨憤和不平的，也進行過一些抗爭，但總是以自己吃更多的虧結束。因此，他常常採取自我麻醉的手段，以掩蓋自己在現實中的失敗，過著不覺醒的忍辱苟安的生活。

粗看起來，魯迅筆下的阿Q，彷彿一句好話也沒有，其實細讀之下就會發現，作者是極其仔細、分寸拿捏得異常准確的，對阿Q的好評就在諷刺調侃的字里行間以及畫面上的留自處。阿Q雖然不是謙謙君子，可也不是齷齪小人。首先，他是一個勤勉而多能的勞動者，靠自己的勞動養活自己，他雖然終身赤貧，可從來沒有向別人告貸乞求過，「既無內債」。單憑這一點，阿Q就是一個頂天立地的漢子，比趙太爺、錢太爺、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里計：比當今的八旗子弟要強上萬倍。第二，阿Q的手腳很乾凈，做短工有時住在僱主家，工作一完就走，從沒人說他順手牽羊拿了什麼（餓急了偷三個生蘿卜和被迫斷了生計而進城偷竊都應該算作例外）。第三，阿Q很誠實，極少說謊或幾乎不說謊。餓了就找活干，想求愛就說出來，做過了的事就承認，哪怕挨打殺頭也在所不辭。作品通過描述阿Q飽受屈辱欺凌的凄慘生活憤怒控訴了反動統治階級對勞動人民所實行的殘酷沉重的經濟剝削、政治壓迫和精神奴役，反映了當時中國農村的社會矛盾和階級關系，批判了辛亥革命的不徹底性，並且直接聯繫到了農民群眾要求解放的問題。

《阿Q正傳》語言幽默，時不時地會讓人會心一笑，但是我們不應只是停留在表面的滑稽可笑之中，而應對它進行深入的分析、思索，尤其需要認識「精神勝利法」的形成根源及其現實意義。

「精神勝利法」可以說是近代的一種社會思潮。封建統治階級面對帝國主義侵略造成的不斷失敗的處境無法清醒地正視現實，無法承認失敗，更無法奮發圖強，可他們要照樣維持其統治，於是，自欺欺人、自我安慰的「精神勝利法」便產生了。從農民自身而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史，也是產生和接受「精神勝利法」的土壤。所以，阿Q形象有著極為深廣的意義，是一個「現代的我們國人的魂靈」（魯迅語），它對於每一個中國人都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這也是阿Q形象的重要的典型意義之一。

《阿Q正傳》是一部偉大的小說，80餘年來，它以它神工鬼斧般的藝術魅力和至大至剛的思想力量，一直震撼著中國的知識界，驚動了世界文壇，誠如魯迅自己說的，他要「寫出一個現代的我們國人的靈魂來」「阿Q」成了一個常用代名詞，「阿Q精神」成了我們用以自嘲或諷人的口頭語。魯迅確實寫出了一個舊中國所孕育出來的「國人的靈魂」了，這個典型，不是各種理念的拼合，而是一個有血有肉的個體，這個典型也不是20世紀20年代獨有的，而是歷久彌新，直到今天仍然鮮活著。

阿Q的「精神勝利法」就是中國處世哲學的精髓，有人甚至概括到這樣的高度：「一個人如果一點Q精神也沒有，那是活不下去的。」

處於社會底層的阿Q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度，還不十分高的國度里，這種心理現象目前仍然較為普遍地存在著。如：有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣凌人，有的學生在老師面前唯唯諾諾，大氣不敢出，回到家裡卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。

小說的內容博大而精深，並且無一不閃耀著作者智慧的光芒，從作品中所反映的女性觀，傳統習慣、革命觀，奴隸性及看客觀態度中可以知道作者給了我三點啟示：一是對待傳統應該客觀看待，二是改革之不易，三是要容納異己，這在當前具有現實意義。

魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻的揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的痼疾作者希望「揭出病苦，引起療救的注意。」達到治病救人改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。

中國國民性中最缺乏的人性，是我們今天仍然需要繼續探討的問題。希望工程、愛心工程、志願者活動這些扶助機構，獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼籲正直善良、樂善好施的人性在日常生活中體現：少一分距離，多一點親近；少一分冷漠，多一點問候；少一分封閉，多一點坦誠；少一分欺詐，多一點誠愛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽，魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一片明鏡。

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E. 如何理解魯迅的《啊q正傳》的精神勝利法

阿Q是辛亥革命時期的農民典型。他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生影視劇中的「阿Q」形象
活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復雜。他有農民的優點：「真能做」，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農民的弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴於「男女之大防」及排斥異端等等。 阿Q的主要性格特徵是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現實生活中處於失敗者的地位，但不正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉於虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻並無真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個勞動人民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他就想「投降革命黨」，希望從此能夠改變自己的命運。不過他的「革命觀」是與落後農民的私慾和許多糊塗觀念聯系著的，他並沒有真正地覺醒。 阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會歷史內容，是普遍存在於中華民族各階層的一種國民性的弱點。所以，阿Q又是一個「現代的我們國人的魂靈」。同時，由於人類各民族都程度不同地存在著類似的病態心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對人類的一種普遍的精神弱點的形象概括。另一方面，通過阿Q這一典型新形象與革命的關系，也深刻地總結了辛亥革命失敗的歷史教訓，通過阿Q的悲慘結局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終於失敗的歷史教訓，提出了農民問題在中國民族革命中的重要性。、、

阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作極成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q由於受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落後，不能真正覺悟，最後還是被迫害致死。阿Q是是舊中國未庄的一個貧苦農民。這未庄是趙太爺，錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人叫著阿Q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條「萬不可脫」的褲子。他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用「兒子打老子」的話來安慰自己，在精神上求得勝利。他常為生計發愁，而關於婦女和婚姻，他還要「合乎聖賢經傳「.野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，「但他有一種不知從哪裡來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是『深惡而痛絕之』的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，於是他未免也有些『神往』了況且未庄的一群鳥男女的慌張的神情，也使得阿Q更快意。」革命造反的對象是舉人，老爺，造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難，這「意見」顯然是趙太爺之流愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，於是「神往」革命。革命目的認識是極其模糊的，他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現。

F. 《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法，會給人的生活造成什麼影響

阿Q的精神勝利法如同麻醉劑，使人們不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。

阿Q的性格很復雜，但其核心是「精神上的勝利方法」，即對於實際的羞辱和失敗，用自我挫敗的方法來實現精神滿足和想像力的勝利。「優勝記略」和「續優勝記略」兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。

生活在社會底層的阿Q因身體和精神素質而處於社會底層，為了生存，為了克服個人被置於社會中的孤獨，面對敵意和強大的外部世界，他只能屈服被虐待。屈從、受虐是一種心理壓抑，人不可能長久地處於壓抑的狀態之中，他必須安全地釋放攻擊性——施虐於人。因此，雖然阿Q是渺小的、卑微的，但他也渴望自己強大，渴望獲得權力，主宰他人。

G. 如何評價阿Q「精神勝利法」的歷史與現實內涵

「精神勝利法」作為一種國民劣根性的代言詞，它的基本症狀在小說主人公阿Q身上都能找到最集中的體現。如：自輕自賤，自大自誇，化丑為美，麻木健忘，欺軟怕硬，忌諱缺點，把失敗幻想成勝利，在精神勝利中逃避失敗的痛苦，卻不思改變失敗的事實。阿Q用精神勝利法，主要是由於當時社會形勢所逼迫。
金庸先生曾說自己寫《鹿鼎記》的主人公韋小寶，是受了阿Q的啟發，實際上韋小寶是一個因以外奇遇而成功的「阿Q」慾望被釋放了的韋小寶一方面是中國各民族的「雜種」，一方面又是一個地地道道、貨真價實的「純種」中國人。韋小寶用精神勝利法，一旦形勢轉化有利是，他又善於抓住時機，積極進攻，所以總是以「勝利者」的姿態出現。
阿Q放大了我們國民性中醜陋可笑的一面，具有臉譜化的特徵，韋小寶卻代表顯示生活中一整群人的真實生存狀態，是世俗化的。我們一見阿Q，就知道要肯定什麼，否定什麼，但我們對韋小寶確實不知道該贊還是該罵。這種審美理想與歷史現實的沖突以及由此產生的張力讓人再一次體會到那種迷茫。

H. 高中語文研究性學習…題目是 魯迅《阿Q正傳》中阿Q的現實意義 …

小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農村流浪雇農的階級烙印。小說對未庄典型環境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統思想、封建等級制度的聯系，與小生產者的落後、閉塞、保守、軟弱地位的聯系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落後農民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上「兩次奴於異族」，在近代帝國主義侵略面前接連失敗的中華古國屈辱地位的產物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安於並掩飾民族落後與被奴役命運的民族精神狀態，即魯迅所說的「國民性弱點」。魯迅從他對中華民族歷史、現狀長期深刻的研究中，發現了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對於我們民族最偉大的自我批判，並從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價值正在於此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了「一個舊時代中國農民的魂靈」，具有十分廣泛的歷史概括性。
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阿Q是個怎樣的人呢？他是一個明明自己很弱小卻要粉飾成天下第一的人，明明自己很可憐卻要充當上帝的人。在當下國際形勢下的中國阿Q又何其多。淘股吧的阿Q又何其多。
[淘股吧]

中國明明在不久前還是被西方社會妖魔化的國家，現在卻成了炙手可熱的新型經濟體，一時間中文成了熱門科目，倫敦、紐約、巴黎學習中文的熱潮鋪天蓋地席捲而來，而我們也才初登上大國的舞台。什麼是大國？就是你勢力夠強，體積夠大，作用夠大。而我們的諸多國民顯然還沒有適應大國形象，於是阿Q泛濫開來，成為中國人當下的通病。

改革開放30年，我們打開了國門，西方的自由空氣撲面而來，在長期壓抑下生存的中國人一下子被西方自由民主的思潮將自己的思想體系弄得混亂不堪，價值觀被扭曲，價值體系土崩瓦解。一個被半殖民半封建奴役了百年的中國人一下子變得不適應起來。

這時候的阿Q們總是喜歡將自己的無能無知說成是一種美德，將自己本該正常化的心態扭曲在西方似是而非的價值體系中，這些阿Q明明自己很弱小，但卻在網上無時不刻的想像著自己君王般如臨天下的趾高氣揚。但現實中，這些阿Q甚至沒有宣洩自己情緒的管道，他們受到了侮辱卻不敢反抗，甚至連現實中罵上兩句的勇氣也沒有。他們妒忌他人擁有的東西，覺得本來自己也可以擁有，但他們卻無法通過自己的努力獲得，遇到實力比自己強的人，他們一方面無法改變自己的差距，一方面卻在網路上沖起大王，說著自以為是的理論，憧憬著虛無的民主。將事實完全顛倒過來，不斷的內心自我肯定，將自己裝扮成高等高尚的一群人。

央行存款罪本金率上調了，抑制流動性的措施出來了，物價未必平抑下來，但股市是實實在在的要下來了，這群阿Q肯定又會一如既往的一邊謾罵著本來抑制流動性為阿Q菜籃子減壓的政策，一邊抱怨飛流直下的股票價格。

中國逐步成為世界強國，成為強權政權，但我們的社會、網路卻仍舊彌漫著自卑、可憐無助的大量阿Q心裡，這樣的國民如何承擔一個崛起的大國所應具備的國民素質呢？

送給淘股吧的阿Q們請勿對號入座 =================================
1、現在社會競爭這么激烈，有時讓自己阿Q一點，會好過的多。若沒有精神勝利法的自我安慰，人們還不都得瘋了？

2、阿Q的異想天開，在現代社會也是必要的。連想都不敢想，還能成就什麼大業？

3、我們處理人際關系，多少要有一點阿Q那樣的平和心態。

4、對待自己，雖不能說盲目自大，但總該有點自信吧？美國能發展到今天這步，恐怕跟他們高度自信的國民精神也大有關系吧？人無完人，何必苛求自己？相信自己能夠把缺點轉化為優勢。

5、阿Q雖然不倫不類，卻有一雙發現時代潮流的慧眼。既然連他都能敏銳察覺「革命」的好處，那我們這些聰明的當代人就更應該與時俱進咯，千萬不要讓飛速發展的社會甩下哦。

6、阿Q的日子過的很艱難，但他卻堅信自己有出頭之日。阿Q對待生活的這股韌勁與樂觀，難道真的就那麼「可笑」嗎？

I. 魯迅《阿Q正傳》中阿Q的現實意義是什麼

阿Q身上千百年延續下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。

阿Q等旁觀者，關心的只是被殺者「有沒有唱戲文」，這樣的態度，體現了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態度在阿Q身上表現得很明顯，而在現代社會中，隨著市場經濟大潮的涌來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態，如在他人的痛苦中產生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關心等等。這些現象不由地引發我們思考，中國國民性中缺乏了什麼？希望工程、志願者活動這些扶助機構，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現，這對當下和諧社會的建設也是大有裨益的。