關於古代婚姻法

A. 在中國古代時期，為何要實施一夫多妻的婚姻制度

在回答這個問題之前，首先得說明一下，中國古代，從來都不是一夫多妻制，正確的說法應該是一夫一妻多妾制，一個男子真正能被稱為「妻」的只有能有一人，男子的配偶在身份上並不是平等的。

其實任何制度的實行，都是符合當時的社會情況的，而婚姻制度作為一種社會制度，也是這樣的，而一夫一妻多妾制的形成的關鍵，在於社會的性別與貧富的不平衡造成的。

而在古代，妻妾的地位是嚴重的不平等的，妾的地位要遠低於妻子的地位。一般來說娶妻的話，是需要講究門當戶對的。但妾的地位相對就要低不少，妾多數不被稱為娶，而是納，更多的妾是直接買來的。看過水滸等古代名著的就知道，而且古代的文人把自己的妾送給朋友的都有不少，甚至是有蘇東坡把懷孕的妾送人的。

大戶人家的女兒是不願意給門當戶對的家庭做妾的，能做妾的女子，多數都是貧家的女兒，所以才有買妾之說。

而男女比例的失調更多的是來自與底層，畢竟高層的有錢人很少是會上戰場，服徭役這種事情的，這就導致了底層的男女比例會失調，那麼多出來的女子，多數就會被賣為妾之類的，被富人收入房中養起來。從而從大致上維持這個社會平衡。這種制度其實是和當時的社會環境相適應的。

這就是古代一夫一妻多妾制形成的原因。但現在因為女性能夠創造出更多的價值，以及性別比例的趨向平衡，所以一夫一妻成為了大多數國家的選擇。

B. 中國古代婚姻制度的內容

婚姻制度的基本原則 (一)一夫一妻制 由於我國古代婚姻制度形成的時候深受宗法制度的影響,所以並不像成語「三妻四妾」和電視劇中演的那樣,而是嚴格的執行一夫一妻制,即一個男性只能有一個嫡妻,這是因為宗法制十分重視...

C. 古代婚姻制度中，離婚有幾種說法

在我國古代婚姻結構還不嚴密時，離婚相當自由，所謂「夫婦之道，有義則合，無義則去」。自周朝開始，夫權制婚姻家庭制度建立起來。在西周至春秋戰國時期，夫權制家庭的基礎並不穩固，如《周易》記載妻子離家出走。秦始皇巡遊時發現男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現象，於是才刻石頒令天下維護家庭穩定。到了唐宋時期，夫權意識不斷強化，在相關法律中，女子地位低落，而且妻妾不能擅去其夫，不過在夫逃亡時，可向官府申訴離婚。

1、離婚的說法：在夫權至上的古代社會，婚姻關系的解除主要出於男方的意志，因此離婚稱為「出妻」或「休妻」，被棄之妻稱為「棄婦」。

2、離婚條件：封建聘娶婚，以明媒正娶、六禮具全為條件，結婚得到社會認可，所以離婚要符合古代的出妻制度，此即所謂「七出」與「三不去」。

古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人「放妻書」(離婚證書)看來，當時男女的地位似乎相當平等。「放妻書」內容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經累劫共修得來，本應如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態，由於兩人個性不合，經常沖突，大小不安，六親相怨，實在無法繼續下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如「一別兩寬，各生歡喜」，同時祝福離婚後男女各有前程。在離婚書末尾，有的註明給女方贍養費。而離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。從唐人出具的「放妻書」來看，類似於我們今天所說的「協議離婚」，盡量好聚好散。

我國古代雖然是男權社會，婦女需要「三從四德」，但男子是不可以任意休妻的，因為夫妻的離異同受家族觀念的支配，也為法律所限定，還受到情與理的約束。據《白居易集》記載，妻子給在田裡耕種的丈夫送飯時，路上遇到飢餓的父親，便把飯菜送給父親吃。丈夫在田裡等得飢餓，非常憤怒，執意休妻，妻子不服，於是告到官府。白居易判決時說：「按照婦女的德行標准，妻子理應順夫，然而報答父親恩情乃出於天性。所以，應先將飯給父親吃，丈夫在其後。由於孝親重於事夫，故丈夫終不可休妻。」

D. 古代婚姻制度

我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》里的趙姨娘。
中國古代的婚姻制度是中國古代文化史研究的一個重要課題。在人類社會的三大生產中，婚姻是實現人類自身生產的唯一方式，是社會倫理關系的實體。由於人類自身生產使人類的生命得到延續，從而形成各種人際關系以及社會文化心理和禮俗。人類為了生存和發展，必須從事於生產資料和生活日用品的生產，其中一些產品則成為文化的物化成果；而人類精神生產所形成的社會意識形態和價值觀念，又作為精神文化反作用於物質生產和人類的自身生產。
正是由於婚姻在上述三大生產中佔有重要地位，因此被稱為「婚姻大事」。中國封建倫理道德把婚姻當做人際關系的開端。《易·系辭》：「天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生」。自然界由陰、陽二氣交感所產生，人類是由男女交接而產生。納西族東巴經象形文字中有關於人類自然產生的觀念，與《易·系辭》的說法相近。在天地之間產生氣，氣變成蛙，蛙變為人類（男人由天上生，女人由地上生，天地產生人類）。這是對產生人類的原始看法。
中國封建社會的倫理規范認為：「昏（婚）禮者，禮之本也。」「男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有政」(1)。它把婚姻家庭視為組成社會肌體的胚胎。
我國封建社會，婦女沒有社會地位,夫為妻綱,婦女的一切只能服從和依賴於丈夫,即使丈夫死了也不準改嫁,從一而終。而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。一個男人能娶多少女人沒有受到法律的限制，而這些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其餘只能處於從屬地位。翻開《紅樓夢》看看，王夫人和趙姨娘的家庭地位是多麼不同，就是她們的兒子在家中的地位也是天壤之別。但在眾多妻妾中正室只能是一人，否則，為什麼賈寶玉不能同時娶林黛玉和薛寶釵為妻呢？所以我國古代實行的實際上是一種「一夫一妻多妾」的婚姻制度。正因為這種不合理的婚姻制度，千百年來上演了多少人間悲劇？它是強加在我國古代婦女身上的沉重枷鎖。
指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見於《禮記·昏義》。以後各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。
一、納采
六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允後，再請媒妁正式向女家納「采擇之禮」。《儀禮·士昏禮》：「昏禮，下達納采。用雁。」古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。後世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。
二、問名
六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼後，卜吉合八字。《儀禮·士昏禮》：「賓執雁，請問名；主人許，賓入授。」鄭玄註：「問名者，將歸卜其吉凶。」賈公彥疏：「問名者，問女之姓氏。」
三、納吉
六禮中第三禮。是男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，並送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄註：「歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事於是定。」
四、納征
亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達疏：「納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而後婚成。」男方是在納吉得知女方允婚後才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定製，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，後演變為財禮。
五、請期
又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：「請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。」請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然後致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最後使者返回復命。
六、親迎
又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。《詩經·大雅·大明》：「大邦有子， 天之妹，女定闕祥，親迎於渭。」親迎禮始於周代，女王成婚時也曾親迎於渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱「送親」，新郎在家迎侯。
聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。後漢班固在《白虎通·嫁娶》對用雁作為禮品作了解釋：「《禮》曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。納徵用玄熏，故不用雁也。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也；又是隨陽之鳥，妻從夫之義也；又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又昏禮贄不用死雉，故用雁也。」古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時節南去，春分時節北返，來往有時，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚後夫妻堅貞不渝。二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。由於雁是飛禽，很難捕捉，後人以鵝代雁，謂之「雁鵝」。
經過此「六禮」，婚姻正式成立。如此復雜漫長的過程，都是由「父母之命。媒妁之言」從中牽引，而真正結婚的男女雙方都未直接參與，只有在結婚完成之後才見對方模樣。如此玄妙的結合，是謂千里姻緣一線牽，男女之間的姻緣，要經過媒人的物色，經過生辰八字批合吉凶，就彷彿兩個今生素不相識的人，不知經過幾世的修緣，今生在出生之時，就以定下姻緣，共度一生。
我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以「出妻」為主，以「義絕」、「和離」和一定條件下的「呈訴離婚」為補充。
第一，出妻制度。
出妻，即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的「禮」和「法」為男子休妻規定了七種理由，這就是所謂「七出」。《大戴禮記·本命》記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，盡管婦女沒有過錯，只要公婆不喜歡兒媳，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子，封建時代的法律規定「四十九以下無子，不合出之」。淫，即指妻子與人通姦。妒忌，在古代社會，官宦豪紳除娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子從思想、行為上不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病，據考證，這里的惡疾，主要指的是麻風病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關系。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。在古代社會，妻子對家庭財產沒有處理權，私自動用家財就被認為是盜竊。
為維護封建道德，古代婚姻制度又規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。這就是所謂的「三不去」，即使妻子有「七出」的理由，丈夫也不得將其休棄。其內容，按照《大戴禮》所記載為：「有所取無所歸」、「與更三年喪」、「前貧賤後富貴」。即：
妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；
和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；
結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，後來富貴了，不能休。
第二，和離制度。
和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統的「三從四德」和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現其離婚的願望。所謂和離，大多是一種協議休妻或「放妻」，往往成為男方為掩蓋「出妻」原因，以避免「家醜外揚」而採取的一種變通形式。
第三，義絕制度。
義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。 義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。
第四，呈訴離婚制度。
所謂呈訴離婚，即發生特定事由時由官司處斷的離婚。依封建法律規定，如果「妻背夫在逃」、「夫逃亡三年」、「夫逼妻為娼」、「翁欺奸男婦」等，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關系。

E. 古代婚姻法

我國關於古代婚姻的法律要追溯的西周時期，西周時期在婚姻方面存在「七處三不去」之說。宋代女子可以提出離婚。由於字數較多在此不一一列明。詳見《中國法制史》或上網搜索

F. 中國古代的婚姻制度是怎樣的，到底是一夫一妻多妾制還是一夫一妻一妾多婢多姫制

中國古代大多數朝代其實都是一夫一妻制，嚴格的說是一夫一妻一妾多婢制。
受影視劇和小說的影響，現代人常誤解古代是一夫多妻制或是一夫一妻多妾制，以為妾是可以隨便納的。事實並非如此，古代不僅妻子只有一個，妾也只能納一個，不是想納就可以納的，滿足條件了才能納。
娶妻有嚴格的禮法步驟:納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。妻子和丈夫對家庭有共同話語權，舉案齊眉、互相尊重。丈夫想要休妻也不是那麼容易，有七出三不去的規定，七出:不侍公婆、無後、淫、口舌、妒忌、盜竊、惡疾；三不去:無所歸不去、與更三年喪、賤娶貴不去。
值得一提的是:無後是指沒有兒子，只生了女兒也不行，不過生了女兒沒有兒子丈夫可以納妾不可以休妻，如果兒子女兒都沒有生，丈夫想要休妻也是等妻子五十歲之後，不過古代平均年齡三四十歲，活到五十歲也夠嗆。還有賤娶貴不去相當人性化，我們現代很需要啊。
丈夫想要納妾有個前提:娶妻二十年或者滿四十歲，妻子沒生兒子。而且妾是不可以扶正的，妻子如果死了會再娶一個妻子，而非妾扶正頂上。
多妾的情況直到清末民國才開始混亂起來的。
所謂一夫一妻多妾的妾，都是周朝後早期貴族的特權，庶人多無妾。蔡邕《獨斷》：「天子一取十二女，象十二月，三夫人九嬪。諸侯一取九女，象九州島，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。」如果是平民百姓，一個小老婆也是不準娶的，「庶人一夫一婦」，只能守著一個女人過日子。
從中可看出，即使是周朝，卿大夫以下最多也就只能納一個妾，天子的妃子就連皇貴妃也都是妾。這些多妾都是特例，不是民間嫁娶制度。
漢文帝時期提出了一夫一妻，然而那個時候的一夫一妻和現在的一夫一妻制是有差別的。漢初律法《二年律令·置後律》：「大夫後子為簪裊，不更後子為上造，簪裊後子為公士。其毋適（嫡）子，以下妻子、偏妻子。」。規定庶子也有繼承權。
推恩令是漢武帝推行的法令，大致內容是:規定諸侯王除以嫡長子繼承王位外,其餘諸子都有繼承權，是為了蠶食地方藩王的實力。（嫡長子繼承製開始瓦解）
到了唐朝，就已經有了明文的規定根據中國歷史上最早的法律典籍《唐律疏議》上的記載，一個男子只能正大光明的娶一個妻子，只有在這個妻子病故之後方可以取另一個妻子。不能同時娶兩個妻子，但是可以有小妾但是不能舉行儀式。還有倘若已經是男子的小妾之後，就算是男子的正妻去世之後，小妾也不能進位成為男子名正言順的妻子，小妾依舊是小妾。除此外古代男子可以休自己的妻子，但是對於男子的小妾而言由於這些小妾的身份並沒有得到認可，所以根本不需要寫休書只需要將她們趕出自己的家即可。
對妾的數量也提出了要求，除了皇帝，從漢朝時期開始丞相除了自己的正妻之外，只能納三個小妾，剩餘的官員要麼兩個要麼一個。從中可以看出納妾數量是一種統治特權，不是民間的老百姓能隨便「享受」的。
妾是合法的，同時，妾在家庭中的權利也是很受限制，十分卑微的。
首先，妾不能參加家族的祭祀。
妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認正式妻子為「嫡母」，而生身母親只能為「庶母」。這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸;妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女只呼其為「姨娘」。
其次，妾是能被用作交換的。
據記載，曹操的二兒子曹彰偶遇一匹好馬，想要買下來，但是馬主人說什麼都不肯賣。曹彰沒辦法，於是便用一名美貌的侍妾跟馬主人做了交換。這或許是一個「皆大歡喜」的故事，曹彰得到了想要的駿馬，馬主人也得到垂涎的美女。然而，他們都沒問過那名妾的感受。
第三，妾是能當賭注的籌碼。
據記載，五代時期吳國大臣嚴續有一位絕世歌姬，長得絕美，歌聲還動聽。同僚唐鎬有一條犀帶，也是天下絕品。雙方均覬覦對方的心頭好。二人最終按耐不住對對方寶物的垂涎，相約來了一場賭局。雙方玩了一種叫做「呼盧」的游戲，最終唐鎬獲勝，成功抱得美人歸。
其實對於不少妾而言，其地位就相當於男人的玩物，只是在男人需要的時候才有利用價值，用我們今天的話來講簡直就是生育工具而已。
一輩子也再無出頭，哪怕很得寵愛，也無濟於事。
因為，從被納為妾之後此生再無出頭之日，這是因為其在夫君的眼中就像是買回來的商品，高興則寵愛你，不高興打罵你，重則更可以隨意侮辱、殺害，而且古代對此並不會有太大的懲罰。
唐朝名將嚴武八歲時就用鐵錘把父親的妾在睡覺之時，砸碎其腦袋。理由就是「安有大臣厚妾而薄妻者？」可想妾的地位之低，在小孩子心裡也已經根深柢固了。
隨著商人階級的出現這一種納妾制度也發生了改變，
宋朝是中國封建社會的巔峰，它擁有高度發達的商品經濟和極度膨脹的男權主義，基於這兩個因素，「納妾」在宋朝忽然變成了一種商業市場經濟，買妾就如同買菜一樣，攤開了賣，使勁兒挑。
要說宋朝的商業革命還真是名副其實，窮人家養大女兒的唯一目的就是為了等她長大了賣掉。這個可以在宋代廖瑩中的《江行雜記》中看到：「京都中下之戶，不重生男，每生女則愛護如捧璧擎珠。甫長成，則隨其資質，教以藝業，用備士大夫採拾娛侍。」
這看起來像什麼？
這不是青樓培養人才的方法嘛！
所以，在宋朝，出現了一個詞叫「以妓為妾」。這幫姑娘未來有兩個發展方向，
一個是當妾，
一個是當妓。
不光如此，那會兒居然還出現了「雇妾」這樣一種市場活動，感興趣的同學可以去翻翻《夷堅志》卷第八的《鄭主簿》，還有《癸辛雜識》的《銀花》，都有記載。
要說宋朝的制度令人費解，還有一個方面，那就是地方官是不能攜帶家屬上任的，使得妾的購買者群體規模擴大。
說完了市場經濟的因素，我們再看看男權主義，三綱五常、男尊女卑這倆詞我們聽得多吧，從司馬光的《家范》記載的：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也」就能看出男權主義被這幫士大夫們拔高到了「天」的高度。我們知道，宋代之前的唐朝，那可是「妒婦」和「悍妻」盛行的年代，從武媚娘這么一個柔弱女子都能當皇帝就能看出來嘛。在宋代，可真是正兒八經的老爺們說話姑娘家閉嘴。南宋李燾的《續資治通鑒長編》記載過兩個官員因為管不住家中母老虎而被降職的案子。
那個年代，真可謂是男權主義的極度膨脹期，所以，司馬光和王安石的妻子才會乖乖地跑出去買妾送給丈夫。你要擱今天，逛街多看某個小短裙一眼，回家都沒完。
當然，妾的法律地位還是有保障的，我們可以看到《宋刑統》的規定，妾是居於妻之下、婢之上的三階等級的中層，有些人不知道婢是什麼，就是婢女啦，這是從在家庭的角色來區分，另《宋刑統》第十二卷的第195頁寫明「妾者，取良人為之」，所以從法律地位上來區分妾和婢，那就是——
一個是良人，
一個是賤人。
如果你看上了家裡的燒飯丫頭，
怎麼辦？
《宋刑統》告訴你——
首先要將婢放良，把她變成良人。具體方法見《宋刑統》第十三卷的第215頁。
雖說宋朝法律對妾是有一定法律保障的，比如遺產繼承權。但許多學者反駁：
妾本身就是財產的一種，
可以隨意買賣，
也可以僱傭或送人，
這樣一「物件」，
何來財產權之說？
為了證明這一點，我特意去翻了《夷堅志》志補，看到卷第十的第1641頁記載了一個故事：
朱遜買了個叫福娘的姑娘為妾，後來又娶了妻，就叫福娘滾蛋，但福娘那會兒有身孕了啊，不願意離開，結果被朱遜強行遣走。後來，朱遜死了，他之前娶的妻子又沒懷上孩子，於是，朱家趕緊把福娘的兒子接回來繼承香火，朱家特別高興，給這孩子該名為「朱天賜」。
看到這里，你們以為這篇文章就是為妾打抱不平嗎？
你們錯了，
接下來，
我來講講——妾的逆襲。
通常最自然的逆襲就是偏房轉正，在正室去世或者離異之後，男主人偶爾會把妾扶正，但自春秋戰國時期以來，側室扶正就涉及到繼承人的問題，所以歷代法律都會規定不能這么干，宋代法律是沿襲唐代的，所以宋代也會對這種行為進行處罰，但根據史料，並沒有發現有太多的處罰案例，反而「以妾為妻」這種大團圓結局很多。我猜想，可能是唐高宗留下的前車之鑒，這傢伙不能以身作則，廢了王皇後，改立武媚娘為後，給後世立了太壞的榜樣。
第二條路就是，通過妾自身的努力，趕走正宮娘娘。《夷堅志》支甲卷第五中第751頁記載了一個小故事：
劉恕的妻子死了，又娶了高氏，當高氏懷孕的時候，劉恕的一個妾坐立不安了，她彪悍狡詐，想著自己的地位本來就這么低，如果高氏生了個兒子，那以後自己還有好日子？所以，她以「淫邪之說」蠱惑了丈夫劉恕，趕走了正房嫡妻，搖身一變成為了這個家的女主人。
這是多麼勵志的故事！
但我們理解，一個長期受壓迫的女性，在夫君的輕視以及嫡妻的嫉恨下，在法律的霸凌和社會的倫理道德下，她們只能靠自己，學會一點才藝，利用自身姿色和年齡的優勢，占據夫君的肉體和精神世界。

《元史》是這樣記載的，「不孝有三，無後為大，宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計。朝廷從之。」也就是說，老百姓納妾需要滿足兩項條件：一是四十歲以上;二是沒有孩子。由此可知，政府對平民納妾是有限制的。
到了開放的明代，比宋、元時期寬松多了。即使夠格納妾，也不是一生都可以隨便娶的。雖然明朝的帝王大多荒淫無度，但對民間的男女關系控制則從緊，庶人娶妾也是不許的，「仿元制」。嘉靖三十一有例，「至於庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾。」如果敢偷偷納妾，則要受皮肉之苦，要被痛抽40大鞭：「民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。」
明朝普通百姓四十歲之後還沒兒子才能納妾，不然犯法。
《大明會典》：凡以妻為妾者、杖一百。妻在、以妾為妻者、杖九十、並改正
○若有妻更娶妻者、亦杖九十、離異。其民年四十以上無子者、方聽娶妾。違者、笞四十
明朝的一些納妾規定。
1、不能納義女為妾，違法
《明英宗實錄》○民有收義女為妾者法司論奸大理寺評事王亮奏請行勘原賣與媒合人果系義女罪之如律若通房使女收為妾而立約明白兩相願者不治罪不離異從之遂著為令
2、通房侍女變為妾室是要立文書的。
《明英宗實錄》○民有收義女為妾者法司論奸大理寺評事王亮奏請行勘原賣與媒合人果系義女罪之如律若通房使女收為妾而立約明白兩相願者不治罪不離異從之遂著為令
3、妾如果殉夫，是可以得到誥命的，比妻子的誥命要小一級
4、妾在夫主死亡後，是可以改嫁的
《明英宗實錄》○丙申山西按察司僉事劉翀下獄有朱氏者先為安陸侯吳傑妾傑死改嫁指揮張能能死又嫁指揮程鵬皆為妾鵬坐事誅翀慕其貲貌取為妻至是巡按御史曹泰劾奏翀忘廉恥配失節婦為風憲玷上命逮翀下獄鞫之
5、守喪期間，不能納妾
《明英宗實錄》○錦衣衛指揮僉事倪正居母喪娶妾六科十三道交章劾之法司擬正贖杖還職上以正行止既虧難居近侍調邊衛差操
6、官員納了良家子為妾，妾被妻整治虐待，妾的父母可以告官自家女兒是被強取為妾，可以得到朝廷支持，男人重的話被絞殺，輕的話被免官——良家妾的日子應該沒有那麼慘。
《明英宗實錄》○謫監察御史時紀戍威遠衛先是紀巡按狹西回經長垣縣縣丞蕭節之為聘殷氏為妾紀妻妒致殷父母忿怒揚言挾娶己女為錦衣衛所發刑部比強奪良家子女為妾律坐絞遇赦當為民上曰御史不才如此其謫戍邊
7、官員納同僚，下屬妻女為妾風險甚大，是有罪的
《明英宗實錄》○先是遼東苑馬寺少卿黃琰為行太僕寺主簿田畯奏其娶部屬定遼中衛千戶蕭成翟廣女為妾又侵置莊田一所往來飲酒淫樂妨廢公事下巡按御史廉察未報至是琰以三年考滿至吏部以聞命都察院執治之
○福建按察使謝庄謫戍大同威遠衛坐娶部屬子女為妾及挾妓飲酒也
8、治內不嚴，妾跟人私奔了，是被人極度恥笑的
《明英宗實錄》○吏部右侍郎洪玙卒玙浙江淳安縣人永樂辛丑進士授刑部主事轉工部主事隨侍郎羅汝敬巡撫狹西有能聲善談論大學士楊士奇奇其才正統初薦充經筵官改翰林院侍講預修宣宗實錄尋用士奇薦升吏部右侍郎進退人才必求其實不苟為異同然治內不嚴致妾淫奔士論少之
9.收兄弟的妻妾是死罪
○若收父祖妾、及伯叔母者、各斬。若兄亡收嫂、弟亡收弟婦者、各絞
10、「離異」——是指跟妾斷絕關系。PS：現在離異這個詞，歸夫妻啦
○山西等道監察御史桂怡等劾武進伯朱英服制未終娶樂婦為妾詔宥英罪樂婦離異
11.和尚道士娶小老婆要被強制還俗，兼打的半死
凡僧道娶妻妾者、杖八十、還俗。女家同罪、離異。寺觀住持知情、與同罪。不知者不坐
12、官員不能納妓女為妾，納了也要原樣退回
○守備萬全都指揮江福占妓者為妾詔宥其罪命給還其家福眷戀不遣巡按監察御史張鎣復奏其罪詔仍宥之
13、官員管不住妻妾偷人，是會被免職的
○山西按察司副使章繪奏軍官多縱勒妻妾與人通姦喪廉恥壞風俗宜例以敗倫傷化削職為民從之
14、納妻子的從家婢為妾是可以的，但是不能稱為次妻，犯法。
○彭城伯張瑾初收其妻朱氏從嫁婢為妾婢死自稱次妻上章乞祭祀禮部以無例格之至是為校尉所覺六科十三道劾舉其罪下都察院獄具當徒都御史寇深按瑾下亂家法上欺朝廷難處以常律上是其言命錦衣衛固禁之
15、私通別人家的妾，是有罪的，國法難容
○丁巳巡按四川監察御史錢琎奏守備威州都指揮僉事馬雲誘奸前巡撫侍郎羅綺之妾命執治之
16、官員如果賣自己妹妹給別人當妾，是可能會被砍頭低
○府軍前衛指揮僉事楊洪以屢失朝參納贖致貧賣其妹與監生為妾因而劫之捕獲詔斬於盜所
17、官員不能納罪臣之女為妾
PS：罪臣之女，跟妓女一樣慘，連官員妾都做不得
《明宣宗實錄》○法司奏河南都指揮僉事王真坐買罪人女為妾罪應徒上命罰役以贖
18、妻虐妾致死，妻是會被治罪的——妾也不是妻想虐殺就虐殺的。
PS：看來妾的生命安全還是有一定保障的，妾的地位也有了一定提升。
○行在都察院奏御史傅敬妻毆妾中其要害妾自縊死當治其妻罪緣已受封上曰殺人豈可容罪之如律因與侍臣曰婦妒是惡行況以妒殺人其惡甚矣
19、明朝官員的妾是可以正經上奏朝廷的
PS：明朝對納妾管的很嚴，但是妾的日子應該沒那麼艱難
○命故清平侯王友庶孫鑒襲羽林前衛指揮僉事永樂間友坐逗遛下錦衣衛獄子順授羽林前衛指揮僉事宣德間友故至是其妾乞以鑒襲爵上以友在先朝既坐死論故有是命
○司禮監故太監吳誠妾姚氏奏誠隨駕迤北陣亡存日曾於香山置墳今欲將誠衣冠按魂安葬從之仍命禮部賜祭
20、王爺要納良家子為妾，都要給皇帝打報告
○甲午淮靖王妃蕭氏奏長子淮王祁銓先冊李氏為妃自婚之後染患風疾無子恐誤宗嗣乞照襄世子祁鏞例自備財禮於本境地方官員軍民良家子女內選娶一妾從之
PS：良家女為妾和奴籍女放良為妾區別還是很大的。明朝限制宗室妾媵數量，宗室奏選妾媵必須開明本人年紀,有無嫡子,是出於宗 室嫡配無出,征選妾媵意在續嗣的考慮，得到允許後才能拿納妾。而且按規定不能納樂戶、妓女為妾。如果不強調無子，不是良家女，還不會被允許納妾哩。
21、姐姐當元配，妹妹當繼室的實例，在明朝，我現在還沒有看到
PS：我怎麼覺得這種事情是醜事啊，咱么在宅鬥文中那麼普遍呢？庶女文中的典型女主出路啊，給姐夫當填房，好惡心啊。
三言二拍中有篇就是說一個女子死了，鬼魂還要撮合自己的妹妹嫁給自己的未婚夫的事。雖然正史沒有，說明社會上層基本沒有這種事，但是民間應該不少的。「小說中有」，反映了社會中下層的情況。而且小說也說「不忍斷親，續上小姨，乃是世間常事」。
以明朝市場價作為參考，男人如果要納妾，需要花費一百多兩白銀，這個跟現在娶老婆給的禮金差不多，不過都是平民價而已。但雖如此，要知道當時古人一年生活的開支（家庭）僅需幾兩白銀，所以明朝納妾是很貴的，也不是一般人能納的起妾的。
清朝就不多少了，例如和珅有權和有錢，但他只有一個正室，兩個側室，這就證明官員不是隨便可以納妾的。
可是在民間有錢有勢的男人不能只看著皇帝權貴們娶很多個女人啊，而他們就只能一妻最多一妾啊，所以就有了後來的一妻一妾多婢(多姬)制，其實影視劇中的多妾基本都是多婢也就是通房丫頭的情況，通房大丫頭就是主子夫婦行房事的時候，她不但可以貼身伺候，還可以在主子招呼下，一起行房。
在中國古代婚姻制度中通房丫頭的地位要低於妾。只有辦了手續、有了名分的通房丫頭才能稱妾。通房丫頭在性事上和妾差不多，地位卻不如妾，但要高於一般的丫頭。
通房丫頭∶舊時指名義上是隨女主人一同陪嫁到男方家的婢女，實際是姬妾的人。通房丫頭和陪嫁丫頭是兩碼事。陪嫁丫頭是女主人帶來的，但能不能當通房丫頭或姨娘卻要看情況。

G. 什麼是「士庶，不婚」中國古代為什麼會存在這樣的婚姻制度

士，一般是指名門望族，庶，則一般是指普通老百姓或者有點錢的地主。士庶不婚，就是士庶不能結婚。原因很簡單，門不當戶不對。古人講究門當戶對。其實現代人也講究。這是封建時代的一種習俗。

古代人主要有著三種不婚的禁忌習俗，分別是：同姓不婚、士庶不婚、居喪不婚。就是說講究門當戶對，不是一個等級的不能通婚，特別是在魏晉南北朝的時候，當時地主階級中高門望族是士族，小地主是庶族。他們要結婚講究門當戶對，士族是不會和庶族之間是不會相互通婚的。

(7)關於古代婚姻法擴展閱讀：

中國古代婚姻制度原則

1、一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。雖然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一個。也就是說只有一夫一妻是合法的婚姻，只有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出，在家庭關系中處於比較低的地位。

2、同姓不婚也是締結婚姻的一個前提。西周實行同姓不婚原則，主要基於兩點：首先長期的經驗證明，男女同姓，其生不蕃，同姓男女為婚會影響整個民族的發展。其次禁止同姓為婚，多與異姓通婚，是為了附遠厚別，即通過聯姻加強與異姓貴族的聯系，進一步鞏固天下與宗法制度。

H. 古代的婚姻制度

論文還是要你自己寫！不過給點小信息你還是有的。古代是一夫多妻制從父系社會開始直到改革開放之前為止~！！具體年齡沒有實際性的規定，女性必需三從四德（三從是『未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子』。四德是『婦德、婦言、婦容、婦工』（婦女的品德、辭令、儀態、女工）。）

I. 古代婚姻制度有哪些

法律分析：根據古代對於婚姻制度實行的史料記載，可以總結得出，古代婚姻制度主要有：群居雜交時代、血緣家族行輩婚制、氏族外婚制、對偶婚制、男權婚制。

法律依據：《唐律戶婚》 第一條 諸犯義絕者離之，若夫妻不相安諧而和離者不坐（問罪），和離需由丈夫簽放妻書。