法是社會契約的產物是說的

A. 什麼是社會契約說，求詳解

社會契約論是流行於啟蒙時代的一種社會構建理論，現代亦有「新社會契約論」作為後繼的發展。
社會契約論的基本內容是，人在歷史上，或至少是在理論上是獨立且自由的存在，進而由彼此自由的人因為各種原因組成了社會和政 府。社會契約論的幾個重要概念有：1、自然狀態，即社會建立前的原始狀態。2、立約，即人們互相訂立契約，彼此交出一部分或全部權利以組成政 府。3、政府權力
在啟蒙運動中，幾個著名的社會契約論者對於社會契約各個概念的觀點是不一樣的。其中霍布斯認為，自然狀態中人對人是狼，彼此互相傷害；人們為了和平而建立政 府，政 府具有人民的一切權力，不可廢除。
洛克認為，自然狀態中人和人自由平等，人們為了處理財產分歧而建立政 府，政 府只有財產的仲裁權即行政權，可以廢除。為了防止政 府危害人民，又必須對政 府分權，後來孟德斯鳩則進一步提出了三權分立。
盧梭的觀點是，自由狀態中人人生來自由平等，但私有制的出現產生了剝削，進而建立了壓迫政 府；為了重新實現平等，人們訂立契約，使人民當家做主。新的政 府集結了人民的「公意」是一切人把一切權力委託給一切人，因而能為一切人服務，也就不需要洛克的分權。

B. 百科全書派的思想

核心思想
網路全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者,他們的基本政治傾向是反對封建特權制度和天主教會，嚮往合理的社會，認為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機械工藝,重視體力勞動，孕育了資產階級務實謀利的精神。
法學思想
A 關於刑事立法，狄德羅：人是理性與非理性，正義與非正義，善與惡，社會性與反社會性的統一體。在狄德羅看來。法律包括刑法是社會契約的產物，淵源與人的本性或本質，人民是真正的立法者，一切立法者都應為人民的幸福和國家的安全進行立法，法律的任務和目的在於保障人民不可轉讓的權利和幸福。
愛爾維修認為，人的本性在於自愛，自愛是一種銘刻在人們心裡的感情，這種感情按照鼓勵人們的各種愛好和慾望，「可以在每個人身上轉化為罪過，或者轉化為美德」。
霍爾巴赫認為，一方面，人的本性在於自愛，趨樂避苦，追求幸福，忙於自我保存，另一方面，人也很具有社會性，每個人都一味地追求自己的幸福，滿足自己的情慾，而不加以限制，就會損害他人的利益。社會契約以理性為指導，以公正為基礎，他保障人們最基本的自然權利。
B 關於犯罪，刑法與刑罰：
1犯罪與刑法，刑法是「人間的法律」是立法者制定的實在法。其淵源於人的本質或本性以及人的自然權利。因而犯罪就是違反公共和個人利益，破壞國家法律的行為。邪惡的靈魂是犯罪滋生的溫床。
2刑法面前人人平等原則，任何人在法律面前一律平等，法律對任何人有效，不允許存在權利與義務不對等的情況。在犯罪控制問題上，立法者應當明確並且努力做到避免宗教神學侵入刑法，否則刑法就成了罪惡的幫凶。
3刑罰的適用與刑罰的精神，盡量避免頻繁使用刑罰，過度地適用刑罰並不能消除人們邪惡的靈魂，而主張以教育，以良好的刑法以及完善的刑法來代替。
4關於死刑，網路全書派總的主張是限制，廢除死刑的適用。而狄德羅則主張廢除死刑，網路全書派的少數代表也主張保留死刑並且適用死刑。（例如達郎貝爾就主張廢除死刑）。
5罪刑相適應原則，網路網路全書派還強調罪刑相適應，主張犯罪行為與刑罰相當，反對輕罪重刑，重罪輕刑。
總結：法國網路全書派的刑法思想是他們所主張的以實行法治為中心的法律思想的一個重要組成報部分，人人都要遵守法律，公正是法律的核心，法律對任何人都有效。即使是壞法律，如果尚未修改，也要服從和遵守。
網路全書派主張具有強烈的反封建反專制的政治傾向，主張以法為治，具有重要的歷史進步意義，刑法立法的著眼點在於教育民眾，保障公民的權利，刑事立法隨著社會的發展而逐步完善的觀點，主張通過好的刑法來達到消滅犯罪的觀點，則過高地估計了刑法的作用。 「網路全書派」的自然觀和物質概念，比起十七世紀的唯物主義來有了重大的進步，克服了一切神學的不徹底性而達到了徹底的唯物主義的水平。主要表現在：
1、堅持了世界的物質的統一性的思想，力圖克服以往唯物主義者的物質概念的狹隘性，而給它一個更概括的哲學上的定義。
拉美特利說：「在整個宇宙里只存在著一個實體，只是它的形式有各種變化。」
愛爾維修說：「物質這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。」
2、都一致肯定物質是能夠自己運動的，物質和運動不可分。
霍爾巴赫說：「物質是憑著自己固有的力而活動，並不需要任何外在的沖擊使它運動的。」
3、都肯定物質本身就具有感受性即感覺能力，從而肯定了意識或心靈只是物質的一種屬性或功能。
狄德羅把「感受性」看作物質的一種普遍的基本性質。
4、狄德羅等肯定物質本身客觀地存在著各種性質或特性，或肯定物質是「異質」的，即存在著多種多樣的客觀性質。狄德羅的「物質異質說」。
5、強調宇宙間的萬物都處在普遍的、必然的因果聯系中。 總的說來，「網路全書派」在認識論上繼承了洛克的唯物主義經驗論，克服了他的一些唯心主義因素而發展成為較徹底的唯物主義反映論。他們的觀點的特點有：
1、他們肯定認識起源於感覺經驗，但是不同的是，他們把感覺看作一切知識的唯一來源，克服了洛克把感覺和「反省」都當作觀念來源的二重經驗論的缺陷，而達到了較徹底的反映論的水平。
2、他們也一樣反對唯心主義的唯理論和唯心主義先驗論，特別是反對笛卡兒等人所宣揚的那種「天賦觀念」的學說。
3、他們站在經驗論的立場上反對唯理論，同時在一定程度上力圖把經驗和理性結合起來。
4、他們堅持了唯物主義的反映論，同貝克萊的主觀唯心主義進行了不調和的斗爭。
「網路全書派」在認識論上的缺陷是，他們的反映論是一種消極被動的反映論，沒有正確認識社會實踐對人類認識的決定性作用，沒有正確認識主觀能動作用，沒有正確認識感性認識與理性認識的辯證關系，也沒有把正確認識看作是一個深化的過程，而是一種「一次反映論」。 「網路全書派」的無神論的反宗教思想更公開、更鮮明、更徹底、更堅決。具體的方面有：
1、他們駁斥了一切宗教賴以建立的基本原理。
2、他們對特別為基督教所信奉的一些基本教義和信條，都進行了批判和嘲笑。
3、他們不只限於對宗教的教義和神學理論的荒謬性作理論上的揭露和批判，而是對教會及僧侶在實踐上對人民殘酷的剝削和壓迫，罪惡的欺詐和愚弄，對社會國家造成的禍害，以及僧侶階級本身的反動腐朽都進行了多方面的揭露和批判、嘲罵和痛斥。 1、社會歷史觀
（1）「網路全書派」的社會歷史觀的理論基礎是他們的人性論。
他們把人只看作一個自然的存在物，即肉體的人，因此每個人的自然本性都是一樣的，而人的共同本性就是追求肉體的快樂和逃避肉體的痛苦，即「自愛」和「自保」
（2）認為人也受環境的影響而千差萬別，因此「人是環境的產物」。
他們的「環境」指社會環境而不是自然環境，而社會環境又是指政治法律制度，而不是生產方式或經濟基礎。
愛爾維修就說：「人是教育的產物」。
（3）當人們問到政治法律制度的好壞又是如何造成的時，他們認為「意見支配世界」。
愛爾維修就認為，政治制度的好壞，取決於立法者的意見。
他們的歷史觀陷入了自相矛盾的境地。
2、政治觀點
（1）認為私有財產和自由是人的不可剝奪、不可轉讓的「自然權力」，訂立「社會契約」成立國家的目的是為了保障這些權利。
（2）認為人是生來平等的。
（3）反對君主專制。
3、倫理觀點
他們的道德倫理觀是功利主義的道德倫理觀。
（1）認為適合於人的道德學應當建立在人性上，道德行為是適合人性的行為。
（2）認為為了個人的利益，應該把個人的利益和別人或公眾的利益結合起來。
「網路全書派」有關社會領域的理論基本是歷史唯心主義的。

C. 社會契約論是什麼意思是什麼!

1、社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神聖權利。秩序並非來源於自然。

2、主權是公意的運用，不可轉讓，不可分割，主權由共同利益昕決定和約束，借法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。

雖然公意總是對的，但是它並非總是能做出明智的判斷，因此也並非總能找到共同利益之所在，於是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身並沒有權力，他們只是指導者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權者、公意）才有權設立法律。

3、對於政府而言，僅有立法是不夠的．法律的強制實施亦非常必要雖然主權體有立法權，但是它不能賦予自身執法權，它需要一個介於主權體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。這就是政府的角色，政府是主權者的執行人，而非主權者本身。

4、公意是不可摧毀的，通過投票來表達，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達，教導了人們這些形式的價值。

(3)法是社會契約的產物是說的擴展閱讀：

社會契約論的提出者是盧梭：

盧梭的社會政治哲學所追求的最高目的是人的自由和平等。

《論人類不平等》的主題是探討不平等的起源和基礎， 《社會契約論》則提出了實現社會平等的理想。前者的終點是後者的起點：專制被暴力推翻後，人們面臨的問題是如何在社會中達到新的平等。

盧梭說可能的道路有三條：一是回到自然狀態，二是通過暴力革命廢除一切不平等的根源，三是用社會契約來保證社會平等。第一條道路是不可行的，返歸自然狀態的道路已經被人們遺忘；第二條道路也走不通，因為暴力只能打破，而不能產生新的權力。

鑒於歷史上的契約是以犧牲人的自由平等為代價的，所以盧梭要創立一種真正合法的契約來取代它。在盧梭看來，社會契約的核心是權力的轉讓。

社會契約所產生的結果既不是霍布斯所說的有絕對權力的「利維坦」，也不是洛克所說的只有有限權力的政府，而是集強制的權力和自由的權力於一身的「公意」。

所謂公意，指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的「道義共同體」，它是「每一個成員作為整體的不可分的一部分」。

D. 法律指什麼

法律是由國家制定或認可並以國家強制力保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級意志的規范體系。[1]法律是統治階級意志的體現，是國家的統治工具。
法律是由享有立法權的立法機關行使國家立法權，依照法定程序制定、修改並頒布，並由國家強制力保證實施的基本法律和普通法律總稱。法律是法典和律法的統稱，分別規定公民在社會生活中可進行的事務和不可進行的事務。
法律是由國家制定或認可並以國家強制力保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級意志的規范體系。[1]法律是統治階級意志的體現，是國家的統治工具。
法律是由享有立法權的立法機關行使國家立法權，依照法定程序制定、修改並頒布，並由國家強制力保證實施的基本法律和普通法律總稱。法律是法典和律法的統稱，分別規定公民在社會生活中可進行的事務和不可進行的事務。
法律可以劃分為：（1）憲法；（2）法律；（3）行政法規；（4）地方性法規；（5）自治條例和單行條例。法律是從屬於憲法的強制性規范，是憲法的具體化。憲法是國家法的基礎與核心，法律則是國家法的重要組成部分。
基本內涵
簡述
法律是由國家制定或認可並依靠國家強制力保證實施的，反映由特定社會物質生活條件所決定的統治階級意志，以權利和義務為內容，以確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序為目的的行為規范體系。[3]
法律是維護國家穩定、各項事業蓬勃發展的最強有力的武器，也是捍衛人民群眾權利和利益的工具，也是統治者統治被統治者的手段。法律是一系列的規則，通常需要經由一套制度來落實。但在不同的地方，法律體系會以不同的方式來闡述人們的法律權利與義務。其中一種區分的方式便是分為大陸法系和英美法系兩種。有些國家則會以它們的宗教法條為其法律的基礎。

專政機關——法院
法學家們從許多不同的角度來研究法律，包括從法制史和哲學，或從如經濟學與社會學等社會科學的方面來探討。法律的研究來自對何為平等、公正和正義等問題的訊問，這並不都總是簡單的。法國作家阿納托爾·法郎士於1894年說：「在其崇高的平等之下，法律同時禁止富人和窮人睡在橋下、在街上乞討和偷一塊麵包。」
在一個法制健全的國家中，創造和解釋法律的核心機構為政府的三大部門：公正不倚的司法、民主的立法和負責的行政。而官僚、軍事和警力則是執行法律，並且讓法律為人民服務，是相當重要的部分。除此之外，若要支持整個法律系統的運作，同時帶動法律的進步，則獨立自主的法律專業人員和充滿生氣的公民社會也是不可或缺的一部分。

E. 法，是指什麼

法律就是國家按照統治階級的利益和意志制定或認可、並由國家強制力保證其實施的行為規范的總和，包括憲法、法律、行政法規、條例、規章、判例、習慣法等各種成文法和不成文法。法屬於上層建築范疇，決定於經濟基礎，並為經濟基礎服務。法的目的在於維護有利於統治階級的社會關系和社會秩序，是統治階級實現其統治的一項重要工具。所以，法是階級社會特有的社會現象，它隨著階級、階級斗爭的產生、發展而產生和發展，並將隨著階級、階級斗爭的消滅而自行消亡。

因為「法律」是一個抽象的概念，它的內涵會因為不同民族、不同文化、不同經歷甚至不同職業而變得不同，而且隨著社會的發展，這一概念還在不斷進化。

而對「法律」的定義，集中反映著一個民族、一個社會的基本價值觀念，反映著當時人們對於自然、社會和人與人關系的價值判斷與行為方式。

一

「法律」的詞源

「法」這個字在古代寫作「灋」，最早見於金文。字形由「氵（水）」「廌（zhì）」「去」三部分組成，「水」代表執法公平如水；「廌」就是獬豸，是古代傳說中一種能明辨善惡是非的神獸，楊孚《異物志》記載：「東北荒中，有獸名獬，一角，性忠，見人斗，則觸不直者；聞人論，則咋不正者。」在古代司法、監察衙門和官員身上，獬豸是必須的裝飾品。現在很多法院門口，也有獬豸的塑像或屏風。

東漢許慎寫的《說文解字》對「法」的解釋是：「灋，刑也，平之如水，從水，灋，所以觸不直者去之，從去。」可見在中國古代，「法」與「刑」是通用的，並具有公平、正直的意義。

「律」按《說文解字》的說法，是「均布」之意，說明法律具有規范人的行為的作用。



秦漢時期，「法」與「律」已經同義，商鞅變法，改「法」為「律」。商鞅說，「法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。」韓非也說，「法者，編著於圖籍，設置於官府，而布之於百姓也。」也就是說，此二人為代表的「法家」將法律作為權力或強制的表現，是一種統治手段，也是一種統治工具。

直到現在，我們還會經常說「拿起法律的武器保護自己」，這都是把法律作為工具。

以後直到清代，中國古代法律一般稱作「律」。

「法」與「律」用做合成詞，是在清末由日本輸入。因此「法律」一詞，在我國是近現代的用法。

在我們中學的政治課本上，「法律」的定義如下：

法律，是國家的產物，是統治階級（泛指政治、經濟、意識形態上占支配地位的階級），為了實現統治並管理國家的目的，經過一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統治階級意志的體現，國家的統治工具。

這個概念是不是法學界公認的概念呢？

當然不是。

對於法學家來說，這個概念只是一家之言，即馬克思的「法律階級論」。

對於馬克思的學說本身，很多人就持有不同意見，更別說基於階級分析學說給法律下的定義了。

二

歷史演變中的「法律」

「法律」這一概念隨著人類對世界認知的不同，其定義也在不斷發生變化。

在宗教作為基本統治手段的古代，人們認為法是神的意志，由神來制定。典型如《聖經》的「十誡」。

在君主專制的時代，法律則被認為是君主的意志，國家的命令。東方的商鞅、韓非，西方的霍布斯、奧斯丁，都持此種觀點。霍布斯說，法律對於每一個臣民說來，就是國家以語言、文字或其他充分的意志表示命令他用來區別是非的法規。

到了君主專制解體，民主觀念崛起的時代，法律則被認為是民眾的公共意志。盧梭認為，法律是社會契約的產物，在簽訂社會契約時，人們讓渡全部自然權利，交給主權者群體。而人民主權就意味著執行公意，公意的所有表現形式是經由多數決策的方式達成。

而到了工業革命之後貧富分化，勞資嚴重對立的時代，法律則被認為是資產階級壓榨無產階級的統治工具。這一概念先影響了蘇聯，後來影響了整個社會主義陣營。

到了當今世界，雖然基於社會契約論的「法律」概念成為主流社會的基本共識，但是在很多意識形態與西方不同的國家（如阿拉伯世界），對「法律」的定義與主流社會還是大相徑庭的。



三

東西方視野中的「法律」

東西方文化中，對「法律」理解差異很大。

西方人理解的法律是「約法」，即約定之法，大家商量著來，法律條款都是大家商量出來的。商量不成咋辦？投票，少數服從多數。法律定出來，大家就都得遵守，因為這是大家商量好的，誰也不能出爾反爾。

東方人理解的法律是「王法」，即王定之法，老大一人說了算，沒得商量。當然也不必徵求意見，更不需要投票表決。即使劉邦「約法三章」，也是沒有商量的。君主是立法者，官員是執法者，民眾則受制於法。

而這就造成了東西方文化的重大分野：

西方講「法治」，以法治國，王在法下，法是約法。

東方講「法制」，依法治國，王在法上，法是王法。

基於這種分野，二者在權力劃分和部門設置上就出現了一個重大不同：

東方古代有行政部門如三省六部，有監察部門如御史台都察院，有司法部門如刑部和大理寺，但卻從來沒有西方議會這樣的立法機構。

因此，東方和西方走上了不同的發展道路。直到清末民初，中國才開始學習西方的制度和文化，而「法律」是其中最重要的課題之一。現在中國的法律理論和法律制度，基本是全盤西化了。

F. 1 8世紀自然法學派的社會契約論的產物是什麼

19世紀末葉以來資產階級法學中一個派別。又譯社會學法學派。西方法學家一般認為該派具有下列的一個或兩個特徵：①以社會學觀點和方法研究法，認為法是一種社會現象，強調法對社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響；②認為法或法學不應像19世紀那樣僅強調個人權利和自由，而應強調社會利益和「法的社會化」。法國A.孔德在西方法學著作中，常被認為是早期社會學法學的創始人。社會學法學的早期代表英國社會學家H.斯賓塞認為社會和國家如同自然界生物一樣，是一個有機體；人與人之間的關系也是生存競爭和強存弱汰；法的任務只在於維護個人自由；每個人只要不妨害他人的同樣自由，就可以從事他所願意從事的任何活動。奧地利社會學家L.貢普洛維奇認為社會發展的動力是種族斗爭；國家起源於較強的原始民族對較弱的原始民族的征服；法是社會中統治集團通過國家權力對被統治集團進行統治的工具；法的原則不是平等而是不平等。法國社會學家G.塔爾德和美國社會學家L.F.沃德等人則被認為是早期社會學法學中的心理學法學派創始人。19世紀末新功利主義法學的主要代表R.von耶林和新黑格爾法學首創人J.柯勒，也被認為是早期社會法學派的首創人。20世紀社會法學派的主要代表人物有：奧地利法學家E.埃利希、德國社會學家M.韋貝爾、法學家H.坎托羅維奇和美國法學家R.龐德等。與早期社會學法學家的主要區別是：他們不僅認為法是一種社會現象，而且特別強調法的社會作用和效果；他們不是強調個人權利和自由，而是強調社會利益和社會調和；他們不是僅從人種學、生物學或心理學一個角度，而是綜合各門學科解釋法律現象。龐德曾將社會法學派和其他法學派（主要是分析法學派和自然法學派）的區別歸納為以下幾點：該派著重法的作用而不是它的抽象內容；它將法當作一種社會制度，認為可以通過人的才智和努力，予以改善，並以發現這種改善手段為己任；它強調法所要達到的社會目的，而不是法的制裁；它認為法律規則是實現社會公正的指針，而不是永恆不變的模型。在20世紀的西方法學中，還有不少派別雖與龐德等人的社會法學派觀點有所不同，而在許多基本觀點上又極為類似，因此可列為社會法學派的支派，如社會連帶主義法學派（見狄驥）、美國的現實主義法學派、歐洲大陸各國的自由法學派、利益法學派、北歐各國的斯堪的納維亞法學派以及心理學法學派等。第二次世界大戰後，社會法學派在理論上並無顯著改變，但在方法論上日益與自然科學或綜合學科結合而成為一種應用法學。

G. 法律是一種社會契約嗎除了法律還有什麼其他類型的社會契約如

法律首先是一種社會規范，經過國家使其上升為一種國家意志，具有國家強制內性，社會契約來源於容法國盧梭的社會契約論，指的是國家和人民所訂立的一種類似還合同的協議，國家應該首先自己遵守，我的理解也就是以法治國，有法必依，道德也是一種社會規范，具有普遍遵守性，也可以理解為一種全民共同訂立的契約

H. 什麼是法什麼是法律

法是社會規范，法不是從來就有的，而是隨著私有制、階級、國家的產生而出現的。法只能是掌握了國家政權的階級在國家強制力作為根本保障的前提條件下，制定和頒布並具有普遍約束力的統一的社會規范。

法律就是由國家立法機關制定和頒布並由國家強制力保證其實施的具有普遍約束力的規范性文件的總和。法的表現形式多種多樣，主要的有憲法、行政法、民法、刑法、經濟法、訴訟法等。

拓展資料

社會規范的內容最大限度地反映了社會的物質生活條件並充分體現了執政階級的整體意志。馬克思主義經典作家對法所作的傳統解釋便與此類似。隨著社會的發展進步，法的概念也在不斷發展完善。

法的重要特徵之一就是它的社會規范性，它是一種普遍的、明確的、廣泛適用而具有約束力的社會規范，因此它不是一般的社會規范，不同於對人的行為有相當約束作用和影響力的社會習慣、道德等一類社會規范。

這根本的在於法是由國家制定和頒布並由國家強制力保證其實施且具有普遍約束力這一重要特徵所決定的，而習慣與道德是在人們長期的社會活動中自然形成的，它對人們行為的約束是靠社會輿論、行為人自身的品質修養等因素的制約而實現的。

這諸如村規民約、尊老愛幼、尊重社會良好風俗等。法的另一個重要特徵就是它體現了執政階級的整體意志，而這種意志的內容是由社會的物質生活條件所決定的，即法應當是社會經濟生活狀況的反映，而不能由立法者主觀臆斷、肆意創造。法所體現的執政階級的意志只能是其整體意志，決非其中部分少數人或領袖人物的個人意志。

法的表現形式多種多樣，主要的有憲法、行政法、民法、刑法、經濟法、訴訟法等。法從不同的角度可以作各種各樣的分類，如可分為憲法、法律、行政法規、地方性法規等，可分為實體法和程序法，還可分為根本法、基本法律與一般法律，國內法與國際法。

I. 國家和法同時產生共存亡。這句話對的嗎不是應該先有國家再有法嗎ps:書上說沒有國家就沒有法律，怎

國家和法同時產生並共存亡。這句話，對！首先，應該明白國家和法這兩個概念，什麼是國家？什麼是法？

1. 國家：從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定范圍內的人群所形成的共同體形式。在社會科學和人文地理范疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土；被政治自治權區別出來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。一般國家行政管理當局是國家的象徵，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。國家是社會契約的產物。是每個人自願放棄了一部分自身權益，集合成民主制度，保護另一部分自身私有利益，執行平等、自由原則。——《網路》

2、法是由國家制定或認可，並以國家強制力保證實施的，反映統治階級意志的規范體系。這個意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的。法通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。法的概念反映了法的基本特徵。——《網路》

法是由國家的行政管理者代表所制定並靠一定的後盾所執行實施的，所以說，沒有國家就沒有法律