法與社會討論題

㈠ 誰能幫我想一個關於法的起源、法的適用並且與社會學有關的論文題目，本科的

關於法的起源的起源的論文。
」（恩格斯：《論住宅問題》）這段經典詞句被認為馬克思主義法學中對法的起源問題的最早表述，更後的馬克思關於摩爾根《古代社會》的筆記和恩格斯《家庭、私有者和國家的起源》，只是對法的起源進行了更為系統和完整的表達而已。
我想，幾乎不需要引用什麼著作，就可以在馬克思主義法學中舉出一個眾所周知的知識點，那就是關於法的起源的經典詞句：
「在社會發展的某個很早的階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同的規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，後來便成了法律。隨著法律的產生，就必然產生以維護法律為職責的機關――公共權力，即國家。」（恩格斯：《論住宅問題》）
這段經典詞句被認為馬克思主義法學中對法的起源問題的最早表述，更後的馬克思關於摩爾根《古代社會》的筆記和恩格斯《家庭、私有者和國家的起源》，只是對法的起源進行了更為系統和完整的表達而已。
《論住宅問題》的三篇文章由恩格斯寫於1872年5月至1873年1月。所以，有不少人認為馬克思主義法學關於法的起源的觀點的誕生時間是該時間，而誕生地就是《論住宅問題》，――《論住宅問題》就是馬克思主義法學中的法的起源的起源。
但，恐怕不是全然做上解。
《資本論》第一卷第一篇「商品和貨幣」中第二章「交換過程」有如下交代：
「直接的產品交換一方面具有簡單價值表現形式，另一方面還不具有這種形式。這種形式就是x量商品A=y量商品B。直接的產品交換形式是x量使用物品A=y量使用物品B。在這里，A物和B物在交換之前不是商品，它們通過交換才成為商品。使用物品可能成為交換價值的第一步，就是它作為非使用價值而存在，作為超過它的所有者的直接需要的使用價值量而存在。物本身存在於人之外，因而是可以讓渡的。為使讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當作讓渡的物的私有者，從而彼此當作獨立的人相對立就行了。然而這種彼此當作外人看待看待的關系在原始共同體的成員之間並不存在，不管這種共同體的形式是家長制家庭，古代印度公社，還是印加國，等等。商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由於反作用，它們在共同體內部也成為商品。它們交換的量的比例起初完全是偶然的。它們能夠交換，是由於它們的所有者彼此願意把它們讓渡出去的意志行為。同時，對別人的使用物品的需要漸漸固定下來。交換的不斷重復使交換成為有規則的社會過程。因此，隨著時間的推移，至少有一部分勞動產品必定是為了交換而生產的。從那時起，一方面，物滿足直接需要的效用和物用於交換的效用的分離固定下來。它們的使用價值同它們的交換價值分離開來。另一方面，它們相交換的量的比例是由它們的生產本身決定的，習慣把它們作為價值固定下來。」（《全集》一版第23卷，第105―106頁）
可見，馬克思在探討商品交換的起源和發展的時候，實際上蘊含了法的起源的觀點。即在共同體存在的末期，商品交換已經開始出現：最初，只是商品所有者的個人意願，後者隨著社會經濟生活的穩定化和秩序化，最終導致「交換的不但重復使交換成為有規則的社會過程」。其實，只要稍作思考，這里的「有規則的」社會過程，即具有了法律的雛形概念，也可以說是法的起源的解說。如果再對照恩格斯在《論住宅問題》中就法的起源的論斷而進行閱讀，相信可以看到二者之間的「一脈相承」。只不過唯一的區別，就是後者的用語更加明確而已。
《資本論》的第一卷寫於19世紀的60年代，《論住宅問題》則形成於70年代。――換句話說，《資本論》在《論住宅問題》之前。那麼，關於法的起源的觀點，應當誕生在《資本論》中，而不是《論住宅問題》。所以，較為謹慎的觀點，可以認為《資本論》首次闡發了馬克思主義法學中法的起源的觀點，《論住宅問題》則是給予了更加具體的明確說明。
這就是我對馬克思主義法學法的起源的起源的理解。

㈡ 入學作業讓寫一篇作文，主題是「法律與個人、生活、社會、國家的關系」誰給我點靈感

道德規范作為人類道德行為的基本准則，是對一定社會道德關系的反映，是一定的社會對人們提出的道德要求。道德規范在社會主義思想道德建設中，居於重要位置，也是我國發展先進文化的重要組成部分。中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》，把愛國守法作為公民道德建設的一個基本的道德規范。愛國守法是每位公民必須遵守的道德准則。

愛國守法，反映的是公民個人與國家、與祖國、與社會的關系，是社會主義道德體系中最基本的規范。道德規范的產生和形成不是主觀意志的產物，它反映的是客觀的社會道德關系，是特定社會對其成員提出的道德要求。愛國守法可以說是任何一個社會都普遍存在的、而且是任何一個社會和階級都特別重視的一種道德規范。一個人，是社會的人，是國家的公民、祖國大家庭的成員，不管公民個人是否自覺意識到，主觀上是否願意去遵守這一道德規范，他都必須處理與國家、與祖國、與社會的關系，履行自己對祖國、對社會的義務和責任。這正是道德規范對公民個人有約束力的重要條件。因此，愛國守法這一基本道德規范，體現的是一種客觀的社會道德關系，同時，遵守這一道德規范還需要公民個人這一行為主體真正認識規范的客觀性、科學性及不可違抗性，自覺地、主動地去實踐規范。

愛國守法作為基本的公民道德規范，包括兩方面的內容：一是愛國，二是守法。

愛國，是對公民行為提出的一個基本道德准則。我國古代一些思想家和志士仁人給我們留下了十分寶貴而豐厚的精神資源，「臨患不忘國」、「樂以天下，憂以天下 」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「天下興亡，匹夫有責」等名言佳句，世代傳承。這些精神已經凝結成中華民族道德精神的核心內容，成為抵禦內憂外患的強有力的精神支柱。中國共產黨人在長期的革命、建設和改革中，賦予愛國以新的時代內容，使這一道德規范得到了質的提升，從而根本區別於傳統道德。 1949年9月29日中國人民政治協商會議第一屆會議通過的《共同綱領》，就規定了「愛祖國」是中華人民共和國全體國民的公德之一；1982年五屆人大通過的憲法再一次規定，「愛祖國」是公民公德規范。

愛國是一個具體的歷史的范疇，不同時期有不同的內容和主題。在新世紀，愛國主要體現在以下幾個方面：第一，熱愛祖國，培養深厚的愛國主義感情。第二，堅持社會主義與愛國主義的統一。在當代中國，愛國主義與社會主義本質上是一致的，一個愛國者必然是社會主義現代化的積極建設者和奉獻者。第三，實現各民族的團結，維護祖國統一。第四，維護國家尊嚴和形象，把祖國的利益放在第一位。祖國的命運與公民個人的命運息息相關，個人利益要服從祖國整體的利益。第五，要有強烈的民族自尊心和自信心，決不妄自菲薄，數典忘祖，喪失國格和人格。

守法，是對公民行為提出的又一個基本道德准則。這是基於法律與道德的關系而提出的。法律與道德相輔相成，後者是前者的道義基礎或價值基礎，前者是後者實施的重要保證。在對社會秩序的維護上，兩者缺一不可。《公民道德建設實施綱要》把守法作為道德規范提出，是依法治國與以德治國相結合的一個具體內容。從一定意義上說，守法是道德的底線。在任何社會，守法都是對一個公民行為的最起碼的規定，是維護社會生活和經濟生活正常秩序的基本要求。守法，作為法律的要求，是公民必須遵守的行為底線；作為道德規范，則啟迪公民自覺地意識到，個人行為不僅必須守法，同時也應當守法，從而增強公民道德上的守法自覺性與主動性，充分發揮道德的自律功能。社會主義市場經濟是法制經濟，也是道德經濟，而法制建設和道德建設的重要基礎，則是公民必須要守法。因此，守法這一規范要求公民：提高法律意識，增強法制觀念，依法維護社會公共利益和集體利益，依法保護個人通過誠實勞動和合法經營獲得的正當利益；自覺履行憲法和法律規定的各項義務，積極承擔應盡的社會責任，把個人權利與個人義務結合起來，把尊重個人合法權益與承擔社會責任結合起來；承擔建設社會主義法制國家的道德責任，為形成我國改革開放和經濟發展良好的人文環境和社會秩序作出應有的貢獻。

愛國守法這一公民道德基本規范的有效實施，對於培養愛國主義情感，弘揚愛國主義精神，增強民族的凝聚力；對於在新的時代條件下維護國家利益、民族利益，不斷增強綜合國力；對於堅定社會主義信念，更好地建設有中國特色社會主義；對於反對民族分裂，維護祖國統一；對於規范社會經濟生活秩序，強化公民的法律意識，提高公民的道德素質乃至全社會的道德水平，都具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

㈢ 道德與法律期末考試題求解..小悅悅事件在法律與道德方面的問題

兩歲的廣東女童小悅悅於10月13日在佛山被兩輛汽車碾過，18名經過的路人對此視若無睹，最後由第19名路人抱起的事件，經由傳統與網路媒體的傳播後廣為人知，並在全國范圍內引發了廣泛的道德反思熱潮。
事發至今已有2個多月的時間，小悅悅因傷重已於10月21日不治身亡。兩名司機肇禍逃逸的不負責任行為，以及那18名路人見死不救的表現，受到法律的制裁和廣大輿論的譴責，而見義勇為的拾荒阿姨受到表揚。這起事件引發了全社會對於道德和良知的探討，總體而言是件好事，但也有幾個方面是值得深入思考的。
首先，能否單憑此孤立事件就認為整體社會道德水平已經嚴重滑坡？相信並非如此，中國社會也不乏樂於助人也勇於助人的好人好事，但是相對於諸如「小悅悅事件」的負面新聞，並不能在大眾傳播上吸引眼球而獲得轟動效應，因此較不為人知。不過，那18名路人的冷漠態度，也應該有一定的代表性，因此當人們從「小悅悅事件」聯繫到自身經歷過的類似事件，遂不免認為社會道德已經出現了危機。也就是說，此事雖然未必有普遍意義，但卻是有一定的代表性的。
其次，從此事發生後媒體上所出現的種種反思言論看，不少人認為媒體在報道五年前的「彭宇案」時，在導向方面出現了偏頗，片面渲染和誇大南京市民彭宇攙扶摔倒老太，反而被老太以撞倒自己為由控上法庭，因此造成今日民眾普遍有「想救不敢救」的心理。姑且不論媒體是否該為此負起責任，「急公好義、濟危抒難」終究是一種先人後己的高尚道德行為，倘若要先考慮到救人的成本與代價再來決定是否救人，這本身就是不道德的。
其三，還有一些反思言論主張立法獎勵見義勇為者、懲罰見死不救者，持此觀點者包括一些著名律師和學者。事實上，早在「小悅悅事件」發生之前，一些地方已經開始醞釀此事。表揚見義勇為者可以理解，畢竟這是善舉，但是一旦與金錢掛鉤，恐怕會引起更大的社會道德問題。
政府和全社會應該如何積極、公正的面對小悅悅事件引發的一系列問題。
一、有效行使輿論監督職能，建立正確社會輿論導向。
新聞媒體是黨和政府政府以及人民群眾的「喉舌」，是反映人民心聲的重要渠道，發揮著「上情下達」、「下情上傳」的橋梁作用。尤其是主流媒體對推動社會發展具有巨大的影響力，是構成社會文化環境的重要組成部分。因此，堅持正確的輿論導向，既是由媒體的政治責任所決定的，也是媒體的社會責任所要求的。堅持正確的輿論導向對我國媒體來說可謂意義重大。小悅悅之死經過傳統媒體和網路媒體在社會上引起軒然大波，在人們指責人人冷漠、社會道德退步的同時，新聞媒體也有不可推卸的責任。我們且看，這些年來，媒體上所宣傳的是什麼？從南京彭宇案到天津許雲鶴案，大家看到的是如「東郭先生」一般熱心幫助他人的下場，是數年的官司纏身、心力交瘁。近段時間，媒體報道的又盡是某老人摔倒沒人敢攙扶，或者是要去攙扶的人還有找個路人做旁證……新聞媒體如用放大鏡般把那些極個別的訛人事例拿出來賺取觀眾眼球、博取收視率，導致一些沒有是非辨別能力的人也跟著盲目起鬨，社會互信狀況被負面案例不斷蠶食，報道的多了，彷彿讓人覺得這是一種普遍現象，但我相信，現實社會中每天都會有人跌倒，而且每天都在發生扶人的事件。但是為什麼扶人的事件是沒人報道？因為他不是一個新聞視點，因而他不會得到人們更多的關注。
因此新聞媒體應該進行深刻反思。不能片面的把輿論監督作為提高發行量和收視率的手段，應有大局意識，把媒體在中國改革開放和中國特色社會主義建設事業中的重要作用，提高到先進文化的高度來認識，提高到輿論導向的高度來認識。在享有新聞自由權利的同時，真正擔負起媒體的社會責任，營造良好的輿論環境，公正客觀、實事求是的去反映社會現象。如果我們一直都有一個正確的輿論導向，如果雷鋒的名字，一直就活在我們中間，我相信大多數人，都會毫不猶豫的伸出援手，救還是不救，也不會再是一個問題。
二、提高自身道德修養，樹立社會良好道德規范
今年是中國《公民道德建設實施綱要》頒布十周年，也是中國社會關於「道德」話題討論最熱烈的一年。「小悅悅事件」掀起了全社會關於道德的反思，而從這一系列的反思言論看，很多反思者或是歸咎於媒體，或是責難於制度，或是不滿社會麻木，或是批評法律不夠周全，唯獨從自身的角度對此事進行自省和反思者極之罕見。
社會是由個人組成的，社會道德終究還是要以個人道德修養為基礎。全社會道德修養的提高，其根源就是個人道德修養的提高。兩千多年前，孔子就說過「要實現仁德，須要從自己做起，而不應要求別人去做」的話，這是非常深刻的，只有批判、沒有自我批評，終究會落入「手電筒思維」的陷阱——只照別人不照自己。歷史早已證明，當一個國家、一個社會的群體道德水平呈現出整體提升態勢的時候，實際上就預示了這個國家和社會經濟繁榮、文化振興的黃金時期的到來；相反，當一個國家和社會的整體道德水平出現滑坡、墮落態勢的時候，實際上就拉響了這個國家和社會的警報。道德可以因為個人、團體的自律而實現，但道德的自律需要前提，這個前提就是個人、團體要有道德的自覺。自覺遵守道德准則，這是人與人之間道德范圍的行為規范，也是社會對人們行為的關系的基本要求的概括。今年9月，第三屆全國道德模範評選出54名全國道德模範和260名提名獎獲得者，部分全國道德模範在基層，在高校展開事跡巡講。有評論分析，近年來，政府方面發力社會誠信建設、普及基本道德規范的努力就是在引導人們從自己做起，從身邊事情做起，用全社會的力量培育和諧健康的社會文明機體。
三、營造懲惡揚善的和諧社會環境
建立健全懲惡揚善的社會環境，保護和激勵人民群眾見義勇為的行為。使見義勇為成為公眾本能的行為、自然而然的行為，而不是事前事後談起認識來，人人出口成章、口若懸河，但在下一個殘酷的現實面前又展開新一輪的討論，本質上仍然舊話重提。
我們要正確和科學的看待「小悅悅事件」。社會發展的每個時期都有見死不救的事件發生，也都有見義勇為的英雄事跡涌現，我們誠然沒有必要把個案上升到整體全局，但是「小悅悅事件」中18名路人而不是一兩個路人的冷漠，暴露出的問題確實帶有社會的普遍性。也就是說，我們必須正視在經濟發展取得輝煌成就的同時，公民道德卻嚴重滑坡的客觀現實。十七屆六中全會通過的《中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若乾重大問題的決定》指出，我國文化發展同經濟社會發展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，突出矛盾和問題的主要表現就有：「一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲。」 因此 「用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重。」創造懲惡揚善的制度條件和社會環境，無疑是社會主義核心價值體系的組成部分。
必須認識到，我們在消除貧窮追求財富增長過程中的一手硬、一手軟，是導致這種社會冷漠現象的重要原因之一。另一方面，一些備受公眾矚目的司法案例，比如令訛詐救助者、誣陷好人者得逞，對本來令人不齒的行為罩上法律的外衣加以保護，也在一定程度上敗壞了社會風氣。南京彭宇案、天津許雲鶴案的判決，即完全沒有考慮社會公共利益和社會公德，那些以己度人的判詞，為後世留下笑柄之餘，也嚴重混淆了是與非的界限，重創了公眾的善良心理。一旦見義勇為成了高成本的事情，令公眾心有餘悸，就意味著我們的社會環境出問題了。因此，創造揚善懲惡的制度條件和社會環境，是全社會的當務之急。

㈣ 跪求一篇法律論文，3000字，不能抄襲，題目是觀什麼有感，必須談論法律知識，個人另付50塊錢，

畢業論文是高等教育自學考試本科專業應考者完成本科階段學業的最後一個環節，它是應考者的總結性獨立作業，目的在於總結學習專業的成果，培養綜合運用所學知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業領域的現實問題或理論問題進行科學研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。
首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關鍵。因為，選題是畢業論文撰寫的第一步，它實際上就是確定「寫什麼」的問題，亦即確定科學研究的方向。如果「寫什麼」不明確，「怎麼寫」就無從談起。
教育部自學考試辦公室有關對畢業論文選題的途徑和要求是「為鼓勵理論與工作實踐結合，應考者可結合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報主考學校審查同意後確立。也可由主考學校公布論文題目，由應考者選擇。畢業論文的總體要求應與普通全日制高等學校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗應考者綜合運用專業知識的能力」。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學價值和現實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業論文成功的一半。
第一、要堅持選擇有科學價值和現實意義的課題。科學研究的目的是為了更好地認識世界、改造世界，以推動社會的不斷進步和發展。因此，畢業論文的選題，必須緊密結合社會主義物質文明和精神文明建設的需要，以促進科學事業發展和解決現實存在問題作為出發點和落腳點。選題要符合科學研究的正確方向，要具有新穎性，有創新、有理論價值和現實的指導意義或推動作用，一項毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達再完善，也將沒有絲毫價值。具體地說，考生可從以下三個方面來選題。首先，要從現實的弊端中選題，學習了專業知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯系實際，用已掌握的專業知識，去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學研究的空白處和邊緣領域中選題，科學研究
還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補。應考者應有獨特的眼光和超前的意識去思索，去發現，去研究。最後，要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發展，還有待於豐富、完整和發展，這種補充性或糾正性的研究課題，也是有科學價值和現實指導意義的。
第二、要根據自己的能力選擇切實可行的課題。畢業論文的寫作是一種創造性勞動，不但要有考生個人的見解和主張，同時還需要具備一定的客觀條件。由於考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時，還應結合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源。「巧婦難為無米之炊」，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發自己研究的熱情，調動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細心、恆心和耐心的積極心態去完成。最後，要能結合發揮自己的業務專長，每個考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業務專長，選擇那些能結合自己工作、發揮自己業務專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。

㈤ 辯論題：社會秩序主要靠法律維系求策略及例子！

法律的可以問，請問就某公司奶粉問題 該公司在缺少職業道德的前提下 銷售版出有毒的奶粉遭權到了家長和社會的譴責 請問反方辯友你們所說的道德 要怎麼來維護 或者說你們要怎麼用道德來維護秩序？ 2）如果辯友 當你的人身和經濟受到罪犯的傷害時 你是選擇讓警察追回 還是期盼犯罪分子完璧歸趙的送回來？？ 答 讓警察 ，那好反方辯友 既然你也同意讓法律的執行者來幫助你了 你的道德要怎麼約束呃？ 答 犯罪份子送回來 可見辯友你是個道德很高尚的人可是辯友 這現實么？？你能用你的高尚的道德來約束一個犯罪份子么？？

㈥ 我有道<勞動法與社會保障法>的題目不會做,希望相關專業的朋友幫下忙,如果答案可以,再追加懸賞分.謝謝

1：法院裁定不予抄受理是正當襲的裁決。發生勞動爭議後，應當向管轄地的勞動爭議仲裁委員會提請仲裁，當事人對裁決不服的，除用人單位受部分限制外，可以向人民法院起訴。仲裁是前置程序，勞動爭議的處理程序是一裁二審〔也包括仲裁前的調解程序〕。
2：企業要求支付違約金是不可能獲得支持的。除開企業有單獨對小王進行過專業的技能培訓，並在合同中約定過服務期而小王提前終止勞動合同的情形下才能支付違約金。
3：企業也無多大法律責任承擔，立即與小王解除勞動合同，辦理工作交接，支付應得的勞動報酬，轉移人事檔案。

㈦ 社會道德與法律題目

什麼意思呢 幫你做題嗎 很簡單的

㈧ 《法律基礎》論述題

法律意識的培養對建立法治國家的重要性
盧梭說：「法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心裡。」法律信仰是人類走向法治和秩序的必由之路。可見公民法律意識的培養對建立法治國家是非常重要的。那麼什麼是法律意識呢？《法律基礎》教材上這樣說的法律意識是人們關於法律的心理、情感、知識和觀點的總合，是社會意識的一種，包括法律感性認識和法律理性認識。

在我國自1986年以來經過二十多年的民主法制建設，已經逐步從傳統人治國家轉向現代法治國家。現如今，老百姓從「屈死不告狀」，到為主張權利去打「一分錢、五分錢、一元錢」官司；從令人難以啟齒的離婚訴訟，到均能以平常心來對待；從「親吻權」、「男人生育權」的訴訟，到「陽光權」、「環境審美權」的要求，都顯示了民眾法律意識的覺醒與進步。這一現代化的過程必然離不開法治政府的建構、法治社會的形成和法治公民的培育。其中，公民法治意識的培育又是法治建設的基礎，沒有廣大的、普遍的公民法治意識提高，法治國家的大廈就不能穩固建立。

發展中國特色的社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，必然要求公民法律意識要有所提高。

一、公民法律意識是法治國家制度的思想基礎。

一般的說，在近現代西方法治國家理論中，「保護與促進公民權利」是國家與法存在的正當性理由，也是國家權力資源配置、運作與調整理論的邏輯論證出發點。而反映這種權利要求的「公民法律意識」，則構成了法治國家制度的思想基礎。根據馬克思「市民社會決定法與國家」理論和「社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用」理論，我們可以斷定，如果社會決定國家與法是一個復雜的過程，那麼以 「公民法律意識」在法治國家的建立中無疑具有重要的價值。盡管因各國的國情、時代與思想家個性稟賦的差異，使已有的各種法治理論也不盡相同，但有一點是共通的，即法治國家理論應該以公民意識作為思想基礎，才可能真正體現現代民主、法治的精義。當然，西方的法治國家理論因其社會制度的局限性而帶有明顯的不足，但是「公民法律意識」在法治國家理論建構中的重要作用應該為我們所借鑒。社會主義公民法律意識應該是社會主義法治國家制度的思想基礎。

二、公民意識是法治國家制度的心理基礎

「法治」，不僅是一種依法辦事的活動原則，而且意味著全體民眾共同守法、崇法和護法的社會狀態。法治國家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民法治意識作為人文心理基礎。可以說，民主、法治制度演進的歷史，也是公民不斷爭取、維護和行使公民權利的歷史，與公民法治意識不斷發展的歷史。

「公民法治意識」的缺位是中國近代史上法治體制未能建成的一個重要原因。在「文革」浩劫之後，人們在反思歷史教訓的同時才逐漸意識到民主、法治的重要性和公民法治意識的重要意義。中共中央在《關於社會主義精神文明建設指導方針的決議》中強調，「要在全體人民中堅持不懈地普及法律常識，增強社會主義公民意識」，80年代到90年代中期，廣東省曾多次組織討論公民教育問題。這說明，公民法律意識的培養問題，已經引起我國社會各界的廣泛關注，成為我國民主法治建設的基礎工程。

三、培養公民法治意識是建設社會主義法治國家的必要條件

鑒於公民意識對於建設法治國家的重要價值，在我國依法治國方略的實施過程中，應當借鑒其它國家的經驗教訓，發揮「公民法治意識」在法治國家理論建構中的重要作用，培養我國公民的公民法治意識。

正如美國學者詹姆斯·F·李所說，「正是在公民這一層次上，而不是在精英層次上，決定著民主自治政府的最終潛能是否存在」。法治國家制度的建立與形成，有賴於普遍的公民法治意識作為其人文心理基礎。只有廣大的、普遍的公民的法治意識有所提高，法治國家的大廈才能穩固建立。