孫順強經濟法

『壹』 孫順強藝術簽名孫順強藝術簽名怎麼寫

• 您所提的問題，屬於藝術簽名方面的問題。

• 藝術簽名，是指姓名草書進行藝術組合的形式，首先要求簡潔與藝術。

• [孫順強]這幾個字，硬筆連筆和藝術簽名原創寫法範例。

• 如圖所書：

『貳』 急求 關於朝鮮歷史與文化的論文 兩千字左右 帶摘要的那種 漢字的就可以

論朝鮮文化與儒學的關聯
摘要:中朝兩國文化源遠流長,儒學傳入朝鮮後,對朝鮮的政治統治、思想觀念、教育制度等方面產生了深遠
的影響,而朝鮮立足本國國情,從多角度、多側面與儒學發生了融合,並逐步形成了具有本民族特色的朝鮮儒學。
關鍵詞:朝鮮文化;儒學;關聯
一、儒學何時傳入朝鮮釐正
春秋末期,中國處於由奴隸制向封建制過渡的
時期。孔子以「治世」、「行道」為己任,總結歷史經
驗,創立了儒學。儒學歷經封建統治階級及其思想
家們的不斷加工改造,作為中國傳統思想的主幹,深
刻影響了社會生活的各個方面。著名歷史學家楊昭
全認為,「自春秋末期由孔子創立,至清末,歷數千年
之儒學發展歷程,大致可以分為三個歷史階段,即春
秋末期至隋唐時的儒學、宋元時期的理學和明清時
的實學」。[1]本文主要探討儒學發展的第一個歷史階
段對於朝鮮文化形成和發展的影響。
儒學產生和發展以後,不僅在中國產生了深遠
影響,而且還傳播到朝鮮、日本、越南等東方國家,與
這些國家的傳統思想相結合,成為該國思想文化的
有機組成部分。特別是在朝鮮和日本,儒學思想成
為思想文化的主流而形成特殊的「東亞儒學文化
圈」。據史料記載,儒學最先傳入的國家是朝鮮。古
代朝鮮地處亞洲東部,與我國山水相連,由於地理上
的這種原因,中朝兩國很快就開始相互往來,思想文
化交流也日益深入。儒學傳入朝鮮後,經過朝鮮學
者的理解消化,儒學已深深融進朝鮮的傳統文化中,
影響了朝鮮的社會發展,並形成了其具有本民族特
色的朝鮮儒學。
對於儒學傳入朝鮮的時間,中外學者觀點不一。
主要觀點有:商末箕子東走朝鮮時引入;由戰國燕與
秦末中國移民引入;漢初,衛滿率眾避難至朝鮮時傳
入;漢四郡建立時引入;朝鮮百濟、新羅時期傳入。
而筆者較認同楊昭全學者的觀點:儒學傳入朝鮮以
漢四郡的建立(公元前108年,漢武帝元封三年)為
宜。其一,公元前135年(西漢武帝建元六年),漢武
帝「罷黜百家,獨尊儒術」,此後儒學開始成為全國占
統治地位的獨尊思想,為其對外傳播創造了前提條
件。其二,公元前108年(漢武帝元封三年),西漢滅
衛滿朝鮮,並於其地設立樂浪、臨屯、真番郡,翌年復
設玄菟郡,即漢四郡。漢四郡設置後,封衛滿朝鮮原
官員為侯。漢武帝在衛滿朝鮮故地封五侯,立四郡,
標志著體現儒學思想的儒家政治制度進入朝鮮。其
三,在漢四郡建立儒家政治制度,俎谷、朝服、鼓吹等
體現儒家思想的中華文物隨處可見。因此,在漢四
郡建立起的體現儒家思想的政治、禮儀制度,標志著
儒學已傳入朝鮮。
二、儒學朝鮮化的系統性
由於儒學符合百濟、新羅和高麗王廷的利益,又
符合朝鮮封建社會的發展需要,致使百濟、新羅和高
麗封建王朝對儒學採取了積極、主動的態度,在發展
中儒學逐漸對百濟、新羅和高麗的統治理念、道德秩
序、教育制度的發展產生了巨大而深遠的影響。
(一)朝鮮理念體系的構建
中國漢代董仲舒的天命論標志著儒學的進一步
發展,其學說的最高范疇是「天」。天是宇宙的最高
主宰,萬物非天不生,同時又是最高的神靈。「天者,
百神之大君也。」[2]他認為宇宙萬物皆天之產物,人
類社會一切也是天意之安排,君主貫通天地人,是上
天在人世間之代表,具有絕對的權威。他的這一理
論論證了封建專制的合理性,君王統治地位乃天之
意志,即君權神授論。儒學這種君權神授和秉承天
意治國的理論自然符合朝鮮歷代國王的需要,因此
成為維持與鞏固其封建統治的護身符。而宣揚其統
治地位乃天之意志與安排,其治國治民秉承天之意
志,實質是藉助天界之權威強化人間之權威。這就
致使朝鮮歷代國王與王廷信奉天命、信奉君權神授。
再者,朝鮮歷朝統治者提出以德治國。所謂「道」,即
儒學,意即用儒學治理國家,以道德治理國家,即德
治。同時,《書經》指出,要以德治與武功結合並重來
治理國家。高句麗太祖東明王將自己一生的政治經
驗概括為「以道與治」,這是德治思想的最初提出。
此後,高句麗歷代國王都把它作為重要的社會政治
理念,並努力加以實施。
孔子創立的仁學體系的核心內容就是仁者愛
人。從對人的關懷出發,孔子反對統治者執政之窮
奢極欲,要求他們貫徹仁愛原則,關心百姓生活,使
其安居樂業。朝鮮歷代王朝也將「仁」,即「愛民」作
為重要的社會政治思想,如公元676年新羅統一半
島後,新羅文武王為此頒令減輕百姓負擔。公元
681年,文武王「欲新京城。問浮屠義相。對曰『雖
在草野茅屋,行正道則福業長。苟為不然,雖勞人作
城,亦無所益。』(文武)王乃止役」,[3]從而減免了百
姓的徭役。
(二)朝鮮道德秩序的完善
「三綱五常」是儒學提倡的人與人之間的道德規
范。朝鮮歷代王朝的國王都利用儒學的倫理理論來
維護和鞏固其統治地位,完善國家的道德秩序。朝
鮮固有「子孝於父」的孝道思想,與儒學倫理理論相
結合,進而提出了子女對父母盡孝是天經地義的事,
將孝道提高到人倫的最高原則。這就使得孝道深入
民間,成為人們事親的行為規范。《三國遺事》中記
載的「貧女養母」、「孫順埋兒」就是很明顯的事例。
另外,儒學三綱中的「夫為妻綱」實是男尊女卑,朝鮮
歷代深受其影響。高句麗著名實學家金富軾就曾強
烈地抨擊過新羅曾有的善德、真德兩位女國王。他
曾寫到,「新羅扶起女子,處之王閏,誠亂世之事,國
之不亡,幸也」。[4]又如,公元861年(新羅憲安王五
年)新羅國王憲安王病危時,曾囑其臣下說:「寡人不
幸,無男子有女。吾邦故事,雖有善德、真德二女主,
然近乎牝雞之晨,不可法也。甥膺廉年雖幼少,有老
成之德,卿等立而事之,必不墜祖宗之令緒,則寡人
死且不朽矣」。[5]可見,當時社會男尊女卑的觀念十
分普遍,也十分嚴重。
(三)朝鮮教育體制的確立
儒學對於朝鮮文化教育思想方面的影響也尤為
巨大,也成為朝鮮教育體制確立的影響因素。公元
682年新羅於禮部下屬設置主要講授儒學思想的教
育機構———國學。公元747年,新羅在國學設置諸
業博士和助教。公元759年,新羅改國學為大學監。
但其後繼位的惠恭王又將大學監恢復為國學:「惠恭
王復故」,[6]把《論語》、《孝經》作為共修之科目,目的
是強調儒學的實踐意義。公元992年,高麗在首都
開京設置國家的最高學府———國子監,招收貴族兩
班子弟學習儒家經典。除朝廷官辦的儒學教育機構
外,高麗還出現了私人興辦的儒學教育機構,推動了
儒學的發展,出現了一批著名的學者,其中朝廷重
臣、學術泰斗崔沖被譽為「海東孔子」。此後,高麗歷
代國王都十分重視儒學教育。
公元788年,新羅設立讀書三品科的科舉考試
制度,即從國學之學生中選拔官吏。考試的內容為
儒家典籍。這一制度的設置,充分表明新羅王廷對
精通儒學思想的人才的需求。同時,新羅國王由於
親幸國學,曾多次聽講儒學經典,這一舉動進一步表
明了王廷對儒學思想的重視與渴求,從而更促進了
儒學思想在新羅的傳播與發展。公元958年,高麗
國王光宗採納中國後周人雙冀的建議,「始設科舉。
試以詩、賦、頌及時務策,取進士兼取明經醫卜等
業」,且「大抵其法頗用唐制」。[7]高麗科舉考試的內
容也基本為儒學經典,科舉的實行使學習儒家典籍
成為熱潮。儒學與仕途的結合,使儒學具有了特殊
地位,使其得到更為廣泛的傳播和發展。同時,唐太
宗還大力擴充國學和太學,這為新羅等國派遣大量
貴族子弟入唐求學創造了條件。新羅派遣王族子弟
入唐宿衛也是來唐學習儒學思想的一個重要途徑。
如金仁問為武烈王的次子,於公元651年奉王命入
唐宿衛。又如金嗣宗為聖德王之弟,公元728年奉
命入唐獻方物,同時「兼表請子弟入國學」,[8]唐帝應
允。新羅不僅派王族子弟入唐宿衛,還經常派遣貴
族子弟赴唐求學。公元837年新羅在唐求學的學生
為216人,公元840年,新羅自唐回國的學生達105
人。除新羅王廷派出貴族子弟赴唐求學者外,新羅
也有不少一般平民子弟赴唐求學,如崔致遠、崔承
佑、崔承 等皆為自尋途徑赴唐求學者。高麗從建
國初就派遣學生赴中國求學,學習儒學思想,高麗學
生不僅在中國可以應試,還可以在中國任官。公元
976年,高麗派金行成入宋國子監求學。翌年,金行
成擢進士弟,授官,後官累至殿中丞。公元980年,
在宋求學的高麗兵部侍郎康允之子康戩參加科舉及
第,並任為官吏,官至工部郎中。公元1115年,高麗
派遣金端、甄惟底、趙奭、康就正、權適等五人入宋太
學。高麗赴宋求學的學生應試中舉後任宋吏者眾
多。另外,新羅還通過多種形式大量輸入儒學典籍。
公元686年,新羅遣使赴唐,「奏請《禮記》並文章」,
武則天應允,「令所司寫吉凶要禮,並於《文館詞林》,
采其詞涉規戒者,勒成五十卷,賜之」。[9]公元743
年,唐玄宗遣使嘉獎景德王,「並賜御注孝經一
部」。[10]此外,不僅赴唐學成歸國的新羅學生回國時
攜帶儒學典籍,而且新羅的商人也自唐購買書籍,其
中有大量的儒學經典。到了高麗前期,隨著高麗與
宋、元政治、經濟、文化交流的擴大,儒學典籍也大量
輸入高麗。其輸入方式與途徑更是多種多樣,有奏
請宋、元皇帝賜與的,有高麗使者、學生帶回來的,這
使得儒學典籍廣為傳抄和翻刻。
三、結論
朝鮮文化在與儒學的融合中逐漸形成其本土文
化。在發展的過程中,百濟、新羅對峙時期為朝鮮儒
學的萌芽期;統一新羅時期為朝鮮儒學發展期;高麗
前期為朝鮮儒學的進一步發展期。在每個時期,對
於朝鮮的政治方面、教育方面及社會生活都產生了
重要的影響,在朝鮮社會變革的各個時期,儒學都因
順應社會發展的需要而顯現出來,成為有利於封建
統治階級維護與鞏固其統治地位的精神法寶。而朝
鮮文化在與儒學不斷融合的基礎上,結合了本民族
文化特色,逐漸使儒學本土化,最終演化為與儒學相
近同時又有所差異的朝鮮儒學,並使其成為朝鮮思
想文化發展、進步不可或缺的深層動力。
[參考文獻]
[1]楊昭全.中國—朝鮮、朝鮮文化交流史[M].北京:昆侖
出版社,2004.
[2]董仲舒.春秋繁露·郊祭[Z].
[3][朝]三國史記·卷7·新羅本紀第7·文武王下[Z].
[4][朝]三國史記·卷5·新羅本紀第5·善德女王條[Z].
[5][朝]三國史記·卷11·新羅本紀第11·憲安王條[Z].
[6][朝]三國史記·卷38·雜志第7·職官上·國學條[Z].
[7][朝]朝鮮史略·卷3·高麗史[Z].
[8][朝]三國史記·卷8·新羅本紀第8·聖德王條[Z].
[9][朝]三國史記·卷8·新羅本紀第8·神文王條[Z].
[10][朝]三國史記·卷9·新羅本紀第9·景德王條[Z].