社會與法山林匪影

⑴ 智永真草千字文古文翻譯

譯文如下：

天穹是黑色的，大地是黃色的，空間與時間原本都是混沌蒙昧的。

太陽每天有起有落，月亮每月有圓有缺，諸宿星辰在浩渺的天宇中亘古羅列。

一年中寒暑不停地交替，教我們知道天行有常;種植的莊稼多在秋天收割，收獲的成果得在冬天貯藏。

我們把閏余的日子放在閏年，從而能修正時日;我們把不同的樂音分成律呂，藉此來調和陰陽。

水氣受熱上升在天空成雲致雨，水氣遇冷化露在大地凝結成霜。

珍貴的黃金淘自金沙江底，稀世的玉石藏在昆侖山上。

曾有削鐵如泥的寶劍稱作巨闕，曾有燭夜如晝的明珠名叫夜光。

水果里的珍品當屬李子和柰子吧，就如同蔬菜中的上品是芥菜生薑。

茫茫的海水是鹹的，滔滔的河水是淡的;魚類能在水裡自在遨遊，鳥類能在天上愜意飛翔。

伏羲、神農，原本是人類的始祖;少昊、人皇，他們是上古的帝王。

蒼頡發明文字，這是文化的載體;嫘祖製做衣服，這是文明的濫觴。

河清海晏的時候訪求賢才，交給他治國的大任，讓給他君主的位子，唐堯虞舜的舉措真算是聖者;邦國無道的時候慰問生民，討伐罪惡的暴君，建立全新的政權，姬發商湯的行為也不違天常。

賢明的君主坐在朝廷上詢問治理國家的方略，垂衣拱手，運籌帷幄也能使天下太平，偉業昭彰。

只要能夠持久地愛惜、撫育百姓，就可以使戎族和羌族臣服於王道湯湯。

不論距離的遠近都能作為一個整體，所有的臣民都歸順於仁厚的君王。

彩鳳在竹林中鳴叫，預示國運的昌盛;白駒在草場上吃草，象徵國家的安康。

聖主的恩澤與教化如陽光普照大地，微及草木，遠及萬方。

我們的身體發膚得之於父母，其中蘊含著四大和五常。

此身承受父母養育的恩德心懷恭敬，怎麼敢故意讓它遭到毀壞損傷。

女子應該仰慕品性忠貞潔身自好的女性，男子理當仿效才識卓越品德優秀的賢良。

知道自己有了過錯一定要努力改正，學會了有用的本領就保持著莫教遺忘。

不要仗著自己的長處自高自大，也別拿著別人的缺點飛短流長。

誠實和信用要好到經得住考驗，器量和胸懷要大到難以度量。

墨子看到染絲悲嘆保持操守的不易，《詩經》贊頌正直的君子如同潔白的羔羊。

能抱成為聖人的想法有何不妥?只要把賢者的良好舉止以身踐行。

美德的口碑一旦樹立，名聲自然能隨之鵲起;端莊的體態一旦形成，儀表的正直也隨之確定。

空曠的山谷中聲音能夠傳得很遠，空盪的房間里響動可以聽得很清。

福祿應是行善積德的功業，災禍豈非惡貫滿盈的報應?直徑一尺的圓璧有時也算不得珍寶，因為有短暫的光陰待我們去爭競。

贍養爹娘，侍奉君上，這樣的大事要嚴肅恭敬。孝順父母必當竭盡所能，忠於君主須備放棄生命。為使他們冬暖夏涼而夙興夜寐，小心得如同面對深淵、行走薄冰。

這樣的德行如蘭草那樣馨香，如松柏那樣茂盛。

好像江河的水流日夜不停，好像可鑒的湖面澄如明鏡。

儀容舉止要顯得平靜沉穩，言語用辭要顯得神閑氣定。

為人處世有專心的開頭固然很好，保持謹慎努力得到的美滿結局才更值得高興。

要開創光榮的事業，根基正在於此;擁有了這種意志，前途就沒有止境。

書讀通了，道理明了，就可以踏上仕途;讓這樣的人取得官職，參與國政。賢德的召公死了，他的甘棠樹還被留下來;廉正的官員去了，他的成績愈發受稱頌。

貴賤有分，應該奏不同的樂;尊卑有別，應該行不同的禮。

上下級別得做到團結一致，丈夫的倡導妻子須緊跟不離。

求學在外要遵從老師的訓導，居家生活應恭奉父母的威儀。

對待叔伯姑媽這樣的長輩，孝順的程度能與子女相比。

兄弟之間本有同源的血氣，互相關懷如同聯結的樹枝。

結交朋友不僅要看投緣，他要能給你規勸和建議，伴你切磋和進取。

仁慈之念、惻隱之心並不意味愚蠢，不能隨隨便便就把它丟棄。

一個人的美德有廉潔、謙讓，一個人的修養看氣節、道義：這些美德是做人的根本，即使顛沛流離也不能忘記。

心性清靜，情緒就閑適安逸;心以物喜，就感覺勞神費力。

守護真性的純潔，意願常得到滿足;追逐橫流的物慾，意志就發生偏移。能夠堅持高尚情操的人，取得顯赫的地位往往容易。

要說華夏有名的故都，東都就是洛陽，長安喚作西京。洛陽北倚邙山，南面洛水;渭水和涇河流域雄踞著長安城。兩京之內，深宮殿堂盤錯眾多的格局叫人贊嘆，樓台觀閣凌空欲飛的高姿令人吃驚。

其中有華麗精美的畫圖，描摹著飛禽走獸，彩繪著天仙神靈。廂房總在正殿的旁側開啟，堂柱總與甲帳從正面相迎。在大殿上擺設盛筵陳列酒席，優伶們鼓瑟吹笙一片昇平。

官員們通過殿前台階上上下下，帽子隨人頭攢動，點點如夜幕的繁星。殿右通往宮廷藏書的所在名稱廣內，殿左通往臣工休憩的地方叫做承明。

前者收集著古聖先賢的典籍，後者匯聚著四海之內的精英。杜度草書的手稿，鍾繇隸書的行文，魏王墓里的漆書《莊子》，孔廟牆中的古文《書》經：收藏的珍寶實在難以數清。

廟堂內依序羅列著文臣武將，廟堂外夾道站立著三公九卿。

他們每戶都有數郡數縣的封邑，每戶都有成百上千的親兵。

他們戴著高高的朝冠隨駕出遊，乘坐著香車和寶馬，飄動著高貴的長纓。

他們的起居豪華奢侈，他們的爵祿將會世襲;他們的肥馬精挑細選，他們的車駕精美輕盈。

朝廷翔實地記錄他們的功績，把這刻在碑石上映照汗青。

磻溪的漁翁姜尚，作為一代的賢臣輔佐時政;桑中的奴隸伊尹，作為五朝的宰相青史留名。

如果沒有周公管理奄國的曲阜，誰能使它誕生那樣燦爛的文明?齊桓公借天子的名義「濟弱扶危」，以齊國的國威令六合得到匡正。

綺里季的聲望讓太子惠帝在不覺中轉危為安，傅說的形象使商王武丁在睡夢里得到感應。

才俊們不懈努力著建設國家，臣子們各掌有司和睦安寧。

春秋時的晉文公、楚莊王先後成為霸主，戰國時的趙國、魏國受困於張儀操縱的連橫。

晉獻公向虞國借道去消滅虢國，晉文公在踐土率領諸侯會盟。韓非主張苛刻的刑罰，自己由此喪命;蕭何制定簡約的法律，自己謹遵躬行。

白起、王翦、廉頗、李牧，他們的強項是作戰用兵。

他們的聲威在當時遠播大漠，並隨史書傳下千載的英名。

四海九州的熱土留下大禹治水的蹤跡，天下百郡的疆域在秦國並吞後成形。

著名的五嶽中最尊貴的是東方的泰山，封禪的諸山裡最主要的叫雲雲和亭亭。

雁門關的雄壯，赤城山的美景，古長城的奇絕，雞田驛的邊聲;巨野澤的腹地深邃難測，洞庭湖的碧水波色瑩瑩，登臨碣石的人們望海而嘆，昆明的滇池映著天光雲影。

我國的山川版圖連綿廣闊，重巒疊嶂使山谷中晦暗不明。

把農業作為國家的根本，務必要重視收割和種植。

每年要開始農活的時候，我們會播種高粱和小米。

莊稼成熟以後得用新米繳納稅糧，根據種植的情況給以懲罰或賞賜。

亞聖孟軻崇尚樸素的作風，史官子魚持有剛直的正氣。

待人接物須調和折衷，盡可能做到不偏不倚;君子不但能夠勤奮謙虛，還會時常謹慎地訓誡自己。

智者聆聽話語可以明察其中的是非，觀看臉色可以窺見別人的心理。

賢者能夠給予別人高明的策略，慰勉他們謙恭地經營世事。

別人對自己有譏刺和告誡，得趕緊從自身尋找問題;要是受到一味的屈寵，反而會導致自大剛愎。

將要面臨恥辱又想倖免於禍，不如去野澤山林中退隱迴避。

漢代疏家叔侄解印辭官急流勇退，這不是被誰逼迫，而是他們能夠把握時機。

離群索居，悠閑獨處，這樣的生活安靜而又寂寥。

不如探求古人的遺風，重溫舊時的高論，藉此驅散憂愁落得自在逍遙。

悲戚的念頭打消，歡愉會不期而至;高興的事情多了，能排遣身心的操勞。

園里的碧草在春天抽出新葉，池中的荷花在夏天分外妖嬈。

枇杷的葉子到冬天還那麼青翠，梧桐凋落是秋天來臨的徵兆。

老樹的根在泥土中蜿蜒盤繞，零落的葉在秋風中瑟瑟飄搖。

高天上遠游的鯤鵬在獨自飛翔，凌空的翼翅掠過紅霞直上雲霄。

好學的人能在鬧市上讀書不倦，眼中所見無非是筆袋和書箱。

換了新車應該分外謹慎，隔牆有耳更要仔細提防。

准備飯菜不但要適合口味，還得能填飽轆轆的飢腸。

饜足的時候，大魚大肉也不想品味;飢餓的時節，卻能滿足於酒糟米糠。親戚朋友來訪須熱情款待，給長者和孩子特別准備細糧。

女眷不僅從事紡織女紅，還要在內宅服侍家長。

細絹的團扇潔白精美，堂上的銀燭光亮輝煌。

青篾的竹席鋪在象牙的床上，人們用睡眠休整日夜的匆忙。

宴席上大家推杯換盞開懷暢飲，動聽的歌兒伴著優美的管弦輕唱。

我們舉手頓足翩翩起舞，愉快地感受著喜悅和安康。

家業傳給嫡子，世世代代繼承下去;子孫要在四時祭祀，祈禱家運持久綿長。

再三地向祖先和神靈屈膝頓首，心中滿懷虔誠的畏懼和敬仰。

給人的書信要簡明扼要，給人的回答要確切周詳。

身體沾了臟東西就想去沐浴，手上拿著熱東西就指望它變涼。

驢騾牛犢之類的牲口受到驚嚇，蹦跳奔跑著忙亂張皇。

強盜和蟊賊須審問後依律嚴懲，叛匪和逃犯要抓起來關進牢房。

呂布射箭的技藝高超，宜僚彈丸的功夫精妙;嵇康在森嚴的刑場撫琴，阮籍在寂靜的山林長嘯。

造紙由蔡倫發明，毛筆由蒙恬創造，戰國的任公子擅長釣魚，三國時馬鈞心思靈巧。

為別人解決糾紛，為社會做出貢獻，這些高尚的行為都值得仿效。

毛嬙和西施有非凡的身姿和容貌，有時柔弱地蹙眉，有時姣妍地微笑。

韶華如箭般飛逝，不斷地催人向老;永恆的是太陽明朗的光芒將萬物照耀。

懸空的北斗隨著四季的更替運轉，月亮的清輝把大地從四周籠罩。

讓為人的道理薪火相傳，不僅能為自己修得福瑞，還能使人間永續平安美好。

君子邁著方步昂首前行，在朝廷中等閑地坐而論道。

他們束著衣帶的儀態多麼矜持莊重，從容地來來往往，睿智地極目遠眺。

反觀有些人寡聞少見卻又不思進取，恐怕只有像愚頑蒙昧者那般受到譏誚。

(1)社會與法山林匪影擴展閱讀：

智永和尚（生卒不詳），南朝人，本名王法極，字智永，會稽山陰（今浙江紹興）人，書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號「永禪師」。

智永善書，書有家法。將王羲之作為傳家之寶的《蘭亭序》，帶到雲門寺保存。雲門寺（原名永欣寺）有書閣，智永禪師居閣上臨書20年，留下了「退筆冢」、」鐵門檻「等傳說。

智永對後世書法影響深遠。他傳「永字八法」，為後代楷書立下典範。所臨《真草千字文》八百多份，廣為分發，影響遠及日本。即使現在，依然是書法學習的經典教材。

智永《真草千字文》，馮德良編著，屬於中國名碑名帖叢書中的一冊。搜集了一系列經典碑文和法帖。

⑵ 什麼是興象

所謂「興象」，是指詩人的情感、精神對物象的統攝，使之和詩人心靈的顫動融為一體，從而獲得生命、具有個性和活力。

唐人詩作中的「興象」淺析

摘要：唐詩的特質，包括其風骨、興寄、聲律、辭章、興象、情韻等等。一般而言，凡具有唐詩特質的詩，皆可稱為「唐詩」，唐詩的藝術品格，主要體現在「重風骨，講興寄，注重聲律與辭章，追求興象與情韻等方面。興象是唐詩，尤其是盛唐詩歌特有的美學境界，是唐詩藝術上完全成熟的標志。
關鍵詞：唐詩 作品 風格 興象
唐詩的定義，一般而言，凡具有唐詩特質的詩，皆可稱為「唐詩」，既把唐代詩人寫的詩稱作唐詩,同時也把唐代以後的人所寫的具有唐詩特質的詩歌也稱為唐詩。唐詩的特質，主要體現在「重風骨，講興寄，注重聲律與辭章，追求興象與情韻等方面。
興象是唐詩，尤其是盛唐詩歌特有的美學境界，是唐詩藝術上完全成熟的標志。
興象的「興」是從比興中的「興」發展衍化而來的，但又與「比興」的「興」不同，它具有另外層含意，指的是一種含蓄、委婉的詩歌風味。「文已盡而意有餘，興也」（南宋鍾嶸《詩品序》）。
如：駱賓王《在獄詠蟬》：
西陸蟬聲唱，南冠客思侵，那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。
該詩首二句以蟬聲引出客思。三、四句一句說蟬，一句說自己，把物我聯系在一起；五六句純用比體，無一字不在說蟬，也無一字不在說自己；七、八句仍用比體，寫蟬的心志高潔，實則比喻自己的志潔行廉。全詩由物到人，由人及物，構成物我一體的境界。
「興象」的象指的是物象，包括景物、事物的形象或人生圖畫，總的說就是指詩歌中描繪出的形象。「象「是詩歌作品的外在形象，「興」是形象所蘊含的深一層的意思和情感，二者相結合，就構成了唐代詩人的「興象」觀，成為一種很高的藝術境界。「興象說」的提出，表明了唐人對藝術形象的把握已經由注重外形的感知深入到對內心精神的探求。
如：柳宗元的《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
詩人借「絕」、「滅」、「孤」、「獨」、「寒」等象，寫出了自己清高孤傲，廉潔如雪的個性品格。詩中運用典型概括的手法，描繪了一幅絕妙的寒江雪景圖，勾畫了在風雪中獨自垂釣的漁翁形象，更深一層地表達詩人在謫居永州時，遭到打擊後傲岸而孤寂的情緒，「漁翁」這一形象是詩人思想感情的寄託和個性、品格的寫照。
又如：賀知章《詠柳》：
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
這首詠物詩寫的是早春二月的楊柳。前兩句描繪柳樹嫩葉翠絕的色澤和柳條輕柔阿娜的風姿，後兩句由春風楊柳展開聯想，通過新穎工巧的比喻，既渲染了春風化雨育萬物，裁剪春色的作用，也暗示了嫩柳細葉的精妙絕倫，通過詠柳歌詠春風，贊美春天，宣揚生活，歌頌一切具有創造性的勞動。前三句是「象」，末句用的則是「興」。
孟浩然《過故人庄》：
故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把灑話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
全詩形象地描繪出秀美的田園風光，淳樸的田家生活，純真的主客情誼，以及詩人陶醉田園的恬然自適之情。
又如李商隱《樂游原》：
向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好， 只是近黃昏。
全詩的「象」不是鮮明，但其追求的象外之意卻給人一種美感。其間的暗喻唐王朝就如「夕陽」，逐步衰落，表現出詩人對唐王朝行將沒落的婉惜，「夕陽無限好，只是近黃昏」成為流傳至今的描述傷感情愫的名句。
譬如高適的邊塞詩表現了徵人思鄉、居婦念遠之情， 「雪凈胡天牧馬還，月明姜笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山」（《塞上聽吹笛》）、「盪子從軍事征戰，峨眉嬋娟守空閨。獨宿自然堪下淚，況復時聞鳥夜啼」（《塞下曲》）、「鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離後。少婦城南欲斷腸，徵人薊北空回首」（《燕歌行》）。
高適的詩描繪了邊塞的民俗風情，興象之勢尤為明顯。如《營州歌》：「營州少年厭原野，孤裘蒙茸獵城下。虜酒千鍾不醉人，胡兒十歲能騎馬。」《部落曲》：「蕃軍傍塞游，代馬噴風秋。老將垂金甲，閼氏著錦裘。周戈蒙豹尾，紅旆插狼頭。」表現了邊地少數民族的生活風貌和強悍勇武的精神。其平實沉著，為典型的現實筆墨；高適總是按照生活的本來面目去反映生活，像平面鏡一樣去觀照，而不像三梭鏡那樣去折射。如思鄉之作，高適則「旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年」（《除夜作》）。左雲霖在《試論高適詩歌的藝術成就》一文中說：「高適的詩歌，主要採用了現實主義的創作方法。通觀高適的詩作，完全可以說，他是一個現實主義詩人。……高適總是按客觀事物固有的風貌、生活本身的邏輯，真實地反映它。簡括地說，就是：實寫，寫實，興象筆觸盛。以政治家、軍事家的膽識氣魄，深刻地揭示邊防政策的弊端，陳述自己對戰爭的見解，帶著一種明顯的政論色彩。他既反對妥協和親的政策，也反對輾轉久戰的策略，即「轉斗豈長策，和親非遠圖」，前者造成「邊塵滿北溟，虜騎正南驅」這種邊患頻繁的局面；後者造成「亭堠列萬里，漢兵猶備胡」這一勞民傷財的後果；他主張「總戎掃大漠，戰擒單於」。集中全力，一戰成功，永絕邊患；他認為戰爭的目的是「庶物隨交泰 ，蒼生解倒懸。鹵郊增氣象，萬里絕烽煙」（《信安王幕府詩》），是「邊庭絕刁斗，戰地成漁樵。榆關夜不扃，塞口長蕭蕭」（《瞧陽酬別暢大判官》）用戰爭消滅戰爭，用戰爭爭取和平；他反對窮兵黷武，濫用武力；「漢家能用武，開拓窮異域。……關亭試一望，吾欲涕沾臆。」（《薊門·其二》）他揭露主帥主人，策略失當，致使敗亡慘重：「亦謂掃 槍，旋驚陷蜂 （《贈別王十七管記》）、」五將深入，前軍止半回」（《自薊北歸》）；他指責邊將隱其敗狀，妄奏軍功而受勛封賞：「歸旌告東捷，斗騎傳西敗。遙飛絕漠書，已築長安第。」（《贈別五十七管記》）他憂慮邊將偷惰欺蔽而邊守廢馳，胡虜凶頑：「邊城何蕭條，白日黃雲昏。一到征戰處，每愁胡虜翻。豈無安邊書？諸將已承恩。」（《薊中作》）他頌揚武功，但也反對濫殺：「解圍憑廟算，止殺報君恩」（《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》）；在慶賀勝利的同時，他又注視著新患，他怒斥姦邪弄權，策勛不公：「練兵日精銳，殺敵無遺殘。獻捷見天子，論功俘可汗。……誰謂縱橫策，翻為權勢干。將軍既坎稟，使者亦辛酸。」（《東平留曾狄司馬》）這才是高適邊塞詩審美情趣的主要方面，創作個性的集中體現。
一些寫景佳句，如「湍上急流聲如箭，城頭殘月勢如弓」等等，他的邊塞詩中竟沒有一首純粹的寫景詩，其中所涉景物，也不過是作為情理的點染罷了。他的審美情趣、創作指向在於社會美，在於政治、軍事、民情等事關大局的一面。《舊唐書》本傳胃高適「感激懷經濟之略，紛綸贍文雅之才，長策遠圖，可雲大體，讜言義色，實謂忠臣。」「喜言」王霸大略，務功名，尚節義，逢時多難，以安危為己任。「高適」也自謂「明時好畫策，動欲於王公」（《東平路作三首》其二），「常懷感激心，願效縱橫謨」（《塞上》），故形諸歌詠，自然就國魂軍心，處士橫議了。
高適邊塞詩皆平易自然，整煉瀏亮，勁健有力。
王維後期的詩，更多地追求「興象」，如《鹿柴》：
空山不見人，但聞人語響。返景入深材，復照青苔上。
這首詩描寫了鹿柴附近空山深林在傍晚時分的幽靜景色，「寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深」（錢鍾書《管錐編》）寫出了空曠、寧靜、清幽的境界。「響」古代指回聲，作者藉此「象」表達了對「佛家境界」空寂、空靈的切身體驗，同時也表達他對高潔人格的孜孜追求。
又如王維的《送元二使安西》：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。
全詩「象」很明顯，詩的前兩句寫送別的場景；後兩句寫友人間臨別勸酒，依依惜別的深情，前路 重的祝願，盡在其中，但其中的「象」也很特別，不是寫黯然銷魂，愁暢滿懷的離別，從「青青」、「新」等詞語中可以看出作者輕快而充滿希望的情調，表現出作者積極樂觀的人生態度。
當然，唐詩的「興象」特質經過後來的不斷發展，逐步分流，一種發展成為「意境說」，一種成為「韻味說」。形成了唐詩獨特的藝術特質和審美風格。

-- [轉貼]林繼中教授：興象發揮
http://www.vcmc.net/expert/LinJizhong/040.php
文無心停留在對某一古人提出的某一概念原意的追究，而有意讓它回到創作與批評的實踐中去，充實其內涵，庶幾於新詩論之建構有一瓦一石之助焉。

先民很注意言、意、象之間的關系。「周易·系辭》說：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，故謂之象。」王弼《周易略例·明象》又發揮道：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。」古人己很明了象是言、意之間的橋梁。哲學之象與文學之象於是乎同源。不但此也，眾所周知，後代玄學與禪宗的方法論又不斷地影響著中國文藝的發展，二象於是又似乎同流。

因此，古人言二象之同者多，之異者少。神韻說之流弊與興象說之可取處，便在對「象」字的理解上。

拈出「興象」二字以評詩，首見於唐人殷璠的《河嶽英靈集》。檢全集，可得三處：

《敘》日：

夫文有神來、氣來、情來……然挈瓶庸受之流，責古人不辯官商徽羽，詞句質素，恥相師范。於是攻異端、妄穿鑿，理則不足，言常有餘，都無興象，但貴輕艷。雖滿篋笥，將何用之！

評陶翰曰：

歷代詞人，詩筆雙美者鮮矣。令陶生實謂兼之：既多興象，復備風骨。

評孟浩然曰：

浩然詩，文彩豐（加草頭）茸，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。至如『眾山遙對酒，孤嶼共題詩』，無論興象，兼復故實。

「興象」與「輕艷」對立，與「風骨」並舉，又可與「故實」兼容。殷氏雖未口答「這是什麼」，卻告訴我們「這不是什麼」。

與輕艷對立，則興象應是指不輕艷的一種文風；與風骨並舉，則該是剛健之外的一種風格的內在質素。做為實例的是孟浩然詩：「眾山遙對酒，孤嶼共題詩」。殷氏稱之為「無論興象，兼復故實」，只要排除用謝靈運的「故實」，剩下的「對景即興」便有「興象」。

據此，大致可圈出「興象」的范圍：指一種剛健之外而又不流於輕艷文風的詩歌內在的質素，其形成與對景即興有關。

我總以為，古人未必如今人將內容與形式分得徑渭般分明。言氣骨，不但指精練有力的語言風格的外部特徵，且指其由里到表的感人力量，既是內容的，也是形式的，而且更是由內容到形式的過程本身。同樣，言興象，不但指興與象的靜態構成（鮮明生動之形象蘊含興味神韻），而且是指由詩人興發而物我遇合，達到情景交融效果的動態過程本身。所以殷氏評王維雲：

維詩詞秀調雅；意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。

境是常境，但意須新而理須愜，使之成為「在泉為珠，著壁成繪」的藝術勝境。評張謂更說得明白：

謂代北州老翁答，及湖中對酒，行在物情之外，但眾人未曾說耳，亦何必歷退遠探古跡，然後始為冥搜？

試讀張謂《湖中對酒作》：

夜坐不厭湖上月，晝行不厭湖上山。

眼前一樽又長滿，心中萬事如等閑。

主人有黍百餘石，濁醪數斗應不惜。

即今相對不盡歡，別後相思復何益！

萊芙灣頭歸路賒，願君且宿黃翁家。

風光若此人不醉，參差孤負東園花。

這種「對景即興」的創作方法是顯而易見的，與評孟浩然時所標舉「無論興象，兼復故實」的「眾山遙對酒」句的情趣也是一致的。境只須常境，故殷氏更多地強調詩人的興須新奇。評岑參雲：「參詩語奇體峻，意亦造奇」；評賀蘭進明：「又《行路難》五首，並多新興」；評王季友：「愛奇務險，遠出常情之外。」但殷氏更注重的是「遠」，評儲光羲雲：「儲公詩，格高調逸，趣遠情深」；評劉沓（此字無法排版）虛雲：「沓虛詩，情幽興遠，思苦語奇，忽有所得，便驚眾聽。」情趣高遠，然後得遇相愜之景物，「忽有所得」，這才是有興象的佳作。所以開卷評常建便雲：

建詩似初發通莊，卻尋野徑百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。幽情發為遠興，中間經過思苦語奇的構思與創作，終於忽有所得，佳句輒來。這樣的藝術意象，往往能體現旨遠興僻的初心。殷氏用「初發通莊，卻尋野徑百里之外，方歸大道」的形象語言來表達興象獲得過程，用心良苦。尤其值得重視的是：旨遠有味的藝術效果是來自情幽興遠的內在情趣。

讓我們再從殷氏的批評回到所舉實例。殷氏所好，大致兩類：一是風骨凜然、直抒胸臆語，如「未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君」、「殺人遼水上，走馬漁陽歸」、「一人計不用，萬里空蕭條」之類；一是情幽旨遠的景句，如：

松際露微月，清光猶為君。（常建）

山光悅鳥性，潭影空人心。（常建）

落日山水好，漾舟信歸風。（王維）

澗芳襲人衣，山月映石壁。（王維）

松色空照水，經聲時有人。（劉沓虛）

山風吹空林，颯颯如有人。（岑參）

寒風吹長林，白日原上設。（薛據）

塔影掛清漢，鍾聲和白雲。（綦母潛）

小門入松柏，天路涵虛空。（儲光羲）

景象大都是較平實的常景，但蘊含著逸致幽情，頗有意味。這些都應看作殷氏興象說的具體化。

現在，我們可以對殷氏興象進行比較明確的勾畫：興象是詩人幽遠情趣與實景的遇合，是「對景即興」的創作過程及其富有意味的藝術效果。

我們感興趣的是該概念的可容量與活力。在殷氏留下的這么個大空白圈於中，後人又是如何進行著興與象的種種組合？興，比興？寄興？感興？象，形象？意象？境象？興與象之間是「興」主「象」賓，抑「象」主「興」賓？或「興」、「象」互為賓主？興在象中？興在象外？象外有象？司空圖、嚴羽、胡應麟、王士幀、方東樹乃至今人，無不按自家的思路組合春這塊魔方。

是的，興象說的活力，首先就來自興與象的並列，兩端確定，之間關系則不確定，從而留下很大的空間，有很大的容量。於是乎興象超越了殷璠的原意，獲得長生。

陳子昂的興寄說，振起一代雄風，影響可謂大矣！但興寄易流於比附。《文心雕龍·比興》有雲：「故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。」劉勰是反對附理的，所以又說：「日用乎比，月忘乎興，習小而棄大。」子昂倡興寄，本為倡興體而斥齊梁用比之風，奈何興寄之「寄」字傾向太甚，往往使人忽略了形象的獨立性，僅僅當作義理之宅，乃誤人「附理」之區。殷氏拈出「興象」二字，既保留了「興」，又獨立了「象」，使興與象不做寄居蟹式組合，可免附理之弊，實得子昂之初心。且如前所論，殷氏興象說不但指創作效果，且包容著創作方法，點出旨遠有味之藝術效果來自情幽興遠之內在情趣，「興象」有物我遇合義，因此《文心雕龍·比興》所雲「詩人比興，觸物圓覽」、《詩品序》所雲「文已盡而意有餘，興也」，二家獨到之說亦俱可在興象說中圓融通貫。

我於「觸物圓覽」，猶有說焉。

請注意這樣一個基本思想：中國古人是主張」天人合一」的，主張「人心通天」的。文藝也盡力表現人與自然的這種和諧。盛唐田園山水詩尤其如此——上引殷氏《河嶽英靈集》所標舉之佳句亦足以證明。興象說頗能體現人與自然的平等，既不是由人向物的「移情」，也不是物成為人意念化的「象徵」，人與物是互相感應的關系。

山光悅烏性，潭影空人心。（上引）

這就是《文心雕龍。物色》所謂「目既往還，」心亦吐納」，「情往似贈，興來如答」。這就是物我雙向建構的感應關系。

詩人自己怎麼說？

宋人張戒《歲寒堂詩話》有雲：「子美（杜甫）之志，其素所蓄積如此；而目前之景，適與意會，偶然發於詩聲，六義中所謂興也，興則觸景而得，此乃取物。」張氏之論與興象說的精神契合，也是得杜甫之詩心。杜甫關於興的言論甚多，茲舉數例，以見一斑：

坐對秦山晚，江湖興頗隨。（《陪鄭廣文游何將軍山林》）

興與煙霞會（《嚴公廳宴同詠蜀道畫圖）》

山林引興長（《秋野五首》）

在野興清深（《課小豎姐析舍北果林……》）

這里也是」對景即興」之意，但杜甫似乎更喜歡用「發興」二字：

雲山已發興，玉佩仍當歌。（《陪李北海宴歷下亭》）

造幽無人境，發興自我輩。（《萬丈潭》）

鄭縣亭子澗之濱，戶牖平高發興新。（《題鄭縣亭子》）

客身逢故舊，發興自林泉。（《春日江村》）

興自何而來？自我？自物？「發」字的強烈動態的確更能將物、我相激相生之情狀顯現出來。如果說「觸物圓覽」尚有自「我」向「物」運動之嫌，那麼「發興」二字則頗准確有力地表達了物我雙向建構的感應關系。不大涉及詩論的李白，無意之中也曾很漂亮地表達了這種關系：

相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）

「興象」二字並列，也正是這種感性認識的理性升華。

「象」，得與「興」取得如此獨立平等的並列地位，當得力於道家「目擊道存」故思維方式不少。《莊子·田子方》雲：

子路日：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼日：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」

郭慶藩注雲：「目裁往而意已達，無所容其德音也。」事物自身的呈露可取代言辭的解說。正是基於這一認識，晉人才以對山水之觀照取代道的說教，是所謂「寓目理自陳」。（王羲之句）於是乎山水詩才從玄言的附庸脫出，蔚成大國。如果我們再考慮到山水詩的「遠祖」——民歌中用以起興的景句，那未山水景物與言意之間的關系就更明朗了。林庚先生有說雲：

正如有一些起興往往可以用在許多的歌詞上，某些山水詩句也往往能引起多方面的聯想…山水詩雖不停留於起興，卻往往帶有比興的豐富啟發性。

山水景物用以起興，卻又從興中獨立出來；山水景物用以言道，卻又從玄言中解放出來。它是如此圓滿自足，使藝術之「象」得以區別於哲學之「象」。同時，它又從「興」與「目擊道存」的「雙親」那兒獲得「遺傳」，而具有多重啟發性與象外指向性的品格。也許正是這種品格導致中國詩歌中景物描寫有著西方詩歌中景物描寫所不可比擬的自足性，而為西方現代「意象派」詩人們所膜拜。

「象」的這種品格，在唐前尚未臻厥美，要待到盛唐田園山水詩勃興，這才叫功德圓滿。於是瓜熟蒂落「興象」取代了「興寄」。

再往前跨一步，如何？

舊傳王昌齡以「詩境」論詩，有雲：「神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似」；「搜求於象，心人於境，神會於物，因心而得」；（《詩格》）「目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中」。（《文鏡秘府論》南卷「論文意」）「境」是物、是象，但它強調的是物象的整體效應。應當說，這比起「興象」的「象」內涵更豐富，更能概括盛唐詩的特徵。這無疑是一大進步。

然而，也許是「詩格」本為教人作詩的體裁，所以難免界說太清楚，太執實，使「境」失去應有的靈活性與可容量，反而不如興象「兩端明確而興象之間關系不明確」來得有靈氣、可容量大。

「反者道之動」。為了糾正中晚唐人執詩法太實的偏頗，司空圖提出了空靈超脫的「三外」說：「韻外之致」、「象外之象」、「味外之旨」。對此，今之論者所論多矣，筆者別無新解，只是想就「象外之象」與「興象」略作比較。

清人孫聯奎自序其《詩品臆說》雲：「昔鍾嶸創作《詩品》，志在沿流溯源，若司空圖《詩品》，意在摹神取象。」可謂一發中的。司空氏言「象外之象」，是要求摹實象得其神，即《詩品·精神》所謂「生氣遠出，不著死灰」，乃得藝術之象。前象為實相，後象為「詩家之景」，《與極浦書》說得明白：

戴容州雲：「詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」象外之象，景外之景，豈容易淡哉！

如何摹神取象？司空氏不做「詩格」式死句，而雲「超以象外，得其環中」，可達雄渾之境；「遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違」，可達沖淡之境／惟性所宅，真取弗羈。控物自富，與率為期」，可達疏野之境》雲雲。與其說專注在取象之法，不如說所重在取象時應有的心態，故又雲：「行神如空，行氣如虹」（《勁健》）、「真力彌滿，萬象在旁」（《豪放》）、「神出古異，淡不可收」（《清奇》），雲雲。在司空氏看來，只要心態佳，「萬象在旁」（《豪放》）、「俯拾即是」（《自然》），「情性所至，妙不自尋」（《實境》）。由此導致司空氏邁出偏離興象說關鍵的一步：倡「離形得似」（《形容》），倡「不著一字，盡得風流」（《含蓄》）。這就將對「象」的自足性的追求引向表現力的追求，即暗示性的追求。如果說古代詩論中的「象」來自文藝與哲學這「雙親」，那未興象之「象」更像她的母親文藝之「象」，而「象外之象」的「象」則更像她的父親哲學之「象」。

這種偏離不但是個人的，更是時代的。一種文論之產生，必然與當代創作實踐相關聯，優秀文論尤其如此。興象說是六朝以來「目擊道存」、「神用象通」的藝術哲學最成熟圓滿的顯現，也是盛唐詩情景交融、即景即情的藝術特徵的概括。盛唐人所重在現世間的意氣功業，即便是田園之作，所著力表現的也是「世上桃源」里士大夫自足自在的神情。這與後期封建社會文人對精神世界中的安慰的追求有重大差別。興與象，好比兩端的電極，詩思便是兩間之電弧。這就叫「發興」，這就叫「蒼茫興有神」！

明代胡應麟《詩藪》內篇有雲：

宋人學杜得其骨，不得其肉；得其氣，不得其韻；得其意，不得其象，至聲與色並亡之矣。

後人學唐詩亦然，最難得的是如盛唐人之骨肉停勻，血脈充和。倡神韻太甚，難免要魂不守舍。從司空圖的「離形得似」到嚴滄浪的「不即不離」，再到王漁洋的「略有筆墨」，平心而論，與興象說都不無因緣，只是在「象」字上，虛化日甚，也就愈走愈遠了。所以諸公都倡盛唐詩，卻離盛唐日遠。

「象」字之辨，能不慎哉！

⑶ 【大明星想知道】張傑想知道：大家來給我推薦老一點的國產偵探電影吧！

《東港諜影》
（1978，導演：沈耀庭）

1976年，初秋。一天，東港市耀華船廠工程師黃振頤攜帶新型軍艦「東港」號部分圖紙從海軍設計院回廠，不料，途中突遭「車禍」，圖紙被劫。案發後，偵察科長鍾壘等在去廣州的火車上發現了冒充采購員的敵特孟德寶，他們立即將其逮捕。當孟在逮捕證上簽字時，突然一聲爆炸，孟當場斃命。原來，敵人在孟使用的鋼筆上安裝了微型炸彈。公安人員從孟德寶的遺物中發現了一隻不銹鋼熊，並在其使用的手絹上發現了聯絡用的「顯微點」，經放大分析，獲悉了敵人的聯系信號及幕後指揮——某國特務伊凡諾夫，代號「芸」。敵人的行動目標是「東港」……

《國慶十點鍾》

（1956，導演：吳天）
根據陸石、文達的小說《雙鈴馬蹄表》改編。1953年國慶節前，在西北地區一個省會交際處的門口，一群少先隊員撿到一封匿名信，收信人是張大力和平小海。公安局經研究，決定讓偵查員顧群和小余進行偵查。經查，平小海是文化局的汽車司機，工作積極熱情；張大力也是個誠實、善良的人。並查出這封匿名是被文化局開除的司機白松亭所寫。平小海遭到不白之冤，下決心找出壞人。30日這天，他發現文化局司機何占彪躲在樹後，一直注視著不遠處的白松亭，要離開時，平小海決定跟蹤何占彪，不料被他發覺。何將車開到無人處時，推說車有毛病，請平小海幫其檢查。在檢查時，何趁其不備，用尖刀刺向平小海，二人展開搏鬥。國慶節的早晨，何占彪和白松亭在車站會面時，被公安人員逮捕。

《寂靜的山林》

（1957，導演：朱文順）

解放初期，美國間諜組織派遣女特務李文英，借還鄉照顧子女為掩護，潛入東北，利用金錢和色相，拉攏一些不法分子，組織力量接應空投特務。我偵察人員史永光冒充商人馮廣發，與之周旋，並主動與她結識，以後又通過她的關系打入香港敵特巢穴。特務頭子皮斯利對史永光進行種種考驗，史永光從容應付，未露半點破綻，終於取得皮斯利的信任。史永光在敵特內部，又爭取了對敵特有反感情緒的特務訓練班學生郭大用，終於掌握了敵人空投特務的全部陰謀。不久，皮斯利准備就緒，指派史永光執行空投任務。史永光於事先與我公安部隊取得聯系，布下天羅地網，活捉了全部空投特務。

《羊城暗哨》

（1958，導演：盧珏）
20世紀50年代，一名代號209的特務被邊防軍捕獲，他在供出與廣州特務頭子「梅姨」的聯絡暗號及地點後重傷死去，為將敵特組織一網打盡，公安人員王練冒名209，按地點先後與特務「小神仙」 和自稱「八姑」的女人接頭，並與八姑以假夫妻身份活動。王練經過細心偵查，發現八姑要挾陳醫生赴港參加所謂的「中國人民代表控訴團」，到聯合國去公開誣蔑新中國。陳醫生因自己有歷史問題，面對特務的威脅准備一死了之，但幸被我方及時搶救過來，在我方耐心誠懇的勸說下終於解除了疑慮。他終於認清了是非，並要協助我方破獲特務組織。特務劫船開往香港，王練隨八姑上了船，得悉梅姨原來就是八姑家的女僕劉嫂，而梅姨也識破了王練的真實身份，並欲置王練於死地。我公安人員及時趕到，將敵人一網打盡。王練又冒著生命危險在千鈞一發的時刻將敵人啟動的定時炸彈扔進了海中。

《古剎鍾聲》
（1958，導演：朱文順）
抗戰時期，一幫日偽特務以古廟為據點，秘密進行騷擾破壞活動。我偵察人員王科長以養病為掩護，帶著警衛員虎子，進入古廟偵察。他們發現，廟中僅一老和尚和一啞巴小和尚。他們從小和尚處了解到：五年前，全部和尚被匪徒殘忍殺害，特務潛伏在廟里，進行秘密活動。現在的老和尚，就是由匪首高旅長裝扮的，為怕事情泄露，他用葯酒毒啞了小和尚。王科長還發現，特務集團就潛藏在大殿地下室里。他留下虎子監視匪徒，自己借機出廟向組織報告。老和尚雖然知道王科長的身份，但因為怕在廟中殺死王科長會暴露了古廟的秘密，所以遲遲不敢下手。在王科長出廟後，他派一名匪特在半路襲擊王科長。幸有獵人牛生海相救，王科長才化險為夷。 古廟里，匪特對小和尚和虎子進行殘暴的毒打，緊急關頭，王科長帶著隊伍趕到，救下了小和尚和虎子。最後，暗藏在古廟里的日偽特務被我方一網打盡。

《徐秋影案件》
（1958，導演：於彥夫）
徐秋影是民政局戰勤科工作人員，在和同事何彬結婚的前夜，徐秋影在江心島被人暗殺了。公安局偵察科長汪亮和處長杜永楷接手了這件案子。在現場偵察過穭，他們找到了一個軍服鈕扣和一個子彈殼。經調查，鈕扣是徐秋影以前的戀人彭放衣服上的，又在彭放家搜到了手槍子子彈。根據以上線索，杜永楷認定兇手是彭放，而偵察科長汪亮對此提出了異議。經過進一步偵察，發現原來徐秋影曾是特務組織成員……

《前哨》
（1959，導演：廣佈道爾基）
美蔣特務機關為了盜竊我軍東南沿海地區的軍事情報，派遣了一個代號為「404」的特務組織，潛入大陸東南沿海的某小鎮進行陰謀活動。我軍軍事偵察機關根據發現的情況，派偵察員古大鵬化裝成鎮上飯店的服務員，去偵察特務接頭的情況。
「404」特務組織的頭目蔣人俊指使42、43號特務冒充我軍幹部來到解放軍團部了解我軍的作戰計劃。他們用打火機式照相機偷拍了我軍軍用地圖，被我軍識破後，即被逮捕。為了將敵人一網打盡，古大鵬又化妝成已經死去的41號特務，帶著信物和拍有軍事地圖的膠卷，深入虎穴。在敵人內部，他先被狡猾的特務頭子蔣人俊打昏，醒來後，他與敵人展開了機智的斗爭，終於得到了蔣人俊的信任。最終，古大鵬里應外合，配合協同我公安人員和解放軍，將特務和金門前來接應的敵人全部殲滅。

《鐵道衛士》
（1960，導演：方熒）
安東車站上，群眾熱烈歡送志願軍支援朝鮮，鐵路員工緊張繁忙地工作。美國陰謀破壞我軍運輸線，但我方挫敗了敵人的陰謀。美國侵略者便派特務馬小飛潛入東北，勾結暗藏的敵特分子，企圖炸毀長嶺隧道。馬小飛想通過女特務王曼莉與特務吳濟春聯絡。特務徐福祥在吳濟春指使下進行的破壞活動流產後，被特務顧野平殺害滅口。高健在群眾及報務員何蘭英和趙師傅的幫助下查出兇手，並在審訊中了解到馬小飛和吳濟春的情況。為將敵人一舉消滅，高健用顧野平的身份與假充敵人報務員的何蘭英深入匪特組織，掌握敵人情況。吳濟春、馬小飛等陰謀在三個地方同時破壞鐵路運輸線。但尚未開始行動，便陷入我公安部門及民兵所組成的鐵網之中。千鈞一發之際，高健摘下馬小飛在我軍用列車上掛的定時炸彈，使軍用列車勝利通過長嶺隧道。

《冰山上的來客》
（1963，導演：趙心水，長春電影製片廠）
1951年夏，新疆薩里爾山口牧民納烏茹孜從外地娶來一個冒名古蘭丹姆的新娘子，她實為匪首熱力普逃跑時潛伏下來的女特務古里巴兒。新娘子的來到，勾起解放軍哨所新戰士阿米爾的一段辛酸回憶。他和古蘭丹姆自小青梅竹馬，情深意篤，後因古蘭丹姆被她的叔叔賣給江罕達爾和熱力普為奴僕，改名買日烏莉，從此杳無音訊 。晚上，阿米爾隨同楊排長前去參加婚禮。假冒古蘭丹姆的古里巴兒知道阿米爾和古蘭丹姆的童年往事，便對阿米爾顯得分外親昵。此後，為了刺探邊防軍情報，假古蘭丹姆不分白天黑夜，多次到哨所尋找阿米爾，要求與他重溫舊情。阿米爾雖再三以解放軍紀律相拒，但仍擺脫不了她的糾纏 。這一現象引起楊排長的高度警覺。不久，熱力普、江罕達爾根據「新娘子」的密電報告，率領小股特務偷越邊防，被解放軍冰峰哨所全殲。但敵人仍不死心，一個一向偽裝成熱力普的奴僕，騙取了買日烏莉信任，暗號叫「真神」的特務阿曼巴依仍企圖混入邊防軍哨所駐地活動。當假古蘭丹姆的身份已暴露時，即派人將她殺害 ，並策劃在巴羅脫節的刁羊比賽時，里應外合，襲擊邊防哨所。楊排長將計就計，布下天羅地網，將這伙武裝特務一網打盡。阿米爾和真古蘭丹姆也得以重逢，他倆的心願終於實現。

《南海長城》
（1975，導演：李俊、郝光）
1962年國慶前夕，大南港民兵連長區英才等抓到化裝成我軍戰士的敵特「09」，經審訊，供出「海鯊特遣隊」的登陸計劃。民兵靚仔在暗藏敵人衛太利的拉攏下，向他泄露了我方的軍事計劃。衛得到情報後，逃到特務船上。區英才為了提高靚仔的階級覺悟，幫助他回憶在舊社會受王中王的壓迫之苦，使其清醒過來，認清了衛太利這個敵人，並向區英才講出衛太利的一些情況。匪首得到我方軍事計劃，改變了原登陸方案，轉向我金星島。幾個敵人化裝成我地方幹部來到鍾阿婆家騙船登陸，阿婆的女兒未識破敵人的偽裝，險些上當。阿婆看穿了敵人的陰謀，暗示女兒去報信，但被敵人攔住，母女倆便與敵人展開了面對面的斗爭。正在危機時刻，區英才率民兵登上金星島，營救了阿婆母女，俘虜一批敵人。王中王和匪司令跳海逃到一個叫「三杯酒」的小島上，區英才隻身追到「三杯酒」，舌戰匪司令，迫使他下令調兵前來就範。當敵兵來到「三杯酒」時，我眾民兵趕到，一舉消滅了來犯之敵，處決了王中王。本片由同名話劇改編而成。影片在最初拍攝之時因特殊的政冶氛圍而一度擱淺、凍結，直至1975年《南海長城》得以重拍，也是著名演員劉曉慶的早期作品。

《熊跡》
（1977，導演：趙心水）
公安局偵察科長李欣奉命追蹤越境潛入江城，化名周英傑的特務。潛伏特務「紫貂」通過「熊鍾」，控制著代號叫「銀狐」的特務康一挺，巧妙地指揮周英傑的活動。周英傑被安插在「八一四」工程當汽車司機。李欣得知敵人已把竊聽器帶到了市委備戰工作會上，於是假扮「紫貂」，追回了裝有錄音帶的「熊鍾」。經調查，「紫貂」是前特種物資局長姚秉章。最終，我公安活捉周英傑，間諜謝爾丘克、沃洛諾夫和姚秉章，但與間諜的斗爭仍在繼續著。

《黑三角》
（1977，導演：陳方千、劉春林）
我北方某城，敵特竊取我「110號人防工程機密」後，迅速將其轉移並通知了國外特務機關。這一密碼恰好被我公安機關截獲，偵察科長石岩等人投入戰斗。特務邢祥取走兩把奇特的小鑰匙後，在列車上被人擊斃，鑰匙被拿走。石岩等人順著鑰匙的線索，找到了配鑰匙的於秋蘭。石岩等人通過細致的調查，查清於秋蘭是個無辜的受害者，而她的母親於黃氏才是埋藏很深、陰險狡猾的特務。公安機關又決定以石岩的照片換境外取貨人郎井田的照片，搶先拿到了取貨用的信物。郎井田在得知信物已被取走後，決定和貨主貓頭鷹直接見面。石岩、郎井田、貓頭鷹同時來到接頭地點，由於郎井田沒有接頭信物，貓頭鷹不肯將貨交出。乘二人正在狗咬狗之時，石岩拿到了藏有「110機密」的銅蛤蟆，迅速將他二人抓獲，機智地使貓頭鷹自己打開了銅蛤蟆，順利地拿到了「110機密」。

東港諜影
卧底
徐秋影案件
秘密圖紙
古剎鍾聲
熊跡
一雙綉花鞋
南海長城
羊城暗哨
跟蹤追擊
天羅地網
黑三角
508疑案
虎穴追蹤
獵字99號
暗礁
斗鯊
國慶10點鍾
戴手銬的旅客
斬斷魔爪
腳印
人民的巨掌
海霞
聖保羅醫院
南海風雲
英雄虎膽
邊寨烽火
前哨
5號機要員
東方劍
蛇案
孤注一擲
冰山上的來客
保密局的槍聲
藍色檔案
梅花檔案
寂靜的山林
智斗美女蛇
南海的早晨
無形的戰線
神女峰的迷霧
鐵道衛士
..................

未完，還有很多具體可以到參考的帖子里看^_^

⑷ 社會與法，一線，秘密枕邊人，錢月華化名，是男人，他怎麼偽裝女人騙男人的騙了好幾個男人，有一個都騙

除非是不讓近身，否則就是有什麼辦法將自己那話藏起來，要不然，男人們也不傻。第三個可能是這個故事是編的