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中國歷代婚姻法

發布時間: 2022-05-22 01:16:28

A. 中國古代婚姻制度的特點。

第一,中國古代婚姻法的特點是封建的包辦強迫婚姻。這是私有制經濟基礎下人身依附關系在婚姻問題上的必然反映。"政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度、是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索".
第二,剝削階級的一夫多妻制。從幾千年的歷史上來看,在生產資料私有制的經濟基礎上,私有制社會不可能實行當今的一夫一妻制,這是與剝削階級的宗法制度和男尊女卑相適應的。古代也講一夫一妻制,但這僅僅是為了禁止妻妾不分,並非禁止納妾。對男子來說,具有妻子身份的配偶僅為一人,這也是為了維護宗法制度。
第三,男尊女卑和夫權統治。我國古代封建社會長期實行夫權統治。"男主外,女主內".已婚婦女被禁錮在家庭里,相夫教子,成了變相的家庭奴僕。這不僅摧殘了婦女的身心,也阻礙了社會的發展。
第四,家長專制,漠視子女利益。封建家庭是家長制度的家庭、一家之內,子必從父,弟必從兄,妻必從夫,全家都必須服從家長,即所謂"家事統於一尊",封建孝道是親子關系的最高准則。"父為子綱"是"三綱"之一,父權和家長權緊密的結合在一起,子女不僅要服從父母而且還要受到其他尊長的支配。父母對子女的權力由父親集中行使,母則是:"親而不尊",這些權力包括主婚權、懲戒權等。子女的人身和財產權益,都得不到來自法律的保障。宗法家族制度還十分強調男女、嫡庶之別,子和女的家族地位很不平等。庶子、庶母的地位遠較嫡子、嫡母低下。父權很大,處在保護權下的子女,對父母有強烈的人身依附關系。這樣,子女的權益普遍的被漠視。
第五,以"出妻"為主要方式的男子專權離婚。在封建主義婚姻家庭制度下,對離婚的限制是很嚴格的,離婚權主要屬於男子和男家。婦女則處於無權的地位。正如恩格斯所言"一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方,就在於婚姻關系要堅固得多。這種關系現在已不能由雙方任意解除了。
以上中國古代的婚姻法的特點是中國封建社會的必然產物,它的經濟根源是地主階級的生產資料私有制和小生產經濟;它的政治根源是封建國家所實行的宗法統治;它的思想根源是反映封建經濟、封建政治要求的封建倫理觀。男女、夫婦、親子、尊卑、長幼、家長和親屬間的種種不平等的關系,無非是封建社會的生產關系和階級、等級關系在婚姻家庭領域的直接或間接的反映。政權、族權、神權、夫權、代表了全部封建宗法的思想和制度,女子完全的受這四種權力的支配。而婚姻法是以封建的生產關系為經濟基礎的,又受著封建四權的聯合支配。
第六,中國古代的婚姻法在表現形式上的特點是詳於禮而略於法,在奴隸社會中,婚姻關系主要是維護宗法等級制度的禮,以及為統治階級所認可的習慣來調整的。

B. 婚姻法開始於哪個朝代

婚姻法開始於哪個朝代:戰國

中國奴隸制、封建制時代的婚姻法
在中國整個奴隸制時代,婚姻家庭關系主要是由維護宗法家族制度的禮和統治階級認可的習慣來調整。在冠、昏、喪、祭、鄉、相見的六禮中,婚(昏)為其一。嫁娶中又有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的「六禮」,婚姻離異方面有「七出」、「三不去」的規定,以及男女、夫婦關系中的「三從四德」等,都發端於奴隸制時代(見封建婚姻制度)。
封建社會調整婚姻家庭關系,禮、法並用。
戰國時《法經》,以姦淫入於雜律。秦簡已有「家罪」之名。
漢《九章律》(見漢代法規)以戶律規定婚姻、戶籍、賦稅等。
三國、兩晉、南北朝,上承漢制而有所增減,魏律(見三國法規)、晉律(見晉代法規)中均有戶律。北齊律以婚事附於戶,改稱婚戶律、北周律則分列婚姻、戶禁兩篇(見北朝法規)。南朝諸國基本上沿用晉律。
隋(《開皇律》)將婚戶合而為一。《大業律》再次分為戶律和婚律(見隋代法規)。 到了唐代,中國封建社會的婚姻立法臻於完備。現存的《永徽律》(見唐代法規)以《戶婚》為第四篇,計46條,不僅是以後各代婚姻立法的藍本,而且遠播域外,對周圍一些國家也有相當的影響。
宋代以戶婚律載於《宋刑統》,並在戶令中重申良賤不婚等規定。
遼、金、元的法律均有關於戶婚的內容。
明律(見明代法規)在戶律中有婚姻等門,清律一仍其舊。明代在調整婚姻家庭關系方面,已有與律並行的例。在清代法律體系中,例的地位更加重要,除律文後附有例外,刑部例中也有婚姻一目。
古代婚姻制度詳見於禮而略於律,法律對婚姻關系的調整並不是全面的,除了與刑相關的問題外,其他均由禮來調整,這是中國封建社會中婚姻立法的一個重要特點。

C. 中國婚介簡史

這是一本通過介紹中華民族歷史文化形成的「婚姻」和「婚媒」演變、直至「婚介所」及婚介所的規范和科學管理的歷史全過程,為那些單身人群及當今從事婚姻心理研究、婚介、婚慶等服務的工作者提供參考的書籍。
中國社會工作協會副會長,中國社會工作協會婚介行業委員會主任徐留根說「中國婚姻介紹歷史悠久,但至今尚未讀到一本系統記載中國婚媒制度的書籍。感謝牟光君先生填補了中國婚姻文化中婚媒演變歷史的空白,撰寫了《中國婚介簡史》。相信讀者不僅能從中得到有趣的知識,也希望以此引起讀者的思考」;並為該書提了「序」:
婚姻介紹和媒人,無論中外,自古有之,當今仍盛行。媒人,也稱作媒妁、紅娘、月老等,她們做的是成人之美的事,但卻是一份苦差使。中國古代婚禮習俗所規定的「三書六禮」中,樁樁件件都離不開媒人的嘴和腿。英國人更是形象地把媒人稱為「a go-between」,意為在兩家之間來回穿梭、撮合的人。
綿延兩千多年的中國封建社會,男女成婚,兩姓結好,遵循的是「父母之命,媒妁之言」。在男女「授受不親」、女子足不出戶的年代,媒人的作用是不可或缺和不可替代的。「明媒正娶」才合法合理,媒妁制度也就成了禮制的一個重要組成部分。為此,媒人不但受到地方氏族長老的重視,甚至得到官家的親睞,因為畢竟青年男女要成家,人類要繁衍。 不知從何時起,大概是在我國第一部婚姻法頒布之後,媒人、媒妁一律被貶稱為媒婆,她們在舞台上多以「丑角」出現。她們在我國長期婚姻制度上的作用被一筆抹殺,甚至還擔當了封建包辦婚姻的全部罪名,頗為不公。
新中國的《婚姻法》提倡婚戀自主,但並沒有為青年男女提供結識和交往的必要渠道。於是各單位的工會、青年團和婦聯便忙於為本單位的青年男女找對象。解決大齡青年的婚姻問題甚至提上單位領導的議事日程。
改革開放後,每個人的單位屬性淡化了,解決「個人問題」不能全指望單位領導了,於是專業化和市場化的婚介服務應時、應運而生。在我國市場經濟的初期,在各行各業誠信制度完善之前,市場化的婚介服務必然會出現這樣或那樣不規則的行為,如大家熟悉的「婚托」等現象。市場化的服務離不開媒體的炒作,一「托」一「炒」,加之前幾年各地從事婚姻介紹的人員魚龍混雜,一時把婚介行業弄得聲名狼藉。
為了促進婚介行業健康和有序的發展,經中華人民共和國民政部批准,中國社會工作協會於2005年初成立了我國第一個婚姻介紹行業的民間組織「婚介行業委員會」。幾年來,委員會大力提倡行業誠信,推動行業規范服務和管理,還積極配合全國婚慶婚介標准化技術委員會起草了我國第一部婚姻介紹服務的國家標准。
中國婚姻介紹歷史悠久,但至今尚未讀到一本系統記載中國婚媒制度的書籍。感謝牟光君先生填補了中國婚姻文化中婚媒演變歷史的空白,撰寫了《中國婚介簡史》。相信讀者不僅能從中得到有趣的知識,也希望以此引起讀者的思考。

《中國婚介簡史》作者簡介:
中華人民共和國國家標准《婚姻介紹服務》主要起草人之一;「中國社會工作協會婚介行業委員會執行委員」;「中國社會工作協會婚姻家庭工作委員常務理事」;「貴州婚姻家庭協會婚介行業委員會」首屆主任。「貴州省遵義市一線牽中介服務部」總經理(法人);「遵義市一線牽婚介交友高端會所」總經理(法人)。「香港青少兒視覺藝術研究學會」顧問;「中國老年書畫編輯部」理事;「長安東方藝術研究院」院士;「遵義婁山文化藝術研究院」副院長;「遵義市中國書畫印研究會」副秘書長。其書法作品先後榮獲:「首屆『希望杯』全國師生書畫大賽」教師組金獎;「首屆世界華人藝術展」;「新世紀避暑山莊書畫大展」銀獎;「『歐陽訊杯』書畫大賽」三等獎;「『千禧杯』中國書畫大展賽」銅獎等。
總之,本人認為這是一本在行業性的專業文獻,有一定的價值。值得那些從事婚介、婚慶、婚姻家庭及心理學的人們一讀。

D. 古代的婚姻法(皇宮)

在中國歷史上,不同朝代有著不同的後妃制度,那麼,皇帝身邊的女人到底有多少?她們的人生命運會是什麼?是什麼導致了後妃之間爭權奪利,甚至是互相殘殺?古代的後妃制度,引發了多少宮廷之亂?清華大學法學院教授張銘新引領我們跨越法制的傳統與現實,「話說古代婚姻法」法律講堂即將播出。

各位朋友,大家好!談到古代的婚姻制度,許多朋友往往會聯想到熱播中間的帝王題材和宮廷題材的影視作品。在那些作品裡面,經常會看到,帝王的後妃如雲,以及後妃之間相互爭斗的故事。那麼在古代社會,後妃制度到底是一種什麼樣的制度?它的實際情況是怎麼回事呢?我們今天就談一談古代的後妃制度。

我們前面曾經提到過漢高祖劉邦,呂後給劉邦生了兩個孩子,一男一女,兒子叫做劉盈,就是以後的漢惠帝。劉邦做了皇帝以後,有很多的嬪妃,其中他特別喜歡一個戚姬,也就是戚夫人,而且這個戚夫人還給他生了一個兒子,叫做劉如意,被封為趙王。以後劉邦在每次出去征戰的時候,身邊往往都帶上戚夫人,而讓呂後在家留守,這樣他和戚夫人的關系就越來越密切,而和呂後的關系就越來越冷淡。

(影視同期:

劉邦:朕以為,盈兒的個性優柔寡斷,將來恐怕很容易為人所騙,失去了江山啊。

戚姬:既然如此,就請皇上立如意為太子。

劉邦:可事情並非如此簡單啊,這要朝中大臣都同意了才行。

戚姬:皇上說一不二誰敢反對啊?!除非是太後。

劉邦:我想她不會吧。)

那麼這個事情被呂後察覺以後,呂後就感到了很大的危機。

(影視同期:

呂後:真是越來越大膽,竟然慫恿皇上改立太子,那我母子還有容身之地嗎?)

後來劉邦的謀士張良就給呂後出了個主意,說是當時有四個很有威望的老人,叫做「商山四皓」劉邦是曾經請過他們出山,是被他們加以拒絕的。張良說,你想辦法把這「商山四皓」請出山來,事情就會有所轉機。呂後按照張良的主意就想方設法的把這「商山四皓」請到了太子身邊。有一次聚會,劉邦看見太子的身後站著四個老頭兒,一問才知道,這就是「商山四皓」,劉邦非常地感嘆說,連我自己請不來的人,竟然讓太子請到了身邊,看來廢掉這個太子是沒有希望了。戚夫人聽到廢立太子無望,感到前途非常艱辛、失聲痛哭。

以後劉邦死了,呂後就開始報復這個戚夫人,她把戚夫人放入罪犯的隊伍,讓她成天服苦役。她就籌劃著把這個趙王劉如意招到宮中加以殺害。漢惠帝劉盈,察覺到了他母親的意圖,親自到郊區去把劉如意接到宮中,而且和趙王劉如意形影不離,不給呂後下手的機會。可是後來有一天早上起來,這個惠帝劉盈出去打獵,趙王劉如意,因此年齡比較小貪睡沒起來,就利用這樣一個時間差,呂後一杯毒酒,毒死了劉如意。把劉如意毒死以後,她就對戚夫人下手,砍掉了戚夫人的雙手雙腳,挖去了她的眼睛,弄啞了她的喉嚨,弄聾了她的耳朵,把她放在豬圈裡面,稱作「人彘」,這個「彘」就是豬的意思,「人彘」就是人豬。後來她竟然把這個漢惠帝劉盈叫來,看這個人彘,劉盈一看大驚失色,一病不起,病了有一年的時間,後來他讓人轉告呂後,說你做的這種事情,簡直就不是人能夠做出來的,有這樣的太後,我還管理什麼國家事務!從此以後,借酒澆愁,不理政務,這個漢惠帝劉盈死的時候,年僅22歲。

那麼我在這里不去評價呂後的功過是非,我在這里講這個故事,只是想說明,你看劉邦作為一個皇帝,他有後有妃,我們也可以看到,在後妃之間為了權力、為了地位,在劉邦生前就曾經明爭暗鬥,劉邦死後,雙方的矛盾發展到尖銳化、白熱化的程度,最後呂後採取了嚴厲的報復措施。那麼在皇帝身邊,展開的這些個陰謀和爭斗,根本的原因在哪兒呢?應該說根本的原因就在於皇帝可以佔有許多的女人,就在於傳統的後妃制度。

串片一:

戚夫人的悲慘命運另人嘆息,她成為與呂後爭奪政治權利的犧牲品,在皇帝的後妃中只有皇後才是皇帝的惟一正配,因此皇後的寶座成為眾嬪妃爭奪的目標,那麼在有的朝代,皇帝為什麼會有幾位皇後呢?皇後都負有什麼樣的職責?「話說古代婚姻法」法律講堂正在播出。

一個皇帝出現幾個皇後大體是因為這么幾個原因。

第一個原因就是皇後去世,原來的皇後死了,當然他需要重新冊立一個皇後。第二個原因就是皇帝死後追認皇後。第三種就是廢掉舊的皇後,冊立新的皇後,在歷史上廢掉皇後的事情是不斷出現過的,清朝入關以後的第一位皇帝就是順治皇帝福臨,順治皇帝14歲結婚,當時的第一個皇後是攝政王多爾袞一手操辦的,而順治本身和多爾袞之間存在著矛盾,另一方面他也很不喜歡這個皇後,他認為這個皇後有兩大缺點,一個就是妒忌,第二個就是追求奢華,他就主張要廢掉這個皇後,他的意思表示出來以後,輿論大嘩,很多大臣紛紛地勸阻,在他的堅持之下,只好廢掉了這個皇後,把她廢為「靜妃」放入了側宮,然後又冊立了一個新的皇後,冊立了第二個皇後以後,順治仍然對她不滿意,認為這個皇後老實倒是老實,但是太無能,可是這個時候他想廢後也沒有那麼大的膽量了,他身邊有一個妃子就是董鄂妃,後來被封為貴妃,他對這個董鄂氏是非常衷情的,但是董鄂氏享年不永,不久就死去了,因為董鄂之死對順治的精神打擊也是很大的。董鄂氏一死,他又把她追封為他的皇後。以上我們就說皇後她的三種冊立的情況。

不管是怎麼冊立,冊立皇後都是一件國家重大事務。要履行非常隆重的程序,非常隆重的禮儀。比如按照清朝的規定,在冊立皇後的前一天,皇帝本人或者派他的代表要祭告天、地、太廟和社稷的。第二天正式冊立的時候,要給皇後頒發「金冊」和「金寶」,所謂金冊就是冊立的文書,所謂金寶就是皇後的印章。有了金冊和金寶,這個皇後就算有了正式的身份證明,皇後也就名正言順了。那麼作為皇後應該說她的職能,一方面是統領後宮,管理所有的嬪妃、管理宮內的事務。那麼對外她就要母儀天下,做全國婦女的表率,有一些皇後還曾經發表過一些文書、文告、文件、文章之類的,都是頒行全國的,是全國婦女的行為准則、行為規范。

串片二:

在古代宮廷中,皇帝身邊除了皇後還有大量的嬪妃,「三宮六院七十二嬪妃」之說是否准確?皇帝身邊到底有多少女人?隋煬帝後宮十萬的說法是真是假?「話說古代婚姻法」法律講堂正在播出。

對於古代的後妃還有一種「三宮六院七十二嬪妃」的說法,應該說,所謂「三宮六院七十二嬪妃」也是一種概括的提法,並不是什麼確切的數字。在歷朝歷代,皇帝嬪妃的數量都是不完全相同的,那麼我們現在講到「三宮六院」往往是指明清故宮的建制。按照隋唐的規制,皇帝的嬪妃是120個,到了明朝,把它減為80個,到了清朝大家看,清朝每個皇帝的嬪妃數目都很不相同,康熙皇帝有嬪妃50多個,以「十全老人」自居的乾隆皇帝弘歷,他一生有嬪妃40個,而到了光緒皇帝載湉那裡,他只有一後二妃,就是珍妃和瑾妃。

嬪妃的來源主要是從民間或者貴族裡面選拔,是通過采選的手段,應該說歷代如此,比如在清朝就有選秀女的程序,但有的時候,一些個別的嬪妃也是籍沒而來的,也就是說,她的父兄犯了罪,受到處罰,那麼他的家屬受到連累,被籍沒為國家的奴隸,有時候被帝王看中就成了嬪妃,比如在三國時期,吳國的孫權,他的潘夫人,就是因為父親犯罪被處了死刑,她被籍沒進宮,後來被孫權看中,又替孫權生了一個兒子,叫做孫亮,就成了皇後。

有的人說隋煬帝的後宮有十萬人,唐玄宗後宮有四萬等等,應該說明一下,這里所謂數千、數萬指的都是後宮列女,並不是指的嬪妃。一個皇帝如果有成千上萬的小老婆,這是絕對不可想像的,不可思議的,實際上也是不可能的,就是按照規制,那個120個、那個80個,往往很多也是形同虛設,所以這里講的後宮列女的總稱,實際上絕大多數指的都是替皇家服務的女性,就是我們常說的宮女,說到這個宮女還有一個故事,就是很有名的明朝的那個「壬寅宮變」,嘉靖皇帝叫做朱厚驄,崇信道教,一直在尋求長生不老之術,每天鑽研煉丹制葯,如何長生不老?有的道士就給他出主意,說是煉丹要用水,這個水最好就是早清晨的露水,他就命令身邊的這些宮女們,每天早上很早起床,去給他採集露水,如果完不成任務,還要遭受毒打責罵,所以這些宮女們非常辛苦,不堪忍受,其中有一個宮女叫做楊金英,由她帶頭,大家商量,索性把嘉靖殺了算了,結果有一天這幾個宮女就潛入了嘉靖皇帝朱厚驄的卧室,趁嘉靖睡熟的時候,用一根繩子就套在他的脖子上,可是忙中出錯,非常緊張,她們系了個死扣,怎麼勒也勒不死嘉靖皇帝,功敗垂成,這其中一個宮女慌了手腳就出去呼救了,後來皇後過來救了嘉靖皇帝一命,就把這些宮女都抓起來,最後都凌遲處死。所以我這里說這個故事的意思就是說,請務必把什麼數千、數萬後宮列女和那個嬪妃加以分別,不要認為這些都是皇帝的嬪妃。

串片三:

皇帝身邊的嬪妃無論是多是少,都有著嚴格的等級之分,各個朝代也都有不同的稱謂,她們級別的升降、人生的命運就掌握在皇帝的手中,武則天為什麼要親手掐死自己的女兒?古代的後妃制度摧殘了多少青春紅顏?「話說古代婚姻法」法律講堂繼續播出。

那麼在皇帝的嬪妃中間,不管是什麼幾十個、上百個等等,也都是有等級區別的,她們有分別不同的名號,比如說在秦漢時期,這些嬪妃分別叫做「夫人、美人、良人」等等等等,各種稱謂。再比如說,到了唐朝,就把最上等的嬪妃封為貴妃、淑妃、德妃、賢妃,再下面還有一個層次,就分別叫做昭儀、昭容、昭媛之類,那麼到了明朝,他把這個主要的妃子,前面都冠以一個字,這就分別是八個字,「賢、淑、庄、敬、惠、順、康、寧」,清朝的制度又不一樣,把他的妃子分為貴妃、皇妃、妃、貴人、常在、答應等等名目。

應該看到,這個嬪妃制度是專制主義的產物,一個皇帝所以有後有妃,有大量的嬪妃,一方面的意義固然在於多多生育,繼承皇統,另一個方面也在於滿足皇帝個人的享樂,個人荒淫生活的需要,而這個嬪妃制度也不知摧殘了多少婦女。還是在唐朝白居易有一首詩,叫做《上陽人》,這個《上陽人》描述的就是被放在上陽宮的一個嬪妃的心情:紅顏暗老白發新,一閉上陽多少春,少亦苦老亦苦,少苦老苦兩如何?可以說是句句血淚。

當然另外一個方面,由於在專制主義制度之下,皇權至上,皇宮是權力的中心,因此嬪後妃之間往往會捲入到權力爭奪的漩渦之中,有的人被當做籌碼,有的人被當做工具,有的人因為自己的地位而使得自己的親屬取得了相應的職權,造成了外戚擅權,當然也有的後妃,直接捲入了殘酷的政治斗爭,有的也成了這種政治斗爭的犧牲品。

大家知道武則天14歲選入宮中,成為唐太宗的才人,唐太宗死了以後,她被送入感業寺為尼,唐太宗以後繼位的就是唐高宗李治,李治的皇後就是王皇後,那麼當時李治寵愛一個妃子,就是蕭淑妃,那麼在王皇後和蕭淑妃之間就存在著一個爭寵,一個爭奪的問題,王皇後為了使蕭淑妃不再得到李治的寵愛,就想了一個辦法,就是想到了武則天,因為武則天在做唐太宗的才人的時候,高宗李治對她就非常好感,王皇後就想法把武則天從感業寺里接出來,放到了高宗的身邊,被封為「昭儀」。最後她得到了高宗的寵愛,蕭淑妃失寵了,蕭淑妃失寵以後,武則天又把她的打擊矛頭對准了王皇後,她還有進一步的計劃。武則天給唐高宗李治生了一個女兒,高宗很喜歡自己這個小女兒,有一天,這個王皇後閑得無聊,跑到昭儀宮裡面去看這個女孩兒,見到王皇後來了,武則天故意躲開了,等到王皇後走了以後,武則天就生生地把自己的女兒掐死了,然而是說被王皇後所害。當然高宗李治就聽信了武則天的說法,因為母親不可能親自殺死她的孩子,肯定是王皇後下的毒手,因此就把王皇後廢掉了,廢為庶民,最後武則天成了皇後。當然在幾十年之後,武則天自立為女皇了。我們看在這樣一個故事裡面,這個王皇後的做法,也就是她企圖把後妃之爭轉變為嬪妃之間的爭奪。其結果聰明反被聰明誤,她遇到了一個更強的對手,因此,她中了武則天的計策,最終落為廢去後位,貶為庶民的下場。

好,各位朋友,我們今天簡單地講了一下古代的後妃制度,當然後妃制度是屬於皇帝一個人的專有制度

E. 唐玄宗時期我國的法定婚齡如何規定

抄唐玄宗開元令:男十五襲,女十三。
據統計,歷代婚齡如下。戰國齊桓公令:男三十,女十五。戰國越王勾踐令:男二十,女十七。漢惠帝令:女十五。晉武帝令:女十七。北周武帝令:男十五,女十三。唐太宗貞觀令:男二十,女十五。唐玄宗開元令:男十五,女十三。宋仁宗天聖令:男十五,女十三。宋寧宗嘉定令:男十六,女十四。宋司馬光《書儀》:男十六,女十四。宋朱熹《家禮》:男十六,女十四。明太祖洪武令:男十六,女十四。清《大清通禮》:男十六,女十四。事實上,漢昭帝八歲斷位,時上官後才六歲,十歲時冊立為皇後;昭帝死,皇後才十四五歲;漢平帝九歲繼位,權臣王莽以九歲之女嫁他為皇後。民間,早婚之俗一直為歷代所崇尚。漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》:「十六知禮儀,十七遺汝嫁。」《漢書·王吉傳》:「世俗嫁娶太早,未知為人父母之道而有子,是以教代不明而民多夭。」南朝梁武帝《河中水之歌》:「莫愁十三能織綺,十四採桑南陌頭。十五婚為盧郎婦,十六生兒字阿侯。」唐李白《長干行》:「十四為君婦,羞顏未嘗開。」宋司馬光《家范》:「及其長成,或不肖無賴,或身有惡疾,或家貧凍餒,或喪服相仍,或從宦遠方,遂致棄信負約,速獄致訟者多矣。」

F. 我國婚姻法中明文規定:禁止直系血親以及近親三代以內結婚是什麼原因

我國《婚姻法》和《婚姻登記條例》禁止直系血親和三代以內旁系血親的男女結婚的理由主要有以下幾點:

一是,禁止近親結婚是優生學的要求。根據遺傳學的研究成果,所有的動物和植物如果近親繁殖會使該物種退化,反之,遠緣雜交則會產生優良品種。人類也是如此,血緣關系過近的親屬結婚,往往會把父母雙方的某些缺陷和疾病,集中地遺傳給下一代,給後代的身心發育帶來不良的影響,這是因為血緣關系在太近的人帶有相同的「病態基因」,如果他們結婚,其所生子女得遺傳病的機會就會很多。據有關醫療部門統計,先天性和遺傳性疾病患者中,近親結婚的後代發病率,比一般婚配的要高150倍,如白痴病、全色盲、遺傳性的下肢麻痹症等,在近親結婚的後代中比較多。由此可見,近親結婚不利於後代的身心發育和健康。不利於民族的興旺發達;同時還會給親人、家庭帶來痛苦和不幸,給社會、國家增加負擔。特別是我國實行計劃生育的政策,家庭的孩子少了,更應該講究新生人口的質量。為了中華民族的繁榮昌盛,就必須禁止近親結婚。

二是,禁止近親結婚也是倫理道德的一項基本要求,是世界各民族共同的習慣和道德。
早在原始社會氏族制度產生時,原始部落就實行外婚制而禁止族內婚,即禁止同血緣的近親屬結婚。自古以來,人們都把血緣關系過近的親屬結婚看成是一種亂倫,是不軌的行為。所以我國自西周時起便禁止同姓為婚,以後歷代法律都有禁止近親結婚的規定。可見近親結婚向來是不符合人們的倫理道德觀念的。

三是,目前我國已具備了禁止近親結婚的條件。建國50多年來,隨著社會主義建設的發展,社會經濟結構和人民生活條件發生了根本的變化,一方面,交通的發達與社會流動加快,使人們有可能接觸更廣泛的人群;另一方面通過九年義務教育的普及,人們的科學文化知識

G. 中國歷代婚慶禮儀

舊時,紹興有指腹為婚習俗。清末民初,此俗雖基本絕跡,但將兒女自幼許字者為數不少。男女婚事大多由父母包辦決定。中華人民共和國成立的大力宣傳貫徹《婚姻法》,男女青年取得婚姻自主權,但事先多徵求父母意見。
婚姻,一般經歷做媒、訂婚和結婚等階段。
做媒
舊時,紹興有以說合婚姻為業之中介人,多為中老年婦女,俗稱媒婆,亦有尊稱大媒太太者間有男性媒人,俗稱媒公、大媒先生。媒人平時十分留意小官人(未婚男子)、大姑娘(未婚女子),遇有年齡、財產等條件相當者,即於男婦雙方游說。上虞等地俗為:媒人至男家先行試探:「我來向XX老爺令郎年XX歲大吉」字樣。若小官人之叔伯較其父有聲名,則改令郎為令侄。即男家以最具身份者出面托媒。開媒條之時,須擇逢雙之黃道吉日,且日支須與小官人生日相合。媒條字數須成雙配對,書寫不得錯漏。
男媒取得媒條後,約女媒同去女家。如女家願開媒條至男家,則為女家允婚之非正式表示。女家所開媒條格式與男家同,僅將令郎改作令嬡。媒人見女家開出媒條,即取出隨身所帶書有「茶儀」字樣、內裝錢幣之紅封筒送給婦家,俗稱收茶錢。
訂婚
男女雙方經媒人撮合,略有頭緒後,即須「合肖」。舊時以為生肖不合則不能相配,如龍與虎、蛇與鼠均會發生爭斗,雞與犬、羊與鼠均索不相和,虎羊相配會「羊落虎口」,羊鼠相配會「羊鼠俱休」等等,因而忌通婚。男女年齡相距及屬相亦有忌諱。男女年齡相差六歲稱「大六沖」,相差三歲稱「小六沖」。「小六沖」尚可,「大六沖」則忌婚配。紹興有諺雲:「男子屬羊鬧堂堂,女子屬羊守空房」,以為男子屬革命佳。女子屬羊運舛,以致男子多不娶屬羊女子為妻,屬羊女子或嫁命「硬」男子,或屈為「填房」。此俗表明舊式婚姻不僅須門當戶對,恪守父母之命,媒妁之言,且須獲得迷信認可。
昔日,紹俗同族不許通婚,同性亦不能聯姻。金、劉兩姓雖不同姓,但據稱金姓來自劉姓,故金、劉兩姓亦不得通婚。新昌袁、呂兩姓為世仇,通婚視為有違祖訓。
男女雙方如合肖,且均願意結親,即須互相送帖。訂婚吉日由女方揀送,婚日則由男方擇定,女方揀定吉日後,男家出「求帖」,連同「拜貼」送至女家;女家則出「允帖」,連同「拜帖」於當日帶交男家。拜帖書有「全福」或「正肅」字樣,落款為「忝姻年家眷愚弟××莊敬頓首誠拜」。求帖余書「全福」或「正肅」字樣外,另附「敬求台允」四字大紅簽條一紙。允帖與求帖相同,但簽條上改寫「敬遵台命」。
男家送帖時,須隨送荔枝、桂圓、核桃、紅棗、蓮子、松子、百子糕、榛子、桐子、青豆等「十全果」。女家循例收受大部禮物。女家出「允帖」後擇日,男家「發盤」(即送彩禮),過禮訂婚姻。
男家發盤有「頭盤」、「二盤」、「三盤」之分。頭盤彩禮,為姑娘身價錢,含有償付女家養育費之意。一般按女子年齡計價:清道光前,「越風,貧女許字,婿家聘以錢,按女齒每歲貳仟文」計;清同治後,「女稀,錢增數倍」;民國8年(1919)前後,紹興「女子每歲須洋錢六元,至少四元」;1949年,「訂婚付的聘金,在鄉下有以一石米或石半米合女人一歲」。范寅《越諺》「發盤」條雲:「結婚姻行聘盛,備錢銀、綢緞、喜花、紅貼、釵鐲、粘果、結果、響果、雞鵝、魚肉、船亭、果亭、茶架、花雕酒、拜柬而往」。女家收下彩禮,回贈龍糕、鳳餅、袍褂料子、文房四寶、錫酒壺等物。禮品中,男家必備花雕酒,女家必備茶葉,故有「男酒女茶」之說。此禮儀,即「三茶六禮」。新昌、嵊縣等山區農家貧女訂婚,男方一般准備一籃外貨、兩#壺老酒及少量聘金,由媒人送至女家即可。
男家發送頭盤彩禮後,即向女家「請庚」,請問女方生日時辰,再將男女雙方生辰送至擇日店,請星相家排「八字」,揀定「安床」及「合巹」吉日。請庚時,男家備兩份紅全貼及一對提盒送至女家。紅全貼亦稱拜貼或求貼,只是求貼書有「敬求淑造」字樣。提盒內盛湘蓮、白糖等「茶料」。女家循例璧還茶料,將拜貼與允貼送至男家。
此後,男家發送二盤彩禮至女家,用於置辦嫁妝。禮儀與發送頭盤時大致相同。所送帖為紅綠帖,分別書安床與合巹日辰,格式通常為「謹詹×月×日×時安床(或合巹)大吉」。同時,男家須送成雙「緞頭」(綢布料子)、「衣折」(成衣)等彩禮。
少數男家頭盤、二盤同時發送,俗稱「隨盤進」。
結婚前夕,男家須送三盤彩禮,用於女家置辦喜酒。女家如高堂健在,男家須致送孝敬錢及禮品。花矯臨門迎娶時,男家還須送「開門錢」、「上轎錢」等。貧素之家有以下幾種節省聘金辦法:
以勞動力代聘金。經媒人從中周旋說妥,並立下條規:男方須至女家無償勞動若干年,期滿男家不必籌辦彩禮,只須張羅—筆結婚時所需費用即可完婚。
調親,即換婚。雙方各將女兒許配對方為媳,藉此省卻彩禮及節約婚禮費用。
老親結親。 舊時,此俗普通流行,多為姑表、姨表、舅表親聯姻。除為增強戚誼,亦可少花彩禮,但近親結婚,常禍延後代。
中華人民共和國成立後,收革婚姻制度。男女青年雖多自由戀愛,自主結婚,但大都仍賴介紹撮合。80年代,共青團、工會、婦聯、街道辦事處、居委會等團體機構組織婚姻介紹所,為男女青年樂當「紅娘」。戀愛成熟,即至當地政府登記,領取結婚證書。舊時婚姻陋習基本不存,但婚時大辦酒席之風甚熾,靡費之習未止。
結婚
舊時,新人眠床之棕棚暫用木棒擱架。婚禮前,男家須擇吉「安床」, 即於吉日拿去木棒,使棕棚落榫。紹俗,新人眠床不可空,自安床之日起至結婚之日,新郎或陪郎均須睡新人眠床。陪郎須為童男或夫妻雙全之族中男姓。
女子出嫁前,女家即發送嫁妝至男家。嫁妝中梳頭桌等稱方件,腳盆等稱圓件,並須有火熜等銅器,飯錫鍋等錫器,彩瓶等瓷器及首飾、衣箱等。除首飾等少數嫁妝於婚日隨花轎送至男家外,大部分嫁妝均由執喜役者(俗稱「行郎」)用「眠橋」或船先送至男家。行郎多為男女雙方親友、傭工、人數視嫁妝多少而定,但務必成雙。
婚前,新人須舉行淴浴儀式。儀式由兩位夫妻雙全、多子多女之夫婦主持。一人手拿礱篩。上放紅色喜果、鴨蛋,下接大腳盆,另一人以熱水自礱篩淋入腳盆,再以毛巾浸盆內熱水,絞干後讓新人揩試,如此重復三次,儀式即算完成。
同時,男方須剃頭。先點燭,供茶食。理發匠進門須恭喜道賀,口念「七子保團圓」或「十全如意」等吉祥語,並拔下7根或10根長發,挽成花結,准備送至女家。女方則須「開臉」,僱用老嫚用紗棉線絞除臉上汗毛。開臉時,亦須拔下7根或10根長發,與未婚夫之長發混合搓線。扎於發髻,稱「發線」,為結發夫妻象徵,系婦女最為珍貴之信物。
婚前一日,男女雙方均須祀神(俗稱祝喜福)、祭祖(俗稱請大人羹飯)。祀神禮儀與祝福相似,但唯新人及主婚人朝拜。祭祖禮儀與平時相同。但最後跪拜者應為新人。
紹俗女子出嫁,必用彩輿。不坐花轎者多為妾或再醮之婦。花嬌頂有「五嶽朝天」的錫制飾物,遍置燈彩,嵌空玲瓏。花轎多向轎店租用,每逢嫁娶之日,必先期賃定。
男家在發轎迎娶前,須請兩位夫婦齊眉、兒孫繞膝之長者作「福星」、「祿星」,至花轎內借燭光以鏡映照—遍,再以滿燃檀香之熨斗熏轎,俗稱「搜轎」,意在驅逐轎內妖魔鬼怪。
男家發轎時,新郎身穿吉服至門口向花轎作三大揖,以示恭送,稱「送轎」。迎親儀仗隊伍,轎前為對鑼、銃手、吹鼓手、後有行郎手執各種燈傘、紅繩束腰之木柴(俗稱膛柴)等,並有樂隊隨行。女家收受膛柴後,換上紅繩束腰之木炭送還男家,即所謂「柴新郎炭新娘」,取人財兩旺之意。紹興城內有以「五福」、「大慶」、「寶#、「長安」、「萬安」、「福祿」等吉語命名之橋,花轎自男家抬出,須繞道至少抬過其中兩座橋,方至女家、以博吉利。俗以花轎與花轎不得迎頭相遇,故迎親隊伍前面、手持肩頭燈之兩行郎,不僅帶路,且負有設法迴避其他花轎之責。花轎不得途中停頓,且前進時必奏樂,轉彎時必鳴鑼,過橋時必放銃,為驅邪亦為顯示隆重。俗稱結婚為「小登科」,即使官員亦須讓道。
花轎臨門,女家有「哭轎」之俗。除惜別外,尚有為免新娘所產子女致啞之意。
男方迎親隊伍臨門前,女家須請兩位「順流」婦女將新娘衣裝入箱,稱「疊箱」。送嫁老嫚為新娘梳太婆頭、穿耳嵌等,此舉均須伴以吉語。新娘兄弟則須為新娘准備行裝稱「打鋪陳」。
女家於新娘上轎前亦須搜轎,儀式與男家相同,惟「福、祿」兩星改由女性充任。新娘上轎時,不能隨帶剪刀之類快口,以免沖犯「轎#」,招惹不測之禍。
女家發轎前,男家行郎不時狂敲大鑼,催促新娘上轎。新娘上轎前循俗進上轎飯,叩別祖宗,辭別父母親友,扎「兜腳綢」,穿紅羅大袖、全紅太婆衣,戴花冠,蓋袱,由兄弟抱入花轎並挽轎杠送出大門。花轎須連繞三個圓圈(俗稱望娘彎)。此時,其母須坐於房內馬桶上按「哭嫁調」即興吟唱,多為勸誡、祝頌之辭。繞罷望娘彎,兄弟將轎杠前推,以示送行。新娘穿新鞋與扎「兜腳綢」後,即不能接觸地面,以免帶走娘家財運。新昌嵊縣一帶,哭嫁之俗為新娘之母邊哭邊上樓梯。新昌,新娘上轎前有腰插銅鏡避邪之俗。諸暨,姑娘出嫁,須隨嫁兩箱上鎖素衣。嵊縣山區,新娘則穿素服上轎,至夫家方易吉服舉行婚禮。
花轎循原路抬至男家,新娘兄弟及轎子應接踵而至。男家鋪床,按規矩疊放「鋪陳」,送嫁老#獻妝:向男家點交新娘首飾等物。親送新娘之兄弟通常為4位,亦可以侄輩湊數。男家出門恭候,並須放銃與奏樂歡
婚禮在鼓樂聲中舉行。男家所雇老#代婆母向轎內新娘獻三道茶。此時「禮生」(司儀俗稱)呼:「行親迎禮!」「奏樂!」「請新貴人登堂!」,4位手執「褲腳燈」、「子孫燈」行郎步入內室請新郎。新郎身穿「開氣袍」,腰束「扣帶」,腳登粉靴自右邊步入廳堂。面南、向北各作3個大揖,於禮生贊「請新貴人回玉」後從左邊步入內室。
接著,拜堂成親。禮生依次高贊「行合巹禮!」「奏樂!」「請新貴人登堂!」「請新玉人降彩輿!」(各請3次)新郎、新娘各由兩位「順流」太太按到廳堂「福祿壽」星像前恭立。鞭炮聲中,新郎、新娘先向外拜天地,再朝內拜「三星」,最後行交拜禮。婚禮主持人為禮生,副禮生讀祝詞(花燭詩)。平民亦有請廚師權充禮生者。
此後,新郎、新娘又面向「三星」恭立,舉行「晉福杖」禮儀。其時,請長者扮「南極仙翁」,由行郎迎至廳堂,以束紅繩之甘蔗所充「福杖」,向新娘頭上輕打5次,每次均配以如「—閉和氣」、「五子登科」之類祝同。其後,由行即送出廳堂。
待禮生呼「請新貴人、新玉人喜綰同心」、「鳴鑼升炮送入洞房」時,鼓樂聲、鞭炮聲大作,即行「牽紅」。新人至新房途中,須鋪放米袋、酒盅,新人行過其上,從人即須將米袋、酒盅拿起越過新人頭頂,又鋪放於前面地上讓其走道,如此重復,直至洞房。此舉名曰:傳宗接代(「宗」與「盅」、「代」與「袋」均諧音)。
進入洞房,「扶郎」、「舅爺」須幫新郎、新娘搶坐新床。俗謂占坐位置多者,日後在家權力亦人。此外,新郎須設法將衣襟覆蓋於新娘衣襟之上,以示權力大於妻。坐定後,兩位「順流」太太給新郎、新娘各喂7顆小湯團,俗稱「喂子孫湯閉」,「七子保團圓」。新昌、嵊縣、諸暨一帶,則讓新人食糖拌飯、團圓果。此後,「順流」太太各給新郎、新娘呷一口醇酒,交換後又各呷一口,兩小盞混合後再一分為二讓新郎、新娘呷完,是稱「交心酒』(亦名「交杯酒」)。飲畢,新郎以一對同樣長短、紅繩束腰之甘蔗將新娘蓋頭袱及花冠挑起並拋至床頂。「送嫁老嫚」迅即放下帳門,以防「熱臉沖熱臉」。此時,撤出喜果,賀客競相拾取。
婚日,男女雙方均大辦喜酒,宴請賓客。男方發轎迎娶前,辦「發轎酒」、「暖房酒」。婚禮日俗稱「好日」,須辦「正酒」。中午,女天地方辦「女酒」,邀女方親友參加喜筵。晚上,男方設筵,丈人(即岳父)、舅爺循例坐首位,新郎、新娘均須向尊、賓客一一敬酒。新昌有「滿筵」之習,即男家在廳堂臨時搭台為新娘設專座。送上第二道菜餚後,新娘開始「脫通換通」,即脫去一件外衣,另外換穿一件。至第九道萊餚上桌,新郎、新娘在伴郎、喜娘陪同下、從東首第一桌至西邊末一桌,依次一一敬灑,此後方可進房。宴後,按俗鬧新房。
紹興各地婚禮一般於冬季夜間(多為寅卯時)舉行、循序履行繁縟禮儀,往往至半夜,故有「舅爺怕日光」之說。是日,女方兄弟均不在男家留宿。
翌日清晨,老嫚登門「送子」。即將一紅衣綠褲木質「小人」送入洞房,置於床上,焚香燭奏樂祝禱,謂之送子。
是日早飯為新人首次會食,俗稱頭聚飯。新娘須坐上首,新郎則屈居下席。
頭聚飯後,新婚夫婦循俗至附近寺廟、當坊上谷祠(土地廟)和宗祠拜謁,祈求神靈先祖保佑。回家後至廳堂「拜三朝」,即祭祖、跪拜長輩及受晚輩拜見。
婚後第三天,新人至女家「回門」,拜見尊長,俗稱「過三朝」。禮儀與男家拜三朝同。新人務必當天返回夫家,絕不能在母家過夜。入夜,新娘須向各尊長請晚安,而且須到婆母房間「坐夜」。婆婆啟齒放行,新娘方能回房歇息。
至「正三朝」,新娘又須與夫家及房族尊幼行見面禮。此時,方可開口按稱謂呼叫家人(俗稱開金口)並操持家務。至廚房應先添柴燒火,取其火紅、興旺之意;裁剪縫制應先做褲、襪,取「褲」「富」,「襪」「發」諧音求吉利,俗有「若要富,先做褲;若要發,先做襪」之說。
紹興婚姻觀念與習俗亦有變化。民國時期,城區開明士紳曾倡導簡化禮儀,文明結婚,但城區平民及農村依然如故。中華人民共和國成立後,婚俗趨向文明、簡約。結婚時間多在五一勞動節、國慶、元旦或春節,並出現集體婚禮或旅行結婚等形式。

參考資料:http://library.sx.zj.cn/gywh/fengsu02.php?cid=706&page=1&parent=60
回答者:風的嬌羞 - 助理 二級 3-31 20:26

一、訂 婚

解放前,婚姻論門第,講究「戶當門對」。男女雙方不見面,媒妁撮合,雙方父母同意即可永訂終身。一般男方托媒人(俗稱「介紹人」或「大人」)訪尋合適的女子,問其生辰八字,若與男方合婚,提單瓶酒去女家說親。女家若同意,將酒瓶打開喝酒,如果不同意,不開瓶口,將酒瓶退回,從此不提。

一旦同意聯姻,就選吉日訂婚。訂婚時媒人領求婚者,帶上成雙的衣服或布料及點心、連瓶酒(兩瓶相聯的一種瓶)去女方家。女方家請來至親盛情招待,喝完連瓶酒就算訂婚。男方回去時,女方家在空酒瓶中盛滿糧食讓帶回去。解放後,逐步由介紹人「引線搭橋」,男女雙方見面,互相了解,情投意合後,約定日期舉行訂婚儀式。訂婚儀式俗稱「提提盒」或「下訂禮」。

二、下 彩

訂婚後,男方逢年過節和平素都可去女方家拜訪老人及未婚妻。每去一次,必帶一份薄禮。在結婚前一年或前幾個月要下彩禮,俗叫「下酒」。男方備好衣物、禮錢、酒肉等,請介紹人同去女方家,女方家設席款待,其儀式同訂婚,但規模略盛而已。彩禮錢根據雙方家境而定。解放前,俗有「養女度荒年」之說。解放後舊習繼續,彩禮錢,1956年前一般在80元至240元之間;1978年前,在400元至1000元之間;1979年後,上升到1600元至4000元之間。城市略高於農村,水川地區略高於山區。

三、結 婚

結婚時,男女兩家根據雙方生辰八字擇選吉日良辰舉行婚禮。男方結婚俗叫「娶媳婦」;女方出嫁稱「嫁丫頭」,出嫁日稱「催妝」。女方家親友恭喜俗稱「添箱」,多送首飾、衣物、器皿、錢等。女方家設宴招待比較簡單,擇選至親若幹人隨姑娘去男方家作客,稱「西客爺」。給姑娘陪嫁妝據家境而異。一般是一對箱子、氈被、衣服及鞋襪、梳妝用具等。80年代開始,陪彩電、洗衣機、縫紉機、組合櫃等傢具。不可缺的要陪一對碗,叫「衣飯碗」。意為去婆家後衣祿不斷。女方還要給公婆、至親長輩及兄嫂要帶件見面禮物,多為枕頭頂、鞋襪之類的東西,在婚禮上認親見面時贈送,俗叫「抬禮」。

男方家結婚之日備轎車兩輛,按所擇吉時迎娶新媳婦。到女家要帶上「報恩索』』 (也稱離娘索),即給女方父母送的衣物布料。還帶上花饃饃、肉方子(四根豬肋條肉)及酒等。今民樂、大有、連城、通遠等鄉鎮(原連城魯土司轄地)在娶親時,女方家要求男方要帶一隻母山羊(俗稱討吃羔)羔領獻給家神。傳說,原魯土司轄民的家神叫「旮旯神」。姑娘出嫁如果不獻「討吃羔」,旮旯神就不喜歡,婚事就不吉利。娶親去的人數要單,其中要有一婦女,叫「娶親奶奶」。此人要選合屬相的,父母、丈夫、兒女都齊全的,俗稱「全和人」。娶親轎車忌用騾子。姑娘離開娘家時要哭,否則,要被人恥笑的。出娘家門前,手拿一把筷子,轉身拋在地上,表示不帶娘家的財。女方家的人要偷藏轎車上的挽具等東西,臨走時讓新女婿出錢贖回。

新娘上下轎車要有合屬相的親人抱上抱下,俗稱「抱轎」。娶進門時放炮、打鑼,用和著食鹽、五穀雜糧的色紙花打身,以示驅邪。這時不合屬相的人要暫時躲避。新房炕上有合屬相的未婚男子守床,俗叫「壓床」。新房窗戶用軟紅紙糊,新娘進房時要戳破窗紙。炕頭、被中藏放核桃、紅棗,象徵團圓、早生貴子之意。舉行婚禮時,男左女右,行三叩首禮,拜天地、祖先、父母。然後新夫婦互拜,再給來賓拜。這時,主持人說一些生財得福、尊老愛幼、早生貴子的古語喜話。爾後,新夫婦給父母及至親長輩敬酒,磕頭饋贈禮品,這叫「抬禮認親」。有的女方陪嫁的東西這時讓小姑開箱,展示於眾,叫「擺針黹」。在擺「針黹」時,有些地方,還請一位能說會道的賓客,向親朋好友們致詞贊美新娘的針線手藝如何高超;同時也謙辭述說姑娘如何年幼無知、家教不嚴,手拙嘴笨,尚請婆家公婆多加諒解之類的話。女方給新女婿做一身衣服或鞋襪、腰帶,在婚禮上由新娘的弟妹或侄輩呈上讓新郎試穿。這時,新郎的同輩人用腰將新郎束住緊勒,讓他掏錢給呈盤的人,這叫「掏腰包」。

婚禮畢,眾人把門,新夫婦搶先入洞房,認為誰先進洞房,將來誰就是當家的。晚上鬧新房,俗稱「鬧床」。有「三天的新媳婦沒大小」之說。

結婚第三天,娘家的父母或兄嫂來吃「三日酒」。來時帶著護襟、護袖等物,新娘穿戴上,下灶房做飯,這頓飯叫「試刀面」。有的在地上拋一把筷子讓新娘去拾,測驗其麻利與否。這一天,新娘由「全和人」領到麥場上給石磙磕頭上香,這叫「回對爺」。這樣一做,從此可以出門。回第一次娘家時要乘早出門,忌讓路人看見。娘家住的時間不能超過在婆家待的時間。婚後,男方要攜帶酒禮答謝媒人。

舊時有納童養媳之俗。寡婦改嫁被視為不貞,常由娘家、婆家干涉。解放後,戀人到結婚年齡,雙方持介紹信一起到鄉(鎮)政府登記,領結婚證書,選定日期舉行婚禮。其禮儀基本沿襲傳統,但一些迷信、陳舊的禮節逐漸淘汰。如禁納童養媳,寡婦改嫁自由,不拜天地,不抱轎,娶親用車不用轎。70年代後期開始,縣城機關、廠礦青年結婚時,也有政府、工會、青年團、婦聯等部門組織集體婚禮,多選節假日舉行。有的興旅遊結婚,其婚禮簡單、文明而不多花錢。多以請來至親好友,以糖果煙酒、飲料招待,再跳舞結束婚禮。這種習俗當地人大多不習慣。嫁娶講派場,廣收禮,大擺宴席,講究煙、酒、菜的檔次及娶親車的數量、豪華等。自1980年以來,互相攀比的不良風氣城鄉漸濃。

回民結婚,先請媒人向女方說合求婚,經女家允許後,只送「訂茶」(茶葉、水果、羊肉等四色禮)表示已訂婚,待雙方准備就緒後,擇日送大禮,並議定婚期。結婚前一日,請阿訇到女家問明生辰、經名,徵求雙方的同意後,誦「尼卡」(從宗教角度使婚姻合法化的經文)一遍。將女子凈身接至男家入洞房。新郎在阿訇前承諾向女方交「尼卡」金若干,不拘何時付,許給新婦。若終生未交者,到臨終時,必須向子女當面說清,雙方才能俱無所憾。

H. 我國歷史上第一部婚姻法典是哪個朝代的

在西漢時期,有了第一部婚姻法典----<<漢婚律>>
它的內容包括婚姻范圍(禁止直系親屬通婚),夫妻雙方的權利和義務,以及後嗣,離婚等六方面的法規。

I. 中國在那個朝代出現婚姻法的

婚姻制度最初發生的原因與時代,現在難以查證。夏周商婚姻制度一直是:一夫一妻多妾制,延續到清朝。

J. 中國的婚姻習俗誰知道啊~~~

禁忌是人類普遍具有的文化現象。婚俗, 從擇婚、議婚、定婚到嫁娶等方面都有繁多博雜的禁忌事項。

婚姻是男女兩性間建立的一種社會公認的夫婦關系,而這種關系的確立,在封建的舊社會,在老北京,是有許多禁忌的,從擇婚、議婚、定婚到嫁娶等方面都有繁多博雜的禁忌事項。

禁忌是人類普遍具有的文化現象。婚姻是人類社會進入到一定發展時期的產物。婚姻的形式多種多樣,不同的社會歷史條件下,婚姻的形態發生著種種演變和進化。在中國古代從氏族社會的父系家長制起,至周代結合政權的分封制時,就基本形成了一套相當完備的宗族宗法制度。在這種制度下,家庭與社會的財產、財富全都計算在男子的名下,按著嚴格的輩份、嫡庶關系確立尊卑,明確遞繼。因而,婚姻的締結便直接影響到一個宗族系統的發達與否。所以,婚姻雖屬吉事,但顧忌也很多。

在擇婚上,禁忌表現在外婚制和內婚制上。說白了,就是在擇婚上禁止血親間發生性關系,而同時又要表現出一種維護血統、屬性穩定且純正的意向。因各地習俗不同,便有了氏族外婚禁忌、氏族內婚禁忌、民族內婚禁忌、同姓不婚禁忌、表親婚禁忌等等。從北京城婚俗發展史上不難看出,這種禁忌也是有的。清初滿漢不能通婚,後來為了統治者的需要,這種禁忌才被打破,但在等級禁忌上,時至今日也有所體現。在中國,整個奴隸社會到封建社會的漫長過程中,存在著森嚴的等級差別。這種等級制度,在禮制上和法律上都對婚姻產生了種種限製作用,使「門當戶對」成為中國傳統婚姻最重要的標准,等級限製成為人們婚姻不可逾越的一道鴻溝。等級限制主要表現為良賤不婚和士庶不婚的禁忌,「家之婚姻必由於譜樂」,門不當,戶不對,便不可能締結婚姻。

在擇婚上尤其禁忌血親婚。在舊時有「骨血不倒流」的說法,民間是指單向舅表婚。舅表婚又稱中表婚,中表即內外,舅為中、為內,姑為表、為外,俗以為姑母和父親的血脈相同,娶姑家的姑娘為媳婦便是「回頭婚」。因此,「骨血不倒流」的說法是僅對姑家的女兒給舅家的兒子的。漢、滿都有此忌諱。

我國現行的《婚姻法》上也有明確的規定,近親不能結婚。當然這是從優生學的角度出發的。

在議婚禁忌上,我們先談媒人禁忌。俗語說:天上無雲不下雨,地上無媒不成親。這話雖然說得有些絕對,但卻反映了媒人在婚姻中的重要作用。雖說自由戀愛歷代均有,但畢竟許許多多的婚姻是經人牽線搭橋後締結的。這牽線搭橋者,便是媒人。

傳說盤古開天闢地之後,大地上什麼都有,就是沒有人。女媧感到十分孤獨,便用黃土造了人。人總是要死的,怎麼辦呢?女媧又想了一個辦法,讓男人和女人配合,讓他們繁衍後代,於是,後人奉女媧為婚姻之神,尊為媒祖,建廟祭祀。

女媧是神媒,那麼人間的媒人是何時產生的呢?在雜亂婚或對偶婚時代,男女結合是自由的,自然不用媒人牽線。真正需要媒人和媒人之所以應運而生,是在一夫一妻制確立以後。這個時候,女性逐漸成為家庭的私有財產,喪失了她們原有的權力和自由。這樣,男娶女嫁,就需要有人從中作介。

「媒」字的出現,最早見於《詩經》,在《衛風·氓》一詩中,有「匪我愆期,子無良媒」的句子。「媒人」一詞,最早見於《古詩·為焦仲卿妻作》,詩中有「阿母白媒人,貧賤有此女,始適還家門」的句子。

媒人的產生,在中國的婚姻舞台上起到了重大作用。在幾千年封建社會里,媒人成為「合法婚姻」的主要標志。沒有媒人撮合的婚姻,要遭到道德、禮教及世俗的譴責和否定,被視為「大逆不道」。

由於媒人在婚姻中所起到的重要作用,愈來愈受到封建統治者的重視,逐漸把媒人推到了代表婚姻道德標准,監督婚姻合法化的角色。同時,由於在舊社會盛行「男女授受不親」、「男女之大防」的封建思想,統治階級大力宣傳「大門不出、二門不邁」的貞女品德,因此,許多人家的姑娘總是「養在深閨人未識」,男女婚姻自然奉行「無媒不交」的原則。因此,在溝通兩性聯系、促成婚姻締結方面,媒人起到了一定的積極作用,也有媒人施展巧嘴利舌這一「特長」的「市場」。

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