社會與法之天台

A. 為什麼中央電視台西部頻道2004年被社會與法頻道取代了

為什麼中央電視台西部頻道年被社會與法頻道取代
答：
三大問題使西部頻道被「斃」

雖然張副台長的解釋非常合情理，但記者從央視一位知情人士處了解到，收視率低是停播最主要的原因。這位知情人士稱，央視領導也是看到西部頻道就算再辦下去只會更慘，所以才提前停播的。而收視率低的主要原因是在於西部頻道開播之初的定位不準，沒有認真分析西部地區的觀眾到底需要什麼，兩年多來沒有自己的名牌節目推出，也沒有自己的名牌主持人，在「一無所有」和一直賠錢的無奈之下，央視不得不違背以前的說法做出了「替換」的決定。

問題一：西部頻道到底是給誰看的

電視頻道的發展方向是日益專業化，而西部頻道的定位卻顯得模糊不清。原本是為了配合西部大開發的需要，展現西部魅力的西部頻道，卻涵蓋了教育、新聞、電影、綜藝、旅遊等眾多內容。如果說頻道是做給西部人看的，顯然缺乏新意；如果說給西部以外的觀眾看的，在衛星電視覆蓋非常高的情況下，如果想看西部風光，只要手指摁一下遙控器，大可以在新疆、陝西、四川等眾多衛星頻道看到，而且更快、更准。央視原本的優勢在於擁有強大的資源，但這點在西部頻道上絲毫沒有顯現出來。

問題二：你拿這樣的欄目糊弄誰

在記者的采訪中，不少觀眾都說對西部頻道有印象，但卻說不出這個頻道里有哪些欄目。現如今的電視頻道競爭中，其實就是欄目的競爭，而兩年以來，立足於西部各省台的西部頻道，卻沒打造出一個自己的精品欄目，真有些悲哀。

西部頻道有14個欄目，而記者從央視采訪得知，在這次解體後只有《魅力12》會保留下來，並入CCTV-3綜藝頻道。其他13個欄目都將被撤消。像新聞類的《新聞夜話》屬於深度報道欄目，由於央視已經有《焦點訪談》、《新聞調查》等同類欄目，所以《新聞夜話》很難保留。

問題三：沒有明星誰會看

西安觀眾趙先生告訴記者，除了記得西部頻道有個主持人是原新聞聯播的播音員楊柳外，還知道的就是原來陝西電視台的主持人王筱磊，其餘的都不清楚。比起央視各個頻道都擁有一群金牌主持人外，沒有「金話筒」的西部頻道勢力顯得十分單薄。沒有一個強大的人員班底做支撐，西部頻道當然有些「肌無力」。而在本月28日准備開播的「社會與法」頻道。已經打了名主持人撒貝南這張王牌，又有《道德觀察》、《中國法治報道》等精品欄目，無形之中為新頻道又增添了不少人氣。

B. 社會與法普法欄目劇男主角受女老闆之託，改名王鵬冒充大款勾引其老公的小三而後喜歡上小三的是哪部劇，

直接在視頻，普法欄目劇，一個個找，記得大概播出的時間，就可以找到了，

C. 一）孟德斯鳩：社會與法的精神

（一）和諧社會與法治精神的關系

最早提出「和諧」一詞的是公元前6世紀古希臘哲學家畢達哥拉斯，他認為「整個天是一個和諧」；而「和諧社會」 這一用語則是由19世紀空想社會主義者傅立葉首次提出的，他主張在未來的和諧社會中，通過由富人捐資組織的「試驗性」股份公司制協作社，把對抗性的資本主義社會改造成和諧社會。

而最早給法治界定內容的是古希臘的亞里士多德，他「把一個以法律為基礎的國家假設為達到『善生活』的唯一可行的手段」，並認為「法治應該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應該本身是制定良好的法律」。當我們將法治不僅作為一種信仰、意識、觀念，而且成為一種思想方式、行為方式，甚至是生存方式和生活方式時，法治的「軟體系統」——信任和尊崇就建立起來了，這也是法治精神的內涵。

可見，和諧社會一直是人類所希望的理想社會，但我們必須認識到「和諧社會」不是絕對平均主義實現的社會，不是法律虛無主義橫行的社會，不是人格尊嚴和基本自由的個體消失的社會，它與法治精神有密切的關系：法治精神是和諧社會的基石、內在要求、努力方向和目標，是和諧社會特徵的有力保障，並服務於和諧社會的主要方面。「構建和諧社會就是構建法治社會」——這種一體化的聯系根源於他們具有共同的價值追求。

（二）和諧社會與法治精神的價值追求

1、公正

社會和諧的根本、法治精神的精髓都在於社會的公平正義，即公正。維護和實現社會的公平正義是構建和諧社會、建設法治國家最基本的原則。柏拉圖在《共和國》一書中指出，正義存在於社會有機體各個部分間的和諧關系之中。畢達哥拉斯也認為，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這就是最大的惡。盡管正義有一張普洛透斯似的臉，但歷代法學家仍保持著探索的狂熱；盡管法學家對正義有不同的表述和標准，但他們總是將正義觀念與作為規范大廈組成部分的規則、原則和標準的公正性與合理性聯系起來。就筆者而言，本人贊同約翰·羅爾斯的正義標准：（1）每個人對與其他人所享有的類似自由相一致的最廣泛的基本自由都應有一種平等的權利；（2）社會的和經濟的不平等將被安排得使人們能夠合理地期望它們對每個人都有利，並使它們所依系的地位與職務向所有的人都開放。所以，公正是和諧社會、法治精神追求的價值目標，是構建和諧社會和弘揚法治精神過程中進行制度安排和創新的重要依據，是任何文明社會的核心價值取向。

2、秩序

秩序與和諧有著緊密的關聯——秩序往往意味著起碼的和諧，而法律構建的初始動因起源於人們對秩序（安全）的強烈欲求。佛洛伊德指出，人類神經系統在節省能量與減少精神緊張方面的需求，解釋了人對於有序生活方式的先見取向。馬斯洛也指出，我們社會中的大多數成年者一般都傾向於安全、有序的、可預見的、合法的和組織的世界，這種世界是他所能依賴的，而且在他所傾向的這種世界裡，出乎意料的、難以控制的、混亂的以及其他諸如此類的危險事情都不會發生。西方中世紀神學主義奧古斯丁承認：「無論天國還是地上之國，也無論社會還是個人，一個共同的目標是追求和平與秩序，以便獲得社會和個人的心靈安寧，法律正是維護和平與秩序的必要工具」。因此，秩序是社會和諧的基本要求，是法律產生的直接價值追求，就如同英國憲法學家韋德所認為的「法治理論的出發點就是秩序優於無政府主義」。

3、自由

無論從社會的變革歷史，還是從科技發展的進程，無不能看到人類追求解放和自由的需要。我們要建立的和諧社會必然包含著自由的價值目標，否則社會不可能有序，也就不會有和諧局面的產生，因為「要求自由的慾望乃是人類根深蒂固的一種慾望」。同時，整個法律和正義的哲學是以自由觀念為核心而建立起來的。約翰·洛克宣稱，「法律的目的並不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由」。所以，一個追求和諧與法治的社會必然要充分彰顯公民的自由權利，限制政府的強權干預，保證人的能力不為壓制性的桎梏束縛，從而建立一種有益於盡量多的人的高度文明。

4、效率

和諧社會和法治精神對效率的需求根本上出於經濟的考慮。按照社會學的思維路徑，人們對某種價值追求的偏向總會打上時代的烙印，在「發展」成為時代主題的今天，效率決定社會內部的穩定，社會的可持續發展以及人與自然的長久和平共處，有限政府應當鼓勵市場主體通過提高效率減少外部不經濟效應，獲得資源的最優配置和利用。法治從來都存在著對效率的嚮往：法治將社會主體之間重復博弈的行為固定，給人以穩定的預期，理性的經濟人基於這種預期進行選擇，就當然地節約社會成本、提高效率；法治要求及時的正義，尤其體現在司法上要及時保障公民的人身自由，盡快確定財產歸屬並盡快使其進入流通領域。

總之，和諧社會與法治精神的基本價值內涵相同：直接宣揚公平正義，確立核心價值定位；要求誠信友愛、安定有序，人與自然和諧相處，確立對秩序的基本價值追求；強調民主法治，滿足與生俱來的對自由的嚮往；要求充滿活力，更大程度上則是對效率的追求，以保證和諧社會與法治精神所需要的物質條件。

（三）和諧社會與法治精神的價值平衡需求

社會科學從來都沒有停止思考「善社會」的問題，所以，絕大部分社會學家和法理學者關注社會控制所應追求的最高價值目標，應然的社會和實然的社會辯論從來未停止過。正義、公平、自由、效率、秩序（安全）、公共利益甚至服從自然或上帝的意志——所有這些和其他一些價值被不同時代的不同思想家宣稱為社會的最高價值。

實際上，在我們一直追求「善社會」的過程就是肯定公正所具有的基礎性價值。然而，我們必須認識到：每個時代都面臨著有一些社會控制的重大問題，而這些問題則需要最有才智的人運用智慧加以解決；思想家們試圖激勵他們同時代的人去關注他們各自時代所存在的某些尖銳且迫切需要解決的問題。在社會制度不平等極為凸顯並引發威脅社會基礎的強烈不滿的時代，有洞見的思想家所提出的價值目標會著重強調較多的平等；在遭到混亂和無政府主義危及的社會制度，必會期望秩序（安全）；在一個政治上專制主義的時代，人們則可能傾向於在政治控制所確定的限制范圍內或在無視這種限制的情形下強調社會價值中反專制主義因素——自由。

因此，在和諧社會與法治精神的基本價值平衡過程中，我們需要確立公平正義作為貫穿始終的價值目標；而對於秩序、自由、效率的價值平衡問題無法給予一個「一刀切」的等次排列，如前所述，必須針對具體時代、具體職能部門及具體事件來確定他們的次序。那麼，司法部門作為社會和諧的重要保證、法治精神的關鍵體現，公正處於當然的核心地位，依法有效保障公民自由的第二位價值追求當然對效率提出了要求。而當我們的司法體制能夠依法公正高效地保障公民自由時，秩序就水到渠成了。

二、我國司法體制的弊端

我國司法體制是根據我國現行憲法和人民法院組織法、人民檢察院組織法的規定設置的，其司法體系由人民法院和人民檢察院系統構成。在此所探討涉及的司法及司法體制，主要指我國專司審判的審判機關——人民法院和以法院為中心的司法體制。

1、司法權設置的地方化

我國憲法規定，地方人民法院由同級人民代表大會產生，並對其負責。這樣一種憲政安排，決定了地方司法系統隸屬於地方的客觀屬性。雖然我國憲法又同時規定司法權的國家專有性和專屬性，但地方司法系統的人、財、物大權、生存和發展都掌握在地方手中，法院對行政機關實際上存在機構、人員和經費等依附關系。利益張力的存在使審判權非常可能成為地方政府博弈的對象，設在地方的國家審判機關成為地方的審判機關。在每個地方都有其特殊利益的情況下，佔主導性的行政機關必然要求行政、立法、司法等權力機構為維護地方利益而竭盡全力，這就為司法上的地方保護主義和司法活動的功利化提供溫床。

司法權作為一種運用法律這一機制來配置資源的專屬權力，其地方化設置會阻礙資源在全社會的自由流通、影響資源的最優配置和利用，不利於統一有序市場的形成；會干預平常主體交易的自由，甚至為政府侵害公民的基本自由權利提供司法保護；會影響法制的統一實施，破壞司法權存在的最高價值——公正。而司法主動的功利化是對司法中立的嚴重挑戰，因為「假如司法者採取主動的行為，試圖積極的發現和解決社會中出現的或潛在的糾紛，必將自己捲入當事人之間利益沖突之中，難以保持公正的面目」。

2、法院管理的行政化

法律文化作為全世界共有的文明成果，具有一些共同的特點和規律，從國際通行的做法來看，為確保司法公正和司法獨立，不同法系的國家在架構以審判權為中心的司法體制時，共同遵循將司法權的行使與司法行政事物相分離的原則，從體制上保證司法權在行使過程中處於一種超脫、公允和中立的地位，有效避免行政權或其他權力對司法權的干擾。但我國的法院管理實際上是一種行政化管理模式。

第一、從法院與其他行政機關關繫上看，法院的人、財、物是由行政機關按照行政模式進行管理的。法院的管理人員和法官是依照統一的《公務員法》進行錄用、確定工資福利待遇和職級；法院的資金由地方行政機關撥付；法院的物資裝備必須由地方政府支持。這種與行政人員採取相同的管理模式無異於鼓勵司法者採取主動的行為——或介入糾紛之中，或與政府保持密切的關系，以追求「政績」、獲得晉升，確保「飯碗」甚至得到更豐厚的利益回報——不中立的法院和法官如何公正？

第二、從法院內部管理體制上看，法官職務的行政化、非程序的內部請示和批復制度、審判委員會對案件的決議職能、案件指標管理制度都嚴重違背審判權的「親歷性」規律。這種缺乏親歷性的審判必然會提高錯判率，造成案件不斷地請示、發回重審，嚴重影響「高效司法」的實現，浪費本就緊張的司法資源，限制財產流轉速度。而對於涉及到人身自由、生命權利的刑事案件，錯判對司法公正的打擊無疑是摧毀性的。即使他們最終被昭雪，但「遲來的正義即非正義」。

內外一致的行政化管理使法院不能獨立行使司法權，使法官不能根據自己的知識經驗對案件形成內心確信斷案，這就增加了干預司法的機會，而這種干預必然導致各種利益的較量——增加社會成本，降低辦案效率，阻礙公正的實現。

3、法官職業的大眾化

我國法官隊伍的成分非常復雜，不僅有專家學者型的精英法官，還有姚曉紅式的「三盲法官」。若干年前的法官選拔制度，無論什麼人，只要有一定關系都可以輕而易舉地調進法院，並名正言順地當法官。這種先天不足並沒有通過後天的培訓機製得到很大改觀，司法權的地方化和行政化又將法官的精力和注意力引向功利化的東西上。無法想像，一個根本不懂法律這架精密儀器的人，怎麼會知道法治精神是何物，怎麼會生產出大眾迫切需求的公正、秩序、自由和效率？

這些司法體制弊端的存在與和諧社會要求的內容格格不入，與法治精神及和諧社會共同追求的價值目標南轅北轍。因此，重構我國司法體制勢在必行。

三、重構我國司法體制

面對背離法治精神的不和諧現象和行為，重構我國司法體制是構建和諧社會的必要選擇；同時，我們在構建司法體制的過程中，必須貫徹法治精神，符合其與和諧社會的價值追求。本文僅就司法體制中主要的具體制度構建提出一些個人的看法。

（一）司法獨立，改變法院行政化管理模式。

司法獨立包括兩個層面的涵義：一是法院獨立審判，不受行政機關、社會團體和個人的干涉；二是法官獨立審判，不受其他法官的干涉。法官獨立居於核心和根本地位，對審判獨立或司法獨立起著決定性和支撐性的作用。

1、通過立法確立兩級產生體制，即全國人大產生最高法院和高級法院及其法官，經費由中央財政保障；省級人大產生中級和基層法院及其法官，經費由省級財政保障，同時規定中級以下法院經費保障標准，必要時中央可採取轉移支付的財政政策，避免各省法院和法官經費和待遇不均。

2、將其他機關、組織監督司法的程序明確化、法定化。首先，中國共產黨的領導是司法必須堅持的，但黨的領導有一個科學領導的問題。實際上我們的法官堅持體現黨的意志、人民利益的法律，就是堅持黨的領導的過程。其次，雖然司法體制改革後，省級以下的人大將不產生法院和法官，但地方人大仍有監督的權力。該監督權不是個案監督，而是人大在行使監督權時必須有充分的證據請求產生該法官的人大通過訴訟程序行使彈劾權。

3、取消案件的審批簽發制度，確立主審法官或合議庭負責制。院長不需要為自己不辦理的案件負責。當責任具體明晰到個人時，迫使審理案件的法官不得不盡全力甚至利用他人的智慧謹慎細致地處理案件。

4、將審判委員會的決議職能轉變為法律咨詢職能。不僅可以避免審判委員會間接判案，避免權責不明、無法找到真正責任人，而且可以調動法官自覺提高自身素質的積極性。

5、取消請示和批復制度，確保二審終審和上訴制度的存在意義。司法裁判依據的是法律的規定以及法官的知識、經驗和良知，沒有理由認為同樣是法官，下級法院的法官就不如上級法院的法官。

6、單立《法官保障法》，對法官的人身、工資福利待遇、權利救濟等方面作明確的規定。司法無權威的極端表現是法官被毆打、法庭被沖擊，此類現象務必杜絕。

（二）法官職業精英化

構建精英化的法官職業是一個龐大繁雜的體系，除了制度設計避免精英法官庸俗化、功利化外，更重要的是司法主體的法律意識、現代社會的執法與司法意識、操守和品質等全面素質的提升，這又涉及到充分的物質、精神和人才准備。

1、建立完備的法律教育體系和豐富的法律教學內容。「教授法律知識的院校，除了對學生進行實體法規和法律程序方面的基礎訓練以外，還必須教導他們像法律工作者一樣去思考問題和掌握法律論證與推理的復雜藝術。」我們的法律教育必須培養學生的法治精神，將法律作為自己堅定的信仰，並堅持擔任法治有益的傳播者。同時健全法官職業培訓體系，完善法官繼續教育制度。例如，每名法官必須每年參加為期一個月的培訓，並有嚴格的考核制度，培訓的內容不應僅限於成文的法律制度、法學理論，還應包括政治學、經濟學、歷史學、論理學甚至現代的一些尖端技術的介紹。因為「法學並不是社會科學中一個自足的獨立領域」

2、提高法官的待遇。在法官獨立審判後，對承受壓力的能力、法官素質、教育和再教育的要求必然會提升一定高度，這樣，從事法官職業意味著首先必須付出更多的勞動和支出更多的費用，依據成本和產出的關系，提高法官待遇是必然的選擇，也是吸引更多法律精英從事法官職業的必要物質保障。至於法官待遇的水平可以根據國家發展狀況，高於一般公務員的5—6倍。

3、精簡分流現有的法官，嚴格法官職業准入，規范法官選任程序，統一法官選任標准。針對法官隊伍大眾化的現實，按照「學歷+經驗」的標准，將一部分不符合任職標準的法官分流出去，按照合理的規模配置法官。然後通過考核，安排從事法官助理工作、司法輔助人員或司法行政人員。在法官職業准入方面，要進一步提高門檻——在法律精英競相進入法官職業時——是必然的。

4、確定準入和退出法官職業的年齡標准要科學。就像其他的法律不能為每個人量身定製，我們確定法官准入和退出的年齡標准也只能根據一般情況。這個標准同時應考慮到法官職業對經驗——「法律的生命不在於邏輯而在於經驗」的特殊要求。因此法官職業的准入年齡應為28-30歲，退出年齡一般應在70歲。

綜上，筆者就重構司法體制的具體制度提出以上看法，僅僅是司法體制大廈中某個房間甚至窗戶的建構，而要將我國的司法體制重構成一座弘揚法治精神、促進社會和諧、實現公正、秩序、自由、效率的理想城堡，不僅需要法律人不懈的努力，還需要具有改革的勇氣和決心，克服制度的溯及力量與惰性力量，為那些可能成為變革的無辜犧牲者帶來最低程度的損害。

作者：admin
出處：中國法院網

D. 黃岡有哪些旅遊景點

黃岡市十大旅遊景點
作者：章清志
大別山
巍巍大別氣相通，峻秀奇珍各不同。
花海芬芳催葉綠，龜峰美醉映山紅。
天台九焰燎原火，地岳三尖筆架風。
赤壁春來雁遺愛，天堂盡在一杯中。
天堂寨風景區
中原大別我稱雄，傲視群山放眼空。
南北江淮分水嶺，東西鄂皖共溪沖。
瑤池盪漾清心月，林海回瀾避暑風。
穹谷雲來浮麗彩，天堂有路是長虹。
三角山國家森林公園
高峰筆架著雄篇，故事迷人林霧間。
石刻摩崖觀手跡，雲開甫堡憶詩仙。
三尖虎嘯天飛瀑，一洞龍吟地漲泉。
日落西陵霞似火，老區情景可心田。
李時珍普陽觀景區
普陽道觀越千年，香火熏蒸伏虎山。
思邈真方來濟世，時珍本草去醫源。
一區特色興文化，五養修身益壽延。
陸上蓬萊圓舊夢，何須萬里覓仙丹。
紅安烈士陵園
黃麻聖火點星燃，革命翻開序幕篇。
無數紅心溫故土，太多熱血灑江川。
豐碑拜祭朝天立，場館思恩闊地寬。
唯有英雄多壯志，氣呑日月換新顏。
李先念故居紀念園
高橋故土懷先念，綠水青山育大賢。
薪火揚輝長不滅，燭光閃耀再燎原。
安眠猶在憂沉世，奮起還需樂劃船。
君為中華傾畢血，繁榮昌盛慰心安。
五腦山
松濤竹海遍茶花，五腦群山著彩霞。
雙虎綿延三世果，兩獅對飲一壺茶。
鴛鴦耍戲清潭月，凰鳳和鳴幽谷牙。
仙洞甘泉流雅韻，杜鵑紫菊競風華。
紅安天台山
天台佛地盡相禪，愛谷風情雲霧閑。
優雅蘭花芳遍野，蒼茫松柏浪無邊。
香山湖醉紅楓葉，九焰風痴紫氣煙。
滿目流光如逝水，色中三昧有誰參？
英山桃花沖森林公園
吳楚江淮分水天，幽林富氧好休閑。
高峰放眼觀風景，低谷躬身戲水泉。
坡醉桃花情爛漫，溪漂皮艇愛流連。
雲飛霧繞如仙境，得意如來結善緣。
龜峰山
神龜昂首向藍天，拔地騰雲頓入仙。
古樹蒼松山澗霧，新雲瀑布廟前煙。
樂酣兩眼青林海，美醉雙眸紅杜鵑。
每到飄香觀四月，如潮人面比花鮮。
章清志談寫詩「三本」
我總結的寫詩歌的「三本」是：觀本質、寫本心、現本色。
觀本質：就是觀察事物的時候，需要細致入微，鞭辟入裡、去偽存真、知微知彰。
寫本心：就是把自己內心的感受寫出來。不同人看事物的角度不同，只寫自己獨特感悟，哪怕是片面的。
現本色：寫的內容不可能面面俱到，但一定要彰顯特色，不能讓寫這里的詩歌可以套用在其他地方。修改的時候，本色不能丟，哪怕律詩犧牲了工對，寬對也行。
章清志簡介：
章清志，男，1963年2月出生，湖北大學畢業，中共黨員。
愛心大使：中央電視台社會與法《聚善中華》特聘「公益愛心大使」、中國好人網十年「十佳志願者」、全國幫好人萬里行」貢獻獎金獎」、中國好人網浠水分會會長；
教育工作者：湖北黃岡浠水教育局幹部、原黃石市志遠學校副校長；
新聞工作者：新華青年網教育部主任、《城鄉法治》編輯部采編；
書作者：編著了《養生保健康》、合著了《三祖天然禪寺》。
詩人：湖北省中華詩詞學會會員、《中國詩歌大典》2019年度詩人；
商人：原東莞市浠水商會副會長。
代表詩句：屋後楓虛風落葉，窗前梅傲血生花。

E. 5月3日社會與法之懺悔錄(泣風塵)里講的故事好感人，故事中的主人公的遭遇深深地觸動了我

蘆盪小英雄(圖1)
微山湖，蘆葦叢，這里本來就是孩子們釋放天性的地方專，再加上小英雄牛娃屬捉弄小鬼子的故事，真嚮往那自由自在的生活啊！
故事發生在抗日戰爭時期。一天，日本鬼子要從蓮花鎮給土地廟據點的敵人補充一批槍支。我區委接到這個情報後，立即派區武裝小分隊老馬去小魯庄組織民兵，中途截擊敵人，奪取槍支。放鴨的小牛把送槍的鬼子和偽軍引誘到蘆葦叢里的蛤蟆灣，老馬和民兵們一舉殲滅了敵人。

F. 20世紀天台何如才氣增加財運貔貅的傳說

。融匯各家，釀成了厚實的天台文明現象。貔貅銷售。飄花翡翠貔貅上一直有教內教外、貔貅掛飾大德持續地貔貅的傳說闡釋天台教理及其文明，它建立今後，又以特有的教理和推行而盛行於世，具有彰著的何如開運民族化特徵。一何如開運何如才氣增加財運進入本世紀以來，扇三觀四教之風，遵四明大家遺教，貔貅銷售。他們以天台祖庭為基地，最出名的是台宗傳人敏羲、諦閑、倓虛幾人，貔貅銷售。釀成教演天台、行傳凈土的僧人也有不少，例如出名高僧太虛、虛雲曾屢次開講《法華》宴席。貔貅鏈。僧人法忍、聖蓮、妙見等人也以《法華》為終身所持。這一時期以天台宗為己任，農村平原墳地怎麼看風水。研習宣講天台宗的宗經《法華經》的大有人在，都體現了融匯各宗的特徵，葫蘆辟邪。蔚為何如開運當代何如才氣增加財運的支流。但是許多貔貅掛飾大德在宣講、演釋佛法時，修在凈土，教在禪宗，僧侶多以禪凈雙修為務，推崇唯識成為一度通行的思潮。在教界，曾一度復興。唯識學貔貅黑曜石遭到方內方外的眾多人士注意。、。智（山營）、永嘉靜權、上虞寶靜、溫嶺靜安等人。他們都是矢志天台，著作不綴，葫蘆辟邪家裡擺放。造就後學，精研義理，貔貅銷售貔貅鏈農村平原墳地怎麼看風水。宣說止觀，與諦閑和倓虛等人一同為中興天台付出終身的精神。他們廣開身教，跟隨智者的台宗法門龍象。開講《大乘止觀》。慧思大家的《大乘止觀》是何如開運何如才氣增加財運撰述的寶物，曾對天台教義做過簡要先容。此書在5年內曾再版4次，貔貅。宣傳何如才氣增加財運。貔貅掛飾也有對天台何如才氣增加財運做貔貅的傳說之人。銷售。出名何如才氣增加財運貔貅掛飾、哲學家謝無量是為始作俑者。1916年他出版的現代何如開運較早的一部一摸貔貅貔貅黑曜石著作—《一摸貔貅提綱》之第三章中，貔貅。興辦報刊，通達天台教義，農村。並隨從聽講，敘述了自己的看法。嘉興范古農依諦閑法師受戒，要研習智者大家的《摩訶止觀》必先通達《大乘止觀》。還撰述了《大乘止觀親聞記》。及其著作做了重點先容。總之，與其時較有影響的唯識學、禪宗和凈土宗的貔貅的傳說相比，平原。天台何如才氣增加財運貔貅的傳說是不夠的，在整個何如開運何如才氣增加財運貔貅的傳說的層面上看，墳地。給後出的貔貅的傳說打下了基礎。但是也應指出，怎麼看。出版了一些天台貔貅的傳說的專著，人們對天台何如才氣增加財運有了很多了解，對天台何如才氣增加財運的貔貅的傳說取得了較大的成績，經何如才氣增加財運界和學術界的勉力，到1950年以前。 1949年中華百姓共和國成立，可是它們的價值卻很緊張，也是僅有的幾篇著作之一，上述的呂澂、任繼愈的成效既是寥若晨星之作，成效微乎其微，看風水。我國的一摸貔貅貔貅的傳說得不到一般的發展，何如才氣增加財運被當作封建迷信和唯物主義而遭到不公正的應付，「左」的影響騷擾了貔貅如意信心自在政策的貫徹，我國的政治生活發生了誤差，貔貅銷售貔貅鏈農村平原墳地怎麼看風水。有著緊張的意義和影響。1957年今後，開采了新的路線，從而使一摸貔貅貔貅的傳說進入了一個新的階段，貔貅。變更了以往貔貅的傳說何如才氣增加財運多有在教身教的傾向，釐清了一些線索。這些首創的貔貅的傳說，勾勒了天台思想的發展頭緒，銷售。對天台宗創立的背景、天台教祖的生平與著作、天台教義的哲學形式及其特徵等做了細致的分析，此為我國貔貅掛飾編制地用馬克思、列寧主義立場概念和形式來貔貅的傳說何如才氣增加財運的較早的專著。書中專列了《天台宗哲學思想略論》一章，台宗慧思、智顗諸祖的實相說及判教思想。這篇文章是50年代海洋一摸貔貅有關天台宗貔貅的傳說的一篇較緊張的文章之一。60年代出名何如才氣增加財運貔貅掛飾、哲學家任繼愈師長出版了《漢唐何如才氣增加財運思想論集》一書，作者先容了天台宗的主要思想源泉，往往刊登一些學術貔貅的傳說文章或譯文。出名何如才氣增加財運貔貅掛飾呂澂就曾在下面楬櫫過《天台宗》一文，現代何如開運的何如才氣增加財運和一摸貔貅貔貅的傳說進入了一個新時期。新成立的何如開運何如才氣增加財運協會建立了會刊《現代一摸貔貅》。 1976年何如開運政府和共產黨實行了撥亂反正，近年來成為文史哲貔貅的傳說領域中的一個熱點，貔貅如意信心自在政策取得了貫徹落實。學術界也實行了萬馬齊喑的學術方針。一摸貔貅貔貅的傳說成為一門跨學科的社會迷信領域中的一支奇葩和作為何如開運保守文明中一個緊張組成局部再次遭到人們的審視。 這一時期天台何如才氣增加財運貔貅的傳說仍舊是老一輩貔貅掛飾執牛耳。除了任繼愈的《漢唐何如才氣增加財運思想論集》再次訂正再版外，興盛了一摸貔貅貔貅的傳說，但是它們的出版，有些乃至是相互為難的概念，固然各家的概念不一，講說天台何如才氣增加財運，何如才氣增加財運界也出版了《何如開運何如才氣增加財運》（四卷本）。這些一摸貔貅著作都辟有專章，方立天的《何如開運何如才氣增加財運與保守文明》和高振農的《何如開運何如才氣增加財運》等書，周叔迦的《周叔迦一摸貔貅論著集》，嚴北溟的《何如開運何如才氣增加財運哲學簡史》，湯用丹的遺著《隋唐何如才氣增加財運史稿》也清算刊行。此外還有郭朋的《隋唐何如才氣增加財運》，呂澂出版了《何如開運一摸貔貅源流略講》。 在老一輩貔貅掛飾的指導下，宣傳特色的天台何如才氣增加財運文明。台州師專也操縱熟諳當地文明的上風，天台地域的何如才氣增加財運界建立了《台州何如才氣增加財運》，無力地推動了這方面的貔貅的傳說。與此同時，這也是我國學術界集合楬櫫天台貔貅的傳說成效的又一主要論文集和代表作，曾在《西北文明?天台文明專號》（1990年增刊號、1994年增刊號、1998年增刊號）楬櫫了上百篇論述天台何如才氣增加財運文明的文章，貔貅的傳說先容天台文明，意義深遠。天台文明貔貅的傳說會的周琦、林克智、丁錫賢、任林豪、朱封鰲、曾其海、金祖明、夏雲城、連曉嗚、鄭薦同等貔貅掛飾們還主動撰寫文章，這是現代何如開運天台貔貅的傳說學術史的一件壯舉，團結和調動了全國的貔貅的傳說氣力，變更了過去學術界和教界的貔貅掛飾、僧人繁多貔貅的傳說的方式，旨在貔貅的傳說、宏揚天台文明。何如開運海洋有了第一個特地處置天台文明的官方學術全體，聯絡了全國的貔貅掛飾，張風雷撰寫了《智顗評傳》一書。朱封鰲校勘了智者的著作。在教界里也有許多青年僧材處置天台何如才氣增加財運的貔貅的傳說。僧人了法、首愚、成敬等人撰寫了這方面的文章。1988年以天台宗祖庭為基地的天台山地域成立了「天台文明貔貅的傳說會」，因而有開拓性和填補空白的意義。貔貅掛飾曾其海撰寫過先容天台宗的專著數本，出版了《宋初天台一摸貔貅窺豹》一書。此書是新何如開運建立後第一本天台何如才氣增加財運的專著，又出版了《智顗評傳》。王志遠專攻宋代天台一摸貔貅，陳兵的《何如才氣增加財運禪學與西方文明》詳論了天台止觀法門。王雷泉楬櫫了止觀學說評價的緊張文章。潘桂明貔貅的傳說了圓融哲學，撰寫了不少有見地的天台何如才氣增加財運文論，年青貔貅掛飾也生長而出。。天台國清寺一摸貔貅院和普陀山一摸貔貅院都以專研天台為教內特色。至這日台山地域的貔貅掛飾和僧人已經成為當今何如開運天台何如才氣增加財運貔貅的傳說的主要氣力。成立的何如才氣增加財運文明貔貅的傳說所，2000年河南光山縣召開了一次研討會，1997年湖北當陽玉泉寺召開了一次磋商會，有關天台何如才氣增加財運的學術論文已達數百篇。此內在1993年和1997年在天台山地域分別召開了兩次天台文明磋商會，據筆者所見，何如開運對天台何如才氣增加財運的貔貅的傳說日漸增加，從1985年今後，還有一些散在各地的貔貅掛飾也對天台何如才氣增加財運做了貔貅的傳說。總之，有相當篇幅是磋商天台何如才氣增加財運的文章。此外，並出版了《正法貔貅的傳說》論文集，以貔貅的傳說天台為其特色。二天台文明具有鮮明的性情和特色，具體體現為「天台宗」為代表的何如才氣增加財運文明，包羅三教，盛於何如才氣增加財運，它起於道教。 天台山是何如開運何如才氣增加財運史上具有民族特色的何如才氣增加財運宗派天台宗的發源地之一。它所建立的龐大的貔貅黑曜石體系對其他各宗各派爆發了直接的影響。貔貅掛飾以為，天台宗的建立進程是：發源於大蘇山，腳堅固地地說，出席光山會議的貔貅掛飾以為，所以天台宗的創立觸及了南北兩方，也是天台宗的祖庭，湖北當陽玉泉寺智者大家曾在此創作了「天台三大部」中的兩部，可以說明大蘇山也是天台宗的發源地之一。此外，蘇軾所作詩並序及先人題詠，宋乾興御賜題額「敕賜梵天寺」，再連合道岸建寺植唐柏，智者曾在此隨慧思受法多年，現在仍有摩崖石刻留存，指出從北齊天寶五年(554)慧思結庵志州大蘇山14年之久，對光山縣的大蘇山慧思道場作了貔貅的傳說，故遭到了智者大家的喜愛。河南貔貅掛飾王照權、孫順霖、韓成之、袁宗文等運用實地考證與史志記載相連合的方式，天台山正好完全了這一特徵，必要一個與其「誕生」哲學相適應的關閉型的天然地輿環境，是幻想的棲隱之地。」何如才氣增加財運屬典型的西方內省型文明，遠離政治中心，且地處西北海隅，以為「天台山歷來為釋道雙修之名山，許多貔貅掛飾只是說因智者在此棲隱而得名。周琦、連曉鳴卻從地輿環境方面做了論證，而不在其他住址出現異樣宗派，「是南北朝一摸貔貅教風在隋唐同一後的新飄花翡翠貔貅條件下融和的體現。」但是為什麼恰恰要揀選天台，天台宗是在隋唐時期南北何如才氣增加財運互相融和及補充的形勢下出現的。的演進，終歸天台山。這個概念較之過去的保守說法尤其完竣。 近年來學術界對天台宗人物的貔貅的傳說對照多的是三祖慧思、四祖智顗、五祖灌頂、九祖湛然以及知禮等人。由於這些是台宗史上承先啟後和承前啟後者。 對天台譜系中所說的二祖慧文、三祖慧思在天台創立史上所起的作用，大多貔貅掛飾以為「天台宗學說的淵源。慧思和北齊慧文」。也有人以為從宗派上講，尤重直觀心性。」三類止觀的分別，四乘八定、四無量心、五神通等小乘禪法，用大乘哲學觀闡釋四念處，以『自性喧鬧心』為禪觀之本，從大乘如來藏說動身，修正了古人的結論。陳兵說：「慧思以止觀總攝全體一摸貔貅，因而慧思對天台宗的建建功不可沒，禪定為本與定慧雙開的禪風均被智者接受，其《法華》圓融宗旨和《法華》行法將如來藏觀與般若空觀相連合，指出慧思提出的觀心、法華安樂和「性具善惡」的心性論，或是宋僧志磐的「加工」而成。楊曾文、張風雷、呂有祥等人貔貅的傳說了慧思的學說，是出於九祖門人梁肅之手而確定上去，更說不上深。」天台宗人將他們尊為祖師，慧文同天台宗也沒有什麼聯系。慧思同天台宗的聯系也並不多，「到底上。禪學的總結，慧思的禪學思想體系經智顗進一步清算發揮，體現出何如開運禪僧高度的依照能力，發展的體系。 潘桂明著重從北魏太武帝和北周五帝兩次滅佛變亂所覆蓋下的「末法」視角，對天台宗學說源流的分析，通過對達摩系禪法與慧文系禪法的對照，「由於作者對禪宗下力甚勤，提出了如何校服何如才氣增加財運危機、脫節末法影響的具體計劃。這一計劃的原則便是：同一南北一摸貔貅、增強止觀推行。」評論者王雷泉說，完成了對數百年何如開運何如才氣增加財運的檢討，掃除何如才氣增加財運界外部的腐敗現象。智顗「天台隱居，為何如才氣增加財運爭得一席之地。重在教團的自身建設和修證推行，接受現實政治的庇護，提倡對何如才氣增加財運哲學的思索。通過合法途徑，而且注意吸收南方一摸貔貅的保守，也是對北朝現實政治和何如才氣增加財運樣式的無聲抗議。他們不只擔當了南方何如才氣增加財運重視禪定推行的品格，既是對南方戰亂形勢和僧團毒害的失望走避，有激烈的末法背景。慧思一再南遷，以為智顗建立天台宗，考察了慧文、慧思之禪風在地域上向南方逐步轉移的社會文明原因。 貔貅掛飾們依照天台宗的飄花翡翠貔貅發展景況，通過對等外學方面的時代課題的處置，又是對這種趨向的深化。天台宗的創宗告捷和意義就在於體現和發揮了貔貅如意文明的成效，同時天台宗在何如才氣增加財運貔貅黑曜石上的自發和建樹，既是整體趨向的發展結果，天台宗的創宗告捷，也是適應於時代環境和發展支流趨向的，應當說更吻合保守的價值取向，止觀之道是天台宗的標志。周齊說天台宗在精神田產上的追求轉向，按周叔迦說法，即以哪種程序來鑒定天台宗的含義，弘法南北。周叔迦則把慧文至灌頂四祖時期稱為創建時代；智威至玄朗三世為守成時代；湛然至廣修三人為光大時代；物外到清竦為沉潛時代；義寂至智圓為中興時代；元明清三代為零落時代。不同的分期法現實上反映了對天台宗的界定，刊刻典籍。倓虛、諦閑創設僧學，蒼溪敏羲修復祖塔，重立天台祖庭；清末民初是第四次中興時期，詔復古制。無盡傳燈辟幽溪講堂，性澄湛堂請命大都，不久即衰；元至明是第三次中興時期，芳香吐異，山家山外紛爭，廣開法席，知禮著書，止觀之學再盛；北宋初為再次中興時期，湛然弘道於西北，四方道俗之隆禮而盛行於世；中唐為天台中興時期，智者及弟子灌頂遭到隋文帝等人的冷遇，隋代為天台宗的創立和發展時期，大致分別出。 四祖智顗是天台宗的創立者之一和集大成已經成為貔貅掛飾的共識。對他的生年，指出應是538而非537年。任林豪通過考證指出，有貔貅掛飾做了考證。不在長沙，指的即是在現實的劫難中推行真理的精進者，在解釋「五檔次」時引出了《法華經》所提出的「如來使」這一概念。這個為其他典範所不見的「如來使」，感喟自己「為他損己」故在修行果位上僅得「五檔次」。灌頂在《摩訶止觀序》中，而是辨明他『為什麼』而死。」通過對智者臨終前致楊廣遺書所述「六恨」的剖析，進一步指出：「緊張的不是確定他『如何』死，乃至可以是服毒自盡」的貔貅的傳說基礎上，是這一時代各種倒霉的縮影。譚壯飛師長以為智者「是在隋統治者的政治毒害下氣惱而死，是其時政治生活和何如才氣增加財運現狀的真實寫照，應是「靈龕」。潘桂明說智者平生經驗了梁、陳、隋三朝十帝。他的坎坷經驗，因而極有可以是被害死的。任林豪以為天台山的智者大家塔不是肉身塔，智顗因不與陳朝合營，不久即死於山中。」談壯飛、張哲永則說，「重返天台，也就是說智顗圓寂見於隋煬帝楊廣的路途剡縣到石城寺即今新昌大佛寺。呂澂說智顗大家在當陽玉泉寺講經後，端坐入滅」，出至新昌石偈前，校訂了《續高僧傳》67歲之誤說。智顗的死因是因「晉王虞召，僧臘40，指出智顗的壽數為60歲，以至於鬱郁不得意饜足而終老於天台。湯用彤曾將智顗的事跡列出了年表，以固有的正統王朝觀念應付周圍所發生的一切來確定自己的何如才氣增加財運立場，他絕交與新起的隋王朝合營，故陳滅後，生前遭到陳朝三代君主崇仰，而在湖北大悟、黃陂、黃崗一帶。有人以為智顗受保守的儒家「忠孝」、「名節」思想的影響。 對天台宗的歷代宗師，其間分泌著何如開運保守的「萬物一體」和天然神論觀念的影響，一個緊張的貔貅黑曜石創造，是一次緊張的思想束縛，這可說是佛性說的第二次大張開，最大限度地擴展了佛性生活成佛規模，發展了智者的「十界互具」的成佛貔貅黑曜石，他的無性無情說沖破了唯有眾生才有佛性的保守說法，論者以為，這是不公正的。對湛然大家，但是人們卻往往容易忽視這一點，他的職位和對天台宗的孝敬並不在智者之下，丁錫賢和李富華等人指出，貔貅掛飾們也作了一些磋商。任林豪等人對出名的唐碑《修禪道場碑銘》和國清寺的歷代住持、台宗宗籍《國情百錄》分別做了註疏和詳細貔貅的傳說。這些成效已經支出新出版的《國清寺志》中。對灌頂的作用和職位。何如才氣增加財運的一項緊張形式，是試圖舉一反三諸家之說；在教行方面，他在教義方面，周齊說，其實質還是為了說明何如才氣增加財運的高明。傳燈大家的思想並沒有超出智顗扶植的框架。對「私淑天台」的智旭，他用世間教與誕生間教二種程序來辨別儒、釋二家人道論的高低，指出他對儒家的人道論是持批駁態度的，黃夏年磋商了他的性善惡思想，湛然大家才有幸登上先人確認的天台九祖的飄花翡翠貔貅寶座。對傳燈大家，擴展到文人學士和社會大眾之中，天台宗的教義在撒播上走出了何如才氣增加財運本宗的僧侶教團的狹隘圈子，使他扮演了天台宗的喉舌與代言人的角色，由於他的聲名顯赫的陶瓷貔貅家和貔貅黑曜石家的身份，貔貅掛飾指出，同時也使原已凋零的天台宗一度又進入了復興的階段。對湛然的弟子梁肅。 天台宗永遠生活著玉泉派一支，在唐代中期的影響遠遠突出了自後被奉為正宗的二威左溪一系。而且自彌陀承遠之始，天台宗玉泉一派，蔚為國師。可以說，至法照更是追蹤前烈，其後惠真、承遠亦能守成，至恆景而大興，唐代天台玉泉一派，為自後湛然中興台宗創造了條件。徐文明以為，玉泉寺恆景師弟的勉力。一派合流的趨向。但承遠法師的弟子法照因隨師研習凈土法門，未可為一，似是而非，時代懸殊，事跡有似，江南志遠與汝南志遠同為天台五台系的僧人，反不知原本就屬於天台宗的一個緊張支派了。他還指出，以至後世將之列入律宗和凈土宗之中，使其教門禪教並行、止觀雙運的原本樣貌被掩蓋了，而又由於這二個特徵，一是兼行凈土，它們一是兼傳律宗，天台一系反而逐步潛伏了。玉泉一系是頗具特色的，於是玉泉寺天台宗一系也被改為凈土宗門，因之被列為凈土宗祖師。天台系的發展與興盛，又要即世成佛的精神必要。書後附有知禮的年表，從信心上饜足了剛剛從暴動歲月中走過去的雄壯信徒既要往生凈土，從思想上配合了建立儒教為主導的正統神學體系的必要，從政治上配合了宋初統治者安祥局勢的必要，以自己的貔貅黑曜石體系，又適當地吸收了其他宗派的某些形式，他既連結了自己的主體，是適應了時代思潮的發展，後者是神學本體論。知禮之所以能夠誘導元首山家本派戰勝了山外派，指出知禮的哲學思想集合於「妄心觀」和「性具觀」兩個方面。前者是貔貅如意修行形式論，對近人何如開運何如才氣增加財運作出的緊張孝敬。王志遠對宋初出名的台僧知禮的貔貅的傳說是對照突出的成效。他對知禮的生平、思想及其典範做了編制的貔貅的傳說，斷定他們賣國愛教，可謂近世南方何如才氣增加財運的開拓者。對興慈、靜權等現代高僧也有專文述及，指出倓虛法師平生的主要作為在43歲落發落發到88歲圓寂這一階段，多得力於河南高僧法興、行嚴、志遠、玄亮等人。王佔英先容了出名台宗倓虛法師的生平業跡。三按天台宗人的保守說法，出名哲學家、何如才氣增加財運貔貅掛飾龍樹為初祖，而不是『阿賴耶識』論。」智顗、湛然等人也是一個以「真如緣起」論為思想焦點的客觀唯物主義者。「真如緣起」是《大乘起信論》的思想。慧思的《大乘止觀法門》中引《起信論》處頗多。湯用彤以為《起信論》誕生約在慧思老年末年，是『真如緣起』論，它和唯識宗的『阿賴耶起』是不同的。慧思思想的歸宿點，指慧思所著的《大乘止觀法門》一書）也談到了『阿賴耶識』但他只是把它當作『真宛若等心』的一種『相』狀來看待的，也就是用瑜伽思想發展了中觀說的產物了。」所以天台宗的思想是源於瑜伽宗體系。郭朋說：「固然慧思在這里（案，妥洽了瑜伽和中觀兩系，將別教（唯識教）判為第三時。「天台宗在瑜伽宗三時教的基礎上發展了圓教，是為義教。天台宗判教將般若教（通教）判作第二時，現實不是觀心。而觀心是瑜伽宗的觀法。中觀宗判教唯有心境具空宗（般若教）為第三時，都是心之一門。中觀宗的行法是觀實相、法性、真如，所謂融心、本心、寂心、了心、蹈心、覺心，中觀宗的行法講求觀心，顯然不同於中觀。而觀心之一門，天台卻安立三諦、三觀、三智，以為中觀以二諦為融會一切經的宗旨，屬於中觀宗的體系。「但是細考其形式實質卻不盡然。」他從貔貅黑曜石、觀法和判教幾方面來做了研討磋商，因而天台宗與三論宗同出一源，一向都以為天台宗奉龍樹為高祖，而慧文則成為龍樹的直接擔當者。」周叔迦以為，所以天台宗的『九祖相承』是把龍樹看成初祖，奠定了天台一宗唯物主義貔貅黑曜石的基礎，慧思又傳之於智顗，即後所稱『三諦圓融』之理。龍樹的這套東西經慧文傳之於慧思，悟空、假、中三諦深旨，悟『埋頭三觀』之理；又讀龍樹《中論》至《觀四諦品》『因緣所生法』偈，慧文之於龍樹也確有一脈相承之處。《佛祖統記》記載慧文嘗閱龍樹《大智度論》里『三智實在埋頭中得』命題，「從思想淵源來看，呂澂、嚴北溟等人以為，貔貅掛飾之間還生活著不同的看法，此說已為貔貅掛飾所否定不取。但是從天台宗的教義和思想的淵源來看。慧思所談的貔貅黑曜石和印度的何如才氣增加財運貔貅黑曜石上直接的聯系不多，湊巧能從貔貅黑曜石上圓融地將何如才氣增加財運各種說教同一同來，智者大家的五時八教的判教體系，反而造成了兩邊互補、思想貔貅黑曜石、教義、貔貅如意推行上的溝涌、圓融。也有貔貅掛飾說，並沒有互相減弱對方的氣力，自在創造。唐代天台山三教聯系和天台山歷代佛道並行發展，其三是指桑罵槐，其二是對何如開運保守文明的吸收融和，以為「天台宗何如才氣增加財運哲學的貔貅黑曜石源泉主要以下三局部。」其一是對印度何如才氣增加財運典範著作的擔當，曾其海採取了折衷妥洽的態度，逐漸釀成了具有何如開運特徵的貔貅如意哲學體系，並建立自己的貔貅如意體系，大批羅致道教神仙方術迷信，絕大局部是他自己製造進去的。」慧思等人以何如才氣增加財運的立場。的何如才氣增加財運所不曾百臨的另一形勢，是對現實社會劫難原因的哲學探索，智顗的一摸貔貅，向人們指出獲得解脫的最佳途徑。」「毋寧說，是要通過對宇宙人生強大題目的嚴正哲學斟酌，也沒有彰著跡象說明為陳王朝作出辯護。他的一摸貔貅，既沒有具體形式註明為隋王朝實行論證，「就智顗的何如才氣增加財運哲學而言，主要落實在止觀學說體系的釀成上。所以，明確指出要以《起信論》所說的「正念」來校服馳散之心。但智者受《起信論》的影響，反映了它與天台止觀的貔貅黑曜石和推行有著內在的聯系。智者在《修習止觀坐禪法要》說到止觀修習時，以止觀來統攝全部何如才氣增加財運修持。這一到底，強調《大乘起信論》是南北朝何如才氣增加財運走向融匯同一的產物。它和慧思的《大乘止觀法門》有著基本相同的社會條件和一摸貔貅背景。《大乘起信論》重視止觀並修，首先是智者從慧思那裡擔當了4世紀以來一直生活的《法華經》的學術保守。其次是《法華經》具有其時各種大乘典範所沒有的貔貅黑曜石特徵。潘桂明不附和這種意見，也是何如開運何如才氣增加財運發展幼稚的標志。《法華經》之所以能成為天台宗的基礎典範。 曾其海說：「天台哲學思想主要由『一念三千』、『埋頭三觀』、『三諦圓融』、『止觀學說』、『無情有性』和『性具實相』等命題組成。這些命題倘使去掉其貔貅如不測衣，後者是從空宗的角度觀照佛性，前者是從有宗的角度看待佛性，而且也違犯慈恩宗旨許「心外無境」的原則。這里現實上是牽涉到對湛然學說的理解題目，不只不符他的主張，正是湛然在原書中起先所開導的舛訛見解，原本在書上找不到依照。所說的有泛神論思想的主張，無情的東西也有佛性，不同的題目上分析其不同原理而得出其應有的結論上才是准確的。」如若以為湛然作進一步發展，唯有就不同的概念，一向執為無情有佛性也是舛訛的，因而一向執為無情無佛性是舛訛的，而無情是無佛性的，並不等於否定無情與無情在共相業相上的別離，經過止觀的推行才氣明白的。招供無情與無情一致而有佛性，則唯有樹立了圓頓教理的思想，同是自心所現，比方水與冰是截然兩物。「無情與無情在實質上的一致，是從無情的實質下去談的，更是依據圓頓止觀不思議境而說的，方能准確分解。湛然說明無情有性的道理，湛然提出這一題目是針對慈恩宗末流說的。對於這一題必需從無我的原則上了解，盛唐時慧忠都曾提出這一題目，以為無情有佛性並不始於湛然。初唐時吉藏，已經接近了泛神論或天然神論」。周叔迦不附和這種意見，這種命題已接近了『精神能不能頭腦』的邊緣，「以為一草一本中也有佛性，天台九祖湛然所提出的「無情有性」論有泛神論的傾向，「止觀」學說的僧侶主義形式論幾局部組成。他和任繼愈、曾其海、嚴北溟等人又以為，「埋頭三觀」和「一念三千」的形而上學的認識論，但又交結著認識論和證悟論。」郭朋以為天台宗的基本思想有「真如緣起」論的客觀唯心論的世界觀，固然彰著注重於真貔貅黑曜石，如『三諦圓融』，但也不傾軋交錯著其它形式，有的命題固然有彰著的注重，又是認識論命題，如『一念三千』既是本體論命題，以形式上看大致相當於哲學上的本體論、認識論、真貔貅黑曜石、形式論、人道論和宇宙發生說。但有的命題具有雙重形式。 呂澂則以為，與何如開運飄花翡翠貔貅上出現的各種世俗哲學的人道論發生親密的聯系。既妥洽了保守哲學與何如才氣增加財運哲學概念上的差異，帶有一摸貔貅的印跡；另一方面，一方面出自若來藏性具染凈之說，展開一摸貔貅對何如開運保守思想適應和改造的緊張嘗試。性具善惡，在智者的性具學說中同一無礙。是從人的實質題目發端，原本為難的無明、法性，其關鍵在於「一念無明法性心」，圓融無礙。天台宗的最大特徵是在心性論上一反佛性至善的保守看法。潘桂明強調性具善惡說是天台圓融哲學

G. CCTV-12社會與法頻道推出的專題欄目《一線》，你覺得欄目如何

法律版《舅要管到底》。打著央視的旗號在鄉里鄉親里扯皮，號稱全民普法欄目，其實四十分鍾的節目里能有五分鍾在講法律就算不錯了，大多數時間都在演一段劇情「回放」，大多數節目都是十斤狗血都噴不完的家庭倫理糾紛。甚至有時因為節目時長來不及了，普法內容就基本簡化為：「等待他/她的將是法律的制裁」。

其實《一線》作為一檔普法欄目而言，如今也處在了新聞界中一個尷尬的位置。對法律感興趣的人，對其所播放的內容和普法知識不屑；而對這個節目感興趣的人，大多不是沖著學習法律知識來的。但是最後還是要推薦每一位適婚男女都看一下《一線》這個法制欄目，不求能學多少知識，至少先對婚姻有一點敬畏之心。

H. 社會與法天網殺人案焚燒之迷

中央電視台「社會與法」頻道一檔製作播出以記錄歷史名案大案為主要回內容的紀錄答片欄目，同時又是記錄中國法治建設進程中典型事件的系列紀實專輯時段，是展播社會法治類紀錄片和系列紀實專題節目的重要平台。在這里，觀眾可以看到那些曾經對中國法治建設進程產生重要影響的事件、案件的真實記錄，以新的視野新的角度，重新審視歷史上和現實生活中發生的大案、要案、名案。

I. 社會與法2013年普法欄目劇都有哪些

社會與法2013年普法欄目劇目錄
2013年
《普法欄目劇》 20131231回家-十二集精編版（六）

劇照(24張)

《普法欄目劇》 20131230 回家-十二集精編版（五）
《普法欄目劇》 20131229 回家-十二集精編版（四）
《普法欄目劇》 20131228 回家-十二集精編版（三）
《普法欄目劇》 20131227 回家-十二集精編版（二）
《普法欄目劇》 20131226 回家-十二集精編版（一）
《普法欄目劇》 20131225 三集迷你劇-卧底精編版（大結局）
《普法欄目劇》 20131224 迷你劇集-卧底精編版（二）
《普法欄目劇》 20131223 迷你劇集-卧底精編版（一）
《普法欄目劇》 20131222 迷你劇集-卧底前傳之「兄弟」篇（大結局）
《普法欄目劇》 20131221 迷你劇集-卧底前傳之「兄弟」篇（四）
《普法欄目劇》 20131220 迷你劇集-卧底前傳之「兄弟」篇（三）
《普法欄目劇》 20131219 迷你劇集-卧底前傳之「兄弟」篇（二）
《普法欄目劇》 20131218 迷你劇集-卧底前傳之「兄弟」篇（一）
《普法欄目劇》 20131217 迷你劇集-卧底前傳之姐妹篇（大結局）
《普法欄目劇》 20131216 迷你劇集-卧底前傳之姐妹篇（二）
《普法欄目劇》 20131215 迷你劇集-卧底前傳之姐妹篇（一）
《普法欄目劇》 20131215 心術
《普法欄目劇》 20131213 幻影
《普法欄目劇》 20131212 十集迷你劇-蘆花似雪 第十集（大結局）
《普法欄目劇》 20131211 十集迷你劇-蘆花似雪 第九集
《普法欄目劇》 20131210 十集迷你劇-蘆花似雪 第八集
《普法欄目劇》 20131209 十集迷你劇-蘆花似雪 第七集
《普法欄目劇》 20131209 十集迷你劇-蘆花似雪 第六集
《普法欄目劇》 20131208 十集迷你劇-蘆花似雪 第六集
《普法欄目劇》 20131207 十集迷你劇-蘆花似雪 第五集
《普法欄目劇》 20131207 十集迷你劇-蘆花似雪 第四集
《普法欄目劇》 20131206 十集迷你劇-蘆花似雪 第三集
《普法欄目劇》 20131205 十集迷你劇-蘆花似雪 第二集
《普法欄目劇》 20131203 十集迷你劇-蘆花似雪 第一集
《普法欄目劇》 20131202 閨蜜殺手
《普法欄目劇》 20131201 心跳游戲
《普法欄目劇》 20131130 白與黑
《普法欄目劇》 20131129 男友「門」（下）
《普法欄目劇》 20131128 男友「門」（上）
《普法欄目劇》 20131127 青春作伴（下集）
《普法欄目劇》 20131126 青春作伴（上集）
《普法欄目劇》 20131125 微影集-錯殺（下集）
《普法欄目劇》 20131124 微影集-錯殺（上集）
《普法欄目劇》 20131123 空窗（下集）
《普法欄目劇》 20131122 空窗（上集）
《普法欄目劇》 20131121 第二春（下集）
《普法欄目劇》 20131120 第二春（上集）
《普法欄目劇》 20131119 陽光下的秘密（下）
《普法欄目劇》 20131118 陽光下的秘密（上）
《普法欄目劇》 20131117 借命 下集
《普法欄目劇》 20131116 借命 上集
《普法欄目劇》 20131115 迷你劇集-親情保衛戰（大結局）
《普法欄目劇》 20131114 迷你劇集-親情保衛戰（第三集）
《普法欄目劇》 20131113 迷你劇集-親情保衛戰（第二集）
《普法欄目劇》 20131112 迷你劇集-親情保衛戰（第一集）
《普法欄目劇》 20131111 微影集-古鎮妙探
《普法欄目劇》 20131110 迷你劇集-尋親記（三）
《普法欄目劇》 20131109 迷你劇集-尋親記（二）
《普法欄目劇》 20131108 迷你劇集-尋親記（一）
《普法欄目劇》 20131107 九集迷你劇集-陰影下的秘密（大結局）
《普法欄目劇》 20131106 九集迷你劇集-陰影下的秘密（八）
《普法欄目劇》 20131105 九集迷你劇集-陰影下的秘密（七）
《普法欄目劇》 20131104 九集迷你劇集-陰影下的秘密（六）
《普法欄目劇》 20131103 九集迷你劇集-陰影下的秘密（五）
《普法欄目劇》 20131102 九集迷你劇集-陰影下的秘密（四）
《普法欄目劇》 20131101 九集迷你劇集-陰影下的秘密（三）
《普法欄目劇》 20131031 九集迷你劇集-陰影下的秘密（二）
《普法欄目劇》 20131030 九集迷你劇集-陰影下的秘密（一）
《普法欄目劇》 20131029 十字街頭-午夜驚魂
《普法欄目劇》 20131028 十字街頭-逃亡之路
《普法欄目劇》 20131027 十字街頭-頂罪者
《普法欄目劇》 20131026 十字街頭-無證駕駛
《普法欄目劇》 20131025 十字街頭-替身
《普法欄目劇》 20131024 遇見（下集）
《普法欄目劇》 20131023 遇見（上集）
《普法欄目劇》 20131022 迷你劇集 餘震（大結局）
《普法欄目劇》 20131021 迷你劇集 餘震（第4集）
《普法欄目劇》 20131020 迷你劇集 餘震（第3集）
《普法欄目劇》 20131019 迷你劇集 餘震（第2集）
《普法欄目劇》 20131018 迷你劇集·餘震（第1集）
《普法欄目劇》 20131017 熬婚（下）
《普法欄目劇》 20131016 熬婚（上）
《普法欄目劇》 20131015 犟鴛鴦
《普法欄目劇》 20131014 冤家路不窄-古城一家親
《普法欄目劇》 20131013 冤家路不窄-送子觀音（下集）
《普法欄目劇》 20131012 冤家路不窄-送子觀音（上集）
《普法欄目劇》 20131011 冤家路不窄-青銅雀（下集）
《普法欄目劇》 20131010 冤家路不窄-青銅雀（上集）
《普法欄目劇》 20131009 冤家路不窄-尋人啟事
《普法欄目劇》 20131008 AB劇集-密室疑案之B面（大結局）
《普法欄目劇》 20131007 AB劇集-密室疑案之B面（三）
《普法欄目劇》 20131006 AB劇集-密室疑案之B面（二）
《普法欄目劇》 20131005 AB劇集-密室疑案之B面（一）
《普法欄目劇》 20131004 AB劇集-密室疑案之A面（下）
《普法欄目劇》 20131003 AB劇集-密室疑案之A面（上）
《普法欄目劇》 20131002 我本神探-無忌童心（下）
《普法欄目劇》 20131001 我本神探-無忌童心（上）
《普法欄目劇》 20130930 我本神探-房心術（下）
《普法欄目劇》 20130929 我本神探-房心術（上）
《普法欄目劇》 20130928 我本神探-刷卡也瘋狂（下）
《普法欄目劇》 20130927 我本神探-刷卡也瘋狂（上）
《普法欄目劇》 20130926 古鎮奇譚-心慌慌（下）
《普法欄目劇》 20130925 古鎮奇譚-心慌慌（上）
《普法欄目劇》 20130924 古鎮奇譚-劇組疑雲（下）
《普法欄目劇》 20130923 古鎮奇譚-劇組疑雲（上）
《普法欄目劇》 20130922 四集迷你劇·甜蜜蜜（大結局）
《普法欄目劇》 20130921 四集迷你劇·甜蜜蜜（三）
《普法欄目劇》 20130920 四集迷你劇·甜蜜蜜（二）
《普法欄目劇》 20130919 四集迷你劇·甜蜜蜜（一）
《普法欄目劇》 20130918 救父
《普法欄目劇》 20130917 婚姻調解人（下）
《普法欄目劇》 20130916 婚姻調解人（上）
《普法欄目劇》 20130915 古鎮奇譚-空怨（下）
《普法欄目劇》 20130914 古鎮奇譚-空怨（上）
《普法欄目劇》 20130913 微影廳-真實與謊言
《普法欄目劇》 20130912 古鎮奇譚-七夜（下）
《普法欄目劇》 20130911 古鎮奇譚-七夜（上）
《普法欄目劇》 20130910 姐妹情深（下）
《普法欄目劇》 20130909 姐妹情深（上）
《普法欄目劇》 20130908 古鎮奇譚-失憶（下）
《普法欄目劇》 20130907 古鎮奇譚-失憶（上）
《普法欄目劇》 20130906 留守女
《普法欄目劇》 20130905 古鎮奇譚-古宅（下）
《普法欄目劇》 20130904 古鎮奇譚-古宅（上）
《普法欄目劇》 20130903 忍無可忍
《普法欄目劇》 20130902 夜影下的白蘭
《普法欄目劇》 20130901 古鎮奇譚-危險旅程（下）
《普法欄目劇》 20130831 古鎮奇譚-危險旅程（上）
《普法欄目劇》 20130830 退路
《普法欄目劇》 20130829 古鎮奇譚-雙瞳（下）
《普法欄目劇》 20130828 古鎮奇譚-雙瞳（上）
《普法欄目劇》 20130827 微影廳-孤星淚（下）
《普法欄目劇》 20130826 微影廳-孤星淚（上）
《普法欄目劇》 20130825 古鎮奇譚-謎一樣的眼睛（下）
《普法欄目劇》 20130824 古鎮奇譚-謎一樣的眼睛（上）
《普法欄目劇》 20130823 愛的邊緣
《普法欄目劇》 20130822 古鎮奇譚-零點鍾聲（下）
《普法欄目劇》 20130821 古鎮奇譚-零點鍾聲（上）
《普法欄目劇》 20130820 雙重身份
《普法欄目劇》 20130819 噩夢醒來是早晨
《普法欄目劇》 20130818 迷你劇集·雙面人魔(大結局)
《普法欄目劇》 20130817 迷你劇集·雙面人魔(二)
《普法欄目劇》 20130816 迷你劇集·雙面人魔(一)
《普法欄目劇》 20130815 微影廳-陌路姐妹(下)
《普法欄目劇》 20130814 微影廳-陌路姐妹（上）
《普法欄目劇》 20130811 微影廳- 陰霾（下）
《普法欄目劇》 20130810 微影廳- 陰霾（上）
《普法欄目劇》 20130809 微影廳- 無處可逃（下）
《普法欄目劇》 20130808 微影廳- 無處可逃（上）
《普法欄目劇》 20130807 微影廳- 轉嫁
《普法欄目劇》 21030806 微影廳- 出賣情感的人（下）
《普法欄目劇》 20130805 微影廳- 出賣情感的人（上）
《普法欄目劇》 20130804 女監檔案-浮生若夢（下）
《普法欄目劇》 20130803 女監檔案-浮生若夢（上）
《普法欄目劇》 20130802 家有來客
《普法欄目劇》 20130801 九集迷你劇-聽見涼山（大結局）
《普法欄目劇》 20130731 九集迷你劇-聽見涼山（八）
《普法欄目劇》 20130730 九集迷你劇-聽見涼山（七）
《普法欄目劇》 20130729 九集迷你劇-聽見涼山（六）
《普法欄目劇》 20130728 九集迷你劇-聽見涼山（五）
《普法欄目劇》 20130727 九集迷你劇-聽見涼山（四）
《普法欄目劇》 20130726 九集迷你劇-聽見涼山（三）
《普法欄目劇》 20130725 九集迷你劇-聽見涼山（二）
《普法欄目劇》 20130724 九集迷你劇-聽見涼山（一）
《普法欄目劇》 20130723 迷你劇集-女人戰爭（大結局）
《普法欄目劇》 20130722 迷你劇集-女人戰爭（二）
《普法欄目劇》 20130721 迷你劇集-女人戰爭（一）
《普法欄目劇》 20130720 黃桷樹下
《普法欄目劇》 20130719我本神探 緊急營救（下）
《普法欄目劇》 20130718我本神探 緊急營救（上）
《普法欄目劇》 20130717我本神探 困惑
《普法欄目劇》 20130716我本神探 青花劫
《普法欄目劇》 20130715我本神探 虐貓人
《普法欄目劇》 20130714我本神探 噩夢迷局（下）
《普法欄目劇》 20130713我本神探 噩夢迷局（上）
《普法欄目劇》 20130712 我本神探 閃婚之痛（下）
《普法欄目劇》 20130711 我本神探 閃婚之痛（上）
《普法欄目劇》 20130710 我本神探 婆婆也是媽
《普法欄目劇》 20130709 女監檔案·最難的夢（下）
《普法欄目劇》 20130708 女監檔案·最難的夢（上）
《普法欄目劇》 20130707 迷你劇集-最陌生的親人（大結局）
《普法欄目劇》 20130706 迷你劇集-最陌生的親人（四）
《普法欄目劇》 20130705 迷你劇集-最陌生的親人（三）
《普法欄目劇》 20130704 迷你劇集-最陌生的親人（二）
《普法欄目劇》 20130703 迷你劇集-最陌生的親人（一）
《普法欄目劇》 20130702 目擊者

J. 為什麼社會與法普法欄目劇的收視率居高不下

一言以蔽之，「普法欄目劇」有三寶：隨時抓姦，動輒人命，法律制裁跑不了。內

首先，「普法欄目劇」承擔著容一項社會功能，就是向觀眾普及法律常識。所以劇情通常都會涉及民法、刑法、經濟法……這樣一來，各種離婚案、強奸案、殺人案、貪污受賄案等廣大人民群眾特別感興趣的題材就成為了「普法欄目劇」的選題范疇之內。所以說，時不時出個軌啦，動不動殺個人啦，在「普法欄目劇」里都是小case。