法社會學導論讀後感

A. 有關法律的小說

1、羅爾斯的《正義論》
2、孟德斯鳩的《論法的精神》
3、博登海默的《法理回學：法哲學於答法律方法》
4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》
5、梁志平的《法辯：中國法的過去、現在和未來》
6、卡爾·拉倫茨的《法學方法論》
7、台灣王澤鑒的《民法概要》
8、王利民的《民法總則研究》
9、陳興良的《規范刑法學第二版》
10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》
11、盧梭的《社會契約論》
12、伯爾曼的《法律與宗教》
13、哈特的《法律的概念》
14、哈納克的《法律立法與自義》
15、黑格爾的《法哲學原理》
16、龍勃羅梭的《犯罪人論》
17、法律出版社出版的《英美法原理》
18、羅傑·科特威爾的《法律社會學導論》
19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會學》
20、康德的《法的形而上學原理》

B. 龍勃羅梭犯罪人論

1、羅爾斯的《正義論》
2、孟德斯鳩的《論法的精神》
3、博登海默的《法理學：法哲學於法律方法》
4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》
5、梁志平的《法辯：中國法的過去、現在和未來》
6、卡爾·拉倫茨的《法學方法論》
7、台灣王澤鑒的《民法概要》
8、王利民的《民法總則研究》
9、陳興良的《規范刑法學第二版》
10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》
11、盧梭的《社會契約論》
12、伯爾曼的《法律與宗教》
13、哈特的《法律的概念》
14、哈納克的《法律立法與自義》
15、黑格爾的《法哲學原理》
16、龍勃羅梭的《犯罪人論》
17、法律出版社出版的《英美法原理》
18、羅傑·科特威爾的《法律社會學導論》
19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會學》
20、康德的《法的形而上學原理》

C. 《社會學是什麼》讀後感內容是什麼

如下：

這學期選了兩門社會學類課程：社會學導論和「現代世界四巨人」，後者強調institution，從學校、婚姻、市場等方面比較中美法日四國的institutions（事實上對這門課我依然處在糊塗狀態，真的不知道這一學期都上了什麼）。

對社會學依然糊塗帳一筆。不過復習的時候狂看了一通《社會學教程》，王思斌編的，看得要吐了，總算還明白些社會學是在講什麼了。不禁又要慚愧一把。

當年還是高中生，周楠師兄回學校給我們上選修課，提到了這套書，尤其推薦了《人類學是什麼》。當時師兄問王銘銘是誰，就我答出來是那年某學術抄襲事件主角，可是書至今沒看。五年過去了，讀書上沒什麼進展，慚愧！

D. 有關法律的名著有哪些

《制度是如何形成的》——蘇力。蘇力的著作，往往從身邊日常慣見的「俗話、俗語或俗事」出發，分析出令人驚嘆的學術意義來。本書亦是如此，對我們習以為常的一些觀點、看法或認為想當然的東西進行了細致的分析。盡管有時候我們不一定同意蘇力的觀點，但是他對問題的態度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到知識的愉悅。

拓展資料

《制度是如何形成的》(增訂版)大致分成三編。第一編主要是關注一些社會和法律的熱點問題，諸如言論自由和隱私權、婚姻法修改、刑事訴訟法修改、送法下鄉、科技與法律以及司法審查和制度形成的問題。當然都只是「攻其一點，不及其餘」，試圖從一個角度切人進行學理的然而可能對社會實踐有影響的討論。第二編的文字是對於法學自身的反思。最後一編的五篇是讀書筆記和讀後感。

《論法的精神》全書共6卷31章，其中上冊是3卷19章，下冊是3卷12章。第1卷主要談法和法的精神的一般概念以及法律和政體性質與原則的關系。第2卷講的是法律和國家安全、法律和戰爭、憲法與政治自由、刑法和國家稅收與公民自由的關系問題；第3卷專論法律與氣候、土壤、民族的一般精神、風俗和習慣的關系。第4卷談法律和貿易；第5卷談法律和宗教的關系，各種部門法的使用范圍等問題；第6卷主要追溯法國法律的起源和變革。

網路-論法的精神

網路-制度是如何形成的

E. 社會學概論的讀書報告

<社會學概論>讀書報告
三、 認識

1、中國社會學理論淵源

傳統文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。傳統文化是起源於過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。——.《中國傳統文化新編》

從上面可以看到，最初的道德規范塑造了民眾的心態，使民眾進行著不同層面的社會化，最終成為一個民族中的人，一個大社會的人。如今，每個人都是現代人，又是傳統人，又是涵蘊著傳統意味的現代人。理解社會，就要從社會中的人出發。從根本上理解社會，莫過於去理解根深蒂固的傳統文化，去研究民眾心態，從而將研究成果加以應用，促成更深層面的社會變革。

最初的社會改革家，在積極吸收西方社會學說的同時，毫無例外地向幾千年前的儒家思想尋找理論根據。嚴復借用荀子的名言精闢地闡釋了社會學的概念，並提出了貴民親民的思想，這與儒家愛民的思想十分相似。康有為主張開民智，「養兵富國教民強兵」，這種社會教化思想可以從孔孟的學說中找到依據。更為重要的是，康有為認為，孔子是改革的先師，應立孔教為「國教」。譚翤同的「仁－通－平等」的社會觀，體現了儒家的關懷――仁者愛人。他對於孔子的禮也有不同的見解，他認為應實行的是「依仁而行」的禮，這一思想是對孔子思想的揚棄與創新。章太炎的社會控制學說也體現除了荀子的「分」的思想，「合群明分「即是為了建立合乎道義的社會秩序。

那些傳統的社會思想，傳統的文化，具有樸素性。但歷經時間的洗禮，仍然以穿透時空的熱度溫暖當世的人們，告訴人們究竟往何處去。對於今日的社會學研究而言意義也十分重大。在學習西方的過程中，更要以一種科學的方式對待傳統文化，要從過去汲取力量以應用於當日，並在實踐的基礎上不斷創新，賦予它以現代的意義，指導與推動社會更好的發展，乃至讓傳統文化獲得世界性話語地位，在國際社會中發揮作用。

1、 社會學家應具有的素質與精神。

縱觀中國社會學發展史，一個學科的產生、發展，絕不是一帆風順的。它必定曲折前進，迂迴前行，接受一切懷疑、非難、指責，甚至要暫時推出歷史舞台。但是學科的聲音是不能被壓制住的，社會學家通過各種方式表達著它的聲音。因此，社會學家應做好迂迴前行的准備，在困難中成就一段研究，在不經意中深深淺淺地改變著整個世界。

基於此，不畏強權、敢於說真話，也成了社會學家一個重要的品質。我認為，一個人的價值在於在他有生之年是否對歷史、對天地良心有一種沉靜的投入。這種投入必須誠懇，不加任何矯飾，發乎內心。社會學家體察民情，深知人世間的黑暗以及一切不平等，他們的責任告訴他們坐而等孰若起而行。為了改變世界，就得沖破一切藩籬，去將人世的慘淡揭露給世人看，將真實的東西剖析出來，從而才能達到療效的目的，社會才有希望。

社會學，作為一門學科，是要在批判中發展的。社會學家應具有批判精神與創新精神，這是社會學能否煥發生命力的關鍵所在。「批判精神是指人們從科學和價值兩個維度對人類實踐活動及其結果的質疑和反思,這種反思表現為辯證的否定和對話.從根本上來說,批判精神是對人類實踐活動的自我否定、自我超越本性的理論表徵」，只有而後反思，才能更好地去理解某個事實、某個學說，這時創新思維便佔主導地位，在創新中學說可以進步，從而有效地指導實踐。

社會學是一門以實證主義為基礎的科學，它要求「以資料立論，以數據說話」。因此，社會學家在作調查研究時，必須有實事求是的態度和一絲不苟的謹嚴，同時調查活動是集體活動，還需要善待別人、尊重他者的包容精神。

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。我認為，這句話應該作為所有學術研究者的座右銘。它時刻提醒作為一個研究學術的人，根本的任務到底是什麼。社會學是改變世界的學術，社會學家要對人懷有終極關懷，為了民眾而去治學。這是最重要的一條素質，「為學之大，為國為民」。

3、對待馬克思主義的態度

列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話作出概括：「我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神聖不可侵犯的東西」，「馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放」。

馬克思主義引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史，在一定意義上說，就是以馬克思主義的態度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格地以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想像的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動發展的現實生活割裂開來、對立起來，沒有出路。

對於馬克思主義，一方面要將它放在當時時代的大框架中去考察、批判，不能停留在各種社會概念、理論的表面，另一方面要結合國情與現實，深入社會制度、社會生活、社會關系、社會經濟過程的層面。在唯物史觀的指導下進行批判的社會學分析，並開創新的學說，這才是對待馬克思主義科學的態度。

4、當今社會問題與看待視角。

我國社會問題主要有以下幾種：社會的畸形發展，經濟一枝獨秀，社會文化發展落後、道德墮落。產業結構不合理，高科技產業發展不足。社會貧富差距懸殊，兩極分化嚴重。教育現狀令人擔憂，應試教育壓倒一切，摧殘孩子身心，消蝕青春年華。環境污染，竭澤而漁，國際環境壓力和危機重重，如美日同盟的壓迫，能源渠道問題，統一台灣問題等貪污腐敗問題等等

我認為如果將這些問題放在一個國際化的視角下來考察，有兩個十分重要的原因導致了問題的產生，一個關乎國民性，一個是現代科學技術畸形發展。

中國是個沒有形而上信仰的國度，容易進入一個道德感缺失不知向何處去的境地。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》說明的是基督教信仰與資本主義精神的關系，從文化角度考察社會變遷。中國的社會問題出現，很大程度是由於信仰缺失導致。

在古代，人類與自然界和諧相處，由於人類改造自然的能力有限，對自然環境的影響也不大。隨著近代科學技術革命的興起，人類開發自然資源的能力迅速增大，並達到了一個前所未有的開發強度。掠奪式開發的結果雖然滿足了當代人的利益需求，但同時給自己和子孫後代留下了一個千瘡百孔的地球。另一方面，科學技術發展，使人慾望越來越高，讓人心一些重要的情感流失，造成許多沖突與紛爭。

社會學的任務，就是在於解決以上兩個問題，如何培植信仰與道德觀，如何避免科學技術帶來的負面影響。這是全球性問題，國際普遍行動與聯合也十分重要。由此看來，社會學任重而道遠。

參考文獻：

《西方社會思想史》 於海著 復旦大學出版社

《中國社會思想史》 謝遐齡主編 高等教育出版社

《西方社會哲學》 王守昌著 東方出版社

F. 《民法的精神》讀後感

法律社會學，目前的譯著並不多，只有科特威爾《法律社會學導論》，布律爾《法律社會學》，埃利希的《法律社會學基本原理》，作為法律社會學奠基者的韋伯，國內對其宗教社會學的重視遠超過對其法律社會學的重視，廣西師范大學出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學》則填補了這個空白。這本書是由韋伯《經濟與社會》中的專門一章《法律社會學》，曾由美國兩位學者將該章與《經濟與社會》中其他與法律社會學相關的章節編成一集《經濟與社會中的法律》，後由中國大網路全書出版社出版，此次廣西師范大學出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學》以德文原著為准，並結合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一並收入。法學中的法律觀與法律社會學中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內在視角考察法律中的正義問題，後者則從觀察者的外在視角看法律。早期的社會學如孔德、斯賓塞只是將自然科學的方法直接引入社會科學，稱為「社會物理學」。韋伯作為一個新康德主義者，堅持事實與價值二分的思想，試圖結合自然科學與社會科學兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機引入社會學研究，強調社會科學也是一種經驗事實，對社會行動的主觀意義可以進行理解，並對其過程及結果可以進行因果解釋。他採用的理念類型的方法，從雜多現實中抽離出某些特徵組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之「意義關聯」的種種可能形式，從而對價值進行實證研究。在《法律社會學》一書中，全書共分八章，韋伯的旁徵博引，其中很多史實與術語對於非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學》的主題只有一個即法律的合理化。這是與他的中心論題即資本主義為何出現在西方相關聯。從法律是如何在此種現代化的過程中發揮作用的角度出發將法律與統治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經濟作了全面的考察。法律的演進過程經歷習慣、習俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機械式的重復，純粹事實的習慣，經由心理對此習慣的「擬向」，讓人感到具「拘束性的」，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越「期待」他人也做出意義相對應的行為，最後此種價值共識被賦予法規范的特徵，由強制機構予以保障。也就是說秩序的合法性不僅建立在價值共識的基礎之上，而且需要外在的保障。由此將法律的內在面向(理念和價值)和外在面向(利益、制裁等構成的整體)統一起來。法律的合理化是三種合理化結合下實現的。一種是規則的合理化。市場的擴大，貿易的發展使個人從團體中分離，主觀權利設定方式即授權規范不斷增多，財產責任取代身體責任，個人責任取代團體責任。在傳統型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權利與客觀的規范合二為一，即擁有特權的個人依據為他而設的客觀規定來當作自己的主觀權利。因此，特別法無非是支配者的主觀權利，普遍有效的規范不存在。商品經濟的發展，資產階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規范予以保障，要求用「規則」取代「特權」，代議制國家於是形成，行政體制的「合理」構造，即行政事務的連續性和文牘性，以能力而不是以身份為標準的行政組織，嚴格的等級科層制結構，公共事務與私人事務的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統治的社會。二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基於情感的，導源於感情沉迷；基於價值合理的：取決於對秩序作為某種倫理、信念；基於傳統性行動，源於傳統；基於目的理性，由對特定外在後果的預期、即由利益情勢所保障。商品經濟的可計算性要求主體基於目的理性而行動。三是科學合理性。貿易的發展，使得交易的復雜需要法律人士專業知識的幫助。新興的市民階層為了維護自己的利益，保障自己的權利，也需要藉助法律專業人員來為他們提供咨詢，充當他們與政府之間進行談判的中介人，並在政治和司法程序中代表他們的利益。法律職業共同體運用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術，通過對社會中現有的規范性因素進行收集、概括和總結，創造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。三個面向「合理化」構成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實質與形式分離的過程。道德等實質價值技術化進入法律，自主的道德中立的法律可以用於任何調整目的，法律合理化的過程也是現代化過程。韋伯意識到現代社會是一個「專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂」信仰缺失的社會，形式與實質之間存在不可調和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了「實質公道的理想」。韋伯是現代文明之子，其創造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實質之矛盾我們仍無法超越，韋伯《法律社會學》中價值的實證研究進路對於處於轉型中的中國意義重大。中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價值之爭，因此只有對價值進行實證研究，對法治的具體路徑進行描述，法治目標才會離我們越來越近。

G. 法律對我們有沒有好處

人類的本性將永遠傾向於貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人崐們會先考慮這些，然後才考慮公正和善德。這時，人們的心靈是一片黑暗，他們的崐所作所為，最後使得他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據理性和神的恩崐惠的陽光指導自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩崐序能比知識更有力量，理性不應該受任何東西的束縛，它應該是萬事的主宰者，如崐果它真的名副其實，而且本質上是自由的話。但是現在找不到這樣的人，即使有也崐非常之少；因此，我們必須作第二種最佳選擇，這就是法律和秩序。 [古希臘]柏拉圖：《法律篇》載《西方法律思想史資料選編》，第27頁。 法律之唯一目的在謀撟畲蠖嗍��畲笮腋�。 [意]貝卡里亞：《論罪與刑罰》，第43頁。 法律秩序關注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地四處巡視，而是要能使他崐們經常無憂無慮地仰望星空和放眼繁茂的草木，舉目所及乃實在(Dasein)*&127;的必然崐和美好，不間斷的自我保存的呼救聲至少有一段時間沉寂，以使良心的輕語終歸能崐為人們所聞。 [德]拉德布魯赫 著《法學導論》第11頁 拕 社會或國家的每項個別法律命令，只在它不摯看饌A粼謚繳蠑時才能被視為崐捻行У臄法律。此外，即使法律或許也由於違法行為例外地被打斷，它仍會成為崐一種生活規則。只有這種法律，同時也包括一切由有法律設置資格的意志所設置和崐執行的法律，方是有效的法律。 [德]拉德布魯赫 著《法學導論》第20頁 法絕不僅僅保障經濟的利益，而且保障各種各樣的利益，一般地說，從最基本崐的利益：保護純粹的個人安全，直至純粹的思想財富，如自己的撊儆?和神力的崐撊儆?。它首先也保障政治的、教會的、家庭的或者其他權威的地位，和各種社崐會的優越地位。 [德]馬克斯．韋伯：《經濟與社會》上卷，第370頁 法律的目的是對受法律支配的一切人公正地運用法律，藉以保護和救濟無辜者。 [英]洛克:《政府論》下篇，第15頁。 法律中所存在著的價值，並不僅限於秩序、公平和個人自由這三種。許多法律崐規范首先是以實用性、以獲得最大效益為基礎的，簡言之，即使個人付出的代價減崐少到最低的限度。 [英]彼得·斯坦、約翰·香德：《西方社會的法律價值》，第2-3頁。 法律規則的首要目標，是使社會中各個成員的人身和財產得到保障，使他們的崐精力不必因操心自我保護而消耗殆盡。為了實現這個目標，法律規則中必須包括和崐平解決糾紛的手段，不論糾紛是產生於個人與社會之間，還是個人與個人之間。 [英]彼得·斯坦、約翰·香德：《西方社會的法律價值》，第41頁。 法律的任務就是努力在尊重個人自由和維護社會根本制度之間保持平衡。對這崐個問題的立法決策應當事先經過充分討論，然後再以穩健的方式作出，這一點十分崐重要。只有這樣，才能防止產生對某些法律的不合理性視而不見的現象，這些法令崐可能根本達不到自己的預定目的，或者將會產生在某種程度上為實現其造福於社會崐的目的而過份地犧牲個人利益的後果。 [英]彼得·斯坦、約翰·香德：《西方社會的法律價值》，第181頁。 法律保障社會的凝聚力和有秩序的改變，其方法是對相互沖突的利益加以平衡。崐這些利益包括個人利益——個體公民的私人利益；社會利益——產生於社會生活的崐共同條件；公共利益——尤指國家的利益。 [英]羅傑·科特威爾：《法律社會學導論》，第82頁。 在具體條文中，法律的每一要求或條款或禁止性規定，都要求制裁；沒有制裁崐的規則是沒有價值的。學理上的觀戰認為法律來自理性，而運用制裁的權力則取決崐於權威。奧斯汀認為，制裁是法律的一個必要因素，並能過臣民害性罪惡來加以實崐施。凱爾遜同意制裁是法律裨的實質的說法，但又認為它與怎樣影響臣的頭腦無頭。崐社會學派把強制力和武力作為法律和制裁的基礎。 [英]戴維·M·沃克：《牛津法律大辭典》，第797頁。 法律並不僅僅是強制性的起推動作用的力量，它的主要任務是指導和協調，對崐這個任務而言，積極的推動經濟比強制的措施有效得多。 [英]麥考密克[奧]魏因貝格爾《制度法論》 第107頁 法律的目的在於防止損害。一個人可能在幾個方面受到損害：首先，作為一個崐人；其次，作為家庭成員，再次，作為國家成員。 作為一個人，他可能在他的身體上、名譽上或財產上受到損害。 作為家庭成員，他可能在父子關繫上、夫婦關繫上、主僕關繫上或監護人與被崐保護者關繫上受到損害。監護人與被保護者的關系作為家庭關系看待，一直到被保崐護者能夠照顧自己為止。 作為國家成員，一個行政司法長官可能由於人民的不服從而受到損害，一個人崐民可能由於被壓迫而受到損害，等等。 [英]坎肯：《亞當·斯密關於法律、警察、歲入及軍備的演講》，第32頁。 法律告訴人們哪些事實是他們所可以依賴的，並據此擴展他們能夠預見其行動崐的後果的范圍。與此同時，法律也告訴人們哪些後果是他們在採取行動時所必須考崐慮的，或者什麼是他們為此要承擔的責任。 [英]弗里德利希·馮·哈耶克著 《自由循序原理》第195頁 拕 法律雖然是為了防止作惡制定的，但並不是因為天下都是惡人才制定的。因為崐善惡混淆不清，才制定法律以保護好人。在一萬人之中難保沒有一個壞人，所以在崐一萬人之中所施行的法律，也不能不按照制服壞人的目的來制定。 在社會的交際中，即使法律日益繁多，法律的形式似乎無情，但不能因此而輕崐視法律。相反地，應該愈加把它鞏固起來，愈加遵守它。就目前的情況而論，促進崐世界文明的工具，除了法制以外並無其他好的辦法。 為防止壞人的作惡而制定的法律，並不妨礙好人為善。在法律繁多的社會里，崐好人依然可以毫無限制地為善。不過為天下後世著想，惟有希望日益繁多的法律，崐能夠逐漸喪失其作用。這大概是數千年以後的事，因此，沒有理由因為期待數千年崐的將來，而摒棄目前的法律。 [日]福澤諭吉：《文明論概略》，第117-120頁。 政府立法應力求簡易，法律既定，就必須嚴格執行。如果人民看到政府所制定崐的法律有不便之處，就應該毫無顧慮地提出意見。如已承認這些法律，並在其下生崐活，就不應竊議是非，而須嚴格遵守

H. 肖倩的肖倩

龍舞天團的小倩老師擁有多年的舞蹈經驗，曾為眾多內地、港台和韓國藝人提供過專業的舞蹈培訓及擔任MV編舞導師。小倩老師曾作為湖南衛視《天天向上》、《快樂大本營》等綜藝節目開場舞表演嘉賓。在引領流行舞蹈新趨勢的同時，其酷炫的舞蹈設計以及富有美感的肢體律動，廣受業內好評。 資歷
北京健美協會爵士舞高級教練
擔任樂盟傳媒藝人舞蹈老師
簡介
姓名：肖倩
英文名：Tia
昵稱：小倩老師
性別：女
身高：168cm
體重：52kg
舞齡 5年
生日：5月13日
星座：金牛座
舞蹈風格:Jazz、Hip Hop、Wacckin
舞蹈經歷
2009年 擔任佳能集團企業編舞導師
2009年 CCTV央視7套晚會伴舞演員
2009年 北京市搖擺者杯校際街舞大賽評委
2009年 上海EXR韓國服裝節表演嘉賓
2009年 成龍鳥巢演唱會容祖兒、林依輪伴舞
2009年 連雲港之夏文藝晚會全程伴舞
2010年 擔任迪微鋼管舞爵士舞總教練
2010年 參加雲南衛視《音樂集結號》伴舞
2010年 擔任皇家飯店企業品牌舞蹈教練
2010年 湖南衛視《金芒果粉絲節》伴舞
2012年 韓紅北京，上海，廣州演唱會伴舞
2012年 湖南衛視《完美釋放》
遼寧衛視《八零上線》 肖倩，女，江西泰和人。上海大學法學（社會學）博士。上海政法學院社會學與社會工作系社會學教研室副教授。1999年畢業於江西師范大學歷史系（1996年本科畢業後保送本校研究生，研究方向為區域社會經濟史），獲史學碩士學位，先後在無錫江南大學社科部、社會學與社會工作系擔任專業教師。2003－2006年，在上海大學社會學系攻讀博士學位，研究方向為法社會學，獲法學（社會學）博士學位。研究領域
社會學理論、法社會學、家庭社會學、發展社會學、社會經濟史。
學術代表成果
著作：
《村治中的宗族——對九個村的調查與研究》，上海書店出版社，2001年版，參著；
《法律社會學導論》，上海大學出版社，2004年版，參著；
《法律社會學名著導讀》，上海大學出版社，2006年版，參著。
論文：
《試論秦漢紡織業中的商品生產》，轉載於人大復印資料《經濟史》1999年第1期；
《清代江西溺女狀況與禁誡文》，《史林》2001年第1期；
《清代江西民間育嬰事業研究》，《中國社會經濟史研究》2001年第1期；
《清代江西民間育嬰事業經費研究》，《江西社會科學》2003年第3期；
《超越整體主義和個體主義：試論布迪厄的關系主義方法論》，《晉陽學刊》2005年第5期；
《後現代社會理論對現代性/現代化的批判：以福柯為例》，《江西農業大學學報》2005年第1期；
《權力交換網路中的社會與國家》，《江西師范大學學報》2005年第1期；
《禮治、法治到禮法合一——一項法律社會學的考察》，《安徽大學學報》2005年第5期；
《從英美法系中的陪審團制度看犯罪的社會侵犯本質》，《江南大學學報》2007年第4期；
課題：
主持上海市教育委員會一般課題《社會轉型與流動人口犯罪研究——以上海市為調查中心》。
教學課程
主要承擔《古典及現代社會學理論》、《社會學概論》、《經濟社會學》、《人口社會學》、《法律社會學》等課程。

I. 法律價值與法律功能的區別和聯系

法律價值：是指在作為客體的法律與作為主體的人的關系中，法律對一定主體需要的滿足狀況以及由此所產生的人對法律性狀、屬性和作用的評價。
一方面，法律的屬性和作用是法律價值得以形成的基礎和條件。法律價值作為主體與法律之間特定關系的范疇，標志著法律所追求的一定目標，它包含著人們的需要和理想成分。因而，法律價值內容具有比較濃厚得的道德色彩，即具有倫理性。
根據法理學家張文顯先生觀點：「法的價值具有雙重性質。它一方面體現了作為主體的人與作為客體的法之間需要和滿足的對應關系，即法律價值關系；另一方面它又體現出法所具有的，對主體有意義的、可以滿足主體需要的功能和屬性
法律功能：法律是一種社會行為准則，可以從法的視角上衡量人們行為的是非曲直、利害得失、合法非法，成為一種社會價值尺度。由於法律比較中立客觀，以法律作為評價人們行為的標尺，比之道德、倫理、宗教、習俗、鄉規民約、團體章程等等對人們行為的評價，要平等、公正、理性，理論上一般不會因人而異，而且對法定范圍內的任何人都適用，具有普遍有效性。因此，它指引人們明白什麼行為是允許的，什麼行為是禁止的，如何行為才是正當的、有效的，有教育、指引等功效。

J. 韋伯的法律社會學的讀後感 跪求！！！！

法律社會學，目前的譯著並不多，只有科特威爾《法律社會學導論》，布律爾《法律社會學》，埃利希的《法律社會學基本原理》，作為法律社會學奠基者的韋伯，國內對其宗教社會學的重視遠超過對其法律社會學的重視，廣西師范大學出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學》則填補了這個空白。這本書是由韋伯《經濟與社會》中的專門一章《法律社會學》，曾由美國兩位學者將該章與《經濟與社會》中其他與法律社會學相關的章節編成一集《經濟與社會中的法律》，後由中國大網路全書出版社出版，此次廣西師范大學出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學》以德文原著為准，並結合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一並收入。
法學中的法律觀與法律社會學中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內在視角考察法律中的正義問題，後者則從觀察者的外在視角看法律。早期的社會學如孔德、斯賓塞只是將自然科學的方法直接引入社會科學，稱為「社會物理學」。韋伯作為一個新康德主義者，堅持事實與價值二分的思想，試圖結合自然科學與社會科學兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機引入社會學研究，強調社會科學也是一種經驗事實，對社會行動的主觀意義可以進行理解，並對其過程及結果可以進行因果解釋。他採用的理念類型的方法，從雜多現實中抽離出某些特徵組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之「意義關聯」的種種可能形式，從而對價值進行實證研究。
在《法律社會學》一書中，全書共分八章，韋伯的旁徵博引，其中很多史實與術語對於非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學》的主題只有一個即法律的合理化。這是與他的中心論題即資本主義為何出現在西方相關聯。從法律是如何在此種現代化的過程中發揮作用的角度出發將法律與統治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經濟作了全面的考察。
法律的演進過程經歷習慣、習俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機械式的重復，純粹事實的習慣，經由心理對此習慣的「擬向」，讓人感到具「拘束性的」，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越「期待」他人也做出意義相對應的行為，最後此種價值共識被賦予法規范的特徵，由強制機構予以保障。也就是說秩序的合法性不僅建立在價值共識的基礎之上，而且需要外在的保障。由此將法律的內在面向(理念和價值)和外在面向(利益、制裁等構成的整體)統一起來。
法律的合理化是三種合理化結合下實現的。一種是規則的合理化。市場的擴大，貿易的發展使個人從團體中分離，主觀權利設定方式即授權規范不斷增多，財產責任取代身體責任，個人責任取代團體責任。
在傳統型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權利與客觀的規范合二為一，即擁有特權的個人依據為他而設的客觀規定來當作自己的主觀權利。因此，特別法無非是支配者的主觀權利，普遍有效的規范不存在。商品經濟的發展，資產階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規范予以保障，要求用「規則」取代「特權」，代議制國家於是形成，行政體制的「合理」構造，即行政事務的連續性和文牘性，以能力而不是以身份為標準的行政組織，嚴格的等級科層制結構，公共事務與私人事務的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統治的社會。
二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基於情感的，導源於感情沉迷；基於價值合理的：取決於對秩序作為某種倫理、信念；基於傳統性行動，源於傳統；基於目的理性，由對特定外在後果的預期、即由利益情勢所保障。商品經濟的可計算性要求主體基於目的理性而行動。
三是科學合理性。貿易的發展，使得交易的復雜需要法律人士專業知識的幫助。新興的市民階層為了維護自己的利益，保障自己的權利，也需要藉助法律專業人員來為他們提供咨詢，充當他們與政府之間進行談判的中介人，並在政治和司法程序中代表他們的利益。法律職業共同體運用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術，通過對社會中現有的規范性因素進行收集、概括和總結，創造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個面向「合理化」構成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實質與形式分離的過程。道德等實質價值技術化進入法律，自主的道德中立的法律可以用於任何調整目的，法律合理化的過程也是現代化過程。韋伯意識到現代社會是一個「專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂」信仰缺失的社會，形式與實質之間存在不可調和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了「實質公道的理想」。
韋伯是現代文明之子，其創造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實質之矛盾我們仍無法超越，韋伯《法律社會學》中價值的實證研究進路對於處於轉型中的中國意義重大。中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價值之爭，因此只有對價值進行實證研究，對法治的具體路徑進行描述，法治目標才會離我們越來越近。