婚姻法思維導圖

⑴ 穆斯林婚姻法

我還沒打開這個帖子就料到狗屎丸子一定跟帖，果不其然！

沒有這個說法。

樓主的提法應該更正為：伊斯蘭婚姻法。

一、婚姻的原理

人類有男有女，就這兩類，所以各國的哲學家都以男女為宇宙「陰陽」學的典型，代表萬物生長的基本原理，天地和諧的根本要素。 《古蘭經》說：「他把每種果實造成兩性的，他以黑夜覆蓋白晝。」(13：3) 「他創造一切配偶，地面所生產的，他們自己，以及他們所不知道的，都有配偶。」(36：36) 陰陽學是天地物質存在的規律，蘊藏著深邃的智慧和秘密，如同陰與陽、男與女、白天與黑夜，世界上的一切都是對稱的配偶，雙體在和諧中運動，實現了天地平衡和生生不息。人類是有理智的生物，真主賦予了喜怒哀樂和七情六慾，因此必須以婚姻的形式結為連理，《古蘭經》說：「他的一種跡象是：他從你們同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐憫。」(30：21)

世界上許多宗教都把男女兩性關系看成身心不潔的行為，對高層次的「修道」者都加以限制，要求他們絕對克制性慾，以便考驗對天神的忠誠和信仰的純潔。 但是，伊斯蘭沒有這個規定，因為沒有這樣的理解，而是認為兩性的情慾是真主造化的「天性」，只有合理的結合，才是正常的人性，社會也因此受益。 真主在《古蘭經》啟示中譴責以前的宗教「他們自創出家制----我未曾以出家為他們的定製----他們創設此制，以求真主的喜悅，……。 他們中有許多悖逆的。」(57：27) 在伊斯蘭的各級信士或教士中，不存在出家或者獨身的禁慾制度，在婚姻問題上，人人一律平等。 先知穆聖說：「年輕的人們啊！ 你們只要有能力(養家)，就應當結婚娶妻，因為結婚可以降低你們的視線，使你們的情緒穩定。」《布哈里聖訓集》

男女通過婚姻結成夫妻，組成家庭，承擔起社會的責任。 這是來源於人性的需要，也是文明社會的行為規則和制度，因此，伊斯蘭對婚姻有一系列的法律規定，成為穆斯林社會的行為規范。 男女的愛情是感情問題，但是婚姻是法律的范疇，其中有男女雙方的契約和法律責任，是人性忠誠的品格，而且受到社會的矚目和監督。穆斯林是敬畏真主的社會人群，所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰結合，男女結成夫妻之後，一切正常的行為，是堅守正道的信仰和敬主行為「伊巴代」，可以取悅於真主。 夫婦雙方互相依戀，互相愛悅和憐憫，這正是真主造化人類的正常感情，以此使家庭生活穩定，傳種接代，後繼有人，並且人們通過家庭的關系維護社會的繁榮昌盛。 這樣的解釋有助於幫助我們理解以下聖訓的深刻涵義，先知穆聖說：「當一個人結婚成家，他完成了信仰的一半使命，另一半表現在對真主的敬畏。」

一個結過婚的人，在生理上他的需要得到滿足，在家庭和社會上，他背負著重大責任，從健康和精神兩個方面約制了許多邪惡的念頭和行動，例如亂交、姦淫、心裡騷動和暴躁、個人生活沒有規律、絕對自私、感情孤僻、缺乏責任心。現代城市中，有許多獨身主義的「單身貴族」，就有這樣的傾向，這些人，不論男女，都性格怪癖，與眾不同，因為不是過著正常人的生活。 根據以上聖訓的思想，結婚的人完成了人性穩定的一半，另一半在敬畏真主中，表現出優秀的質量和人性。

二、婚姻的過程

從《古蘭經》中的許多啟示和聖訓的告誡，可以清楚地看到，對於有生存能力的男人，婚姻是生命中必須執行的使命(瓦智布)，他的生存能力就是身體健康沒有疾病，在結婚的時候有能力向妻子贈送聘儀，結婚之後能保障妻子和子女的生活。 結婚之後的男子，從生理和心理上都將發生重大變化，可以約束他在外面的行為，躲避丑惡的行為。 俗話說：家有賢妻，男人不做橫事，這個說法不僅是根據生活經驗，而且符合人性的生理機能和道德責任。 結婚對於成年女子，也是同樣的必須使命，但要求的條件不同，例如沒有生存的手段，物質上需要得到了依賴，而且感情上需要找到了寄託，避免傷風敗俗的下流行為。 那些女性「單身貴族」們說出的大話都不大可信，例如「本小姐這一輩子不嫁人，不服侍丈夫，也不要孩子。」 這些話說起來容易，一般的女子不容易做到，因為真主賦予她們的天性，使她們感到生理危機，身不由己，所以多數單身女子心口不一，暗中尋找發泄的方式。 女人普遍的心理，希望有一位體貼的丈夫、天真活潑的子女和溫暖的家庭，盡到女兒、妻子和母親的責任。

對於男人，生活能力很重要，因為從男性的心理，他們喜歡表現強盛，戰勝苦難，有能力養活妻子兒女。 社會上許多犯罪的種類，如盜竊、搶劫、暴力和自殺，最容易發生在經濟蕭條，失業率高的時候，犯罪者多數是男性。 伊斯蘭法制規定，申請結婚登記的男人，必須向管理人員說明自己生存的能力，因為結婚之後，丈夫的主要責任是擔養家庭，保證家人的基本溫飽和兒童的教育。

人是感情的動物，尤其在婚姻問題上，最愚蠢的制度是強迫一男一女結合，例如許多文明落後國家流行包辦婚姻、指腹為婚、童養媳、聽信媒妁之言、服從父母之命，結婚前雙方沒有感情基礎。 當然是，在許多伊斯蘭國家都存在諸如此類的社會陋習，但絕不是伊斯蘭法制的規定，而是受到社會的精神污染。 根據聖訓，男女雙方在婚前表達了意向之後，可以會面「相親」，然後再深入考慮和最後選擇。伊斯蘭法制規定的「相親」，是在可靠親友陪同下的雙方見面和自然交談，而不是西方流行的男女幽會，也不是長期密切相處「搞對象」或者同居「試婚」。 相親也沒有規定只見面一次，可以多次見面交談，雙方也可以委託親信代表到對方那裡去談判，尋求滿意的結果，或者成親，或者拒絕，雙方都有自主權。 婚姻是人生一件大事，不可草率，應當如此認真。

伊斯蘭不許可對任何一方實行強制性的婚姻，男女雙方必須各自表示同意。 在公開結婚的儀式上，必須公開立下書面的字據，因為結婚是十分嚴肅的「堅實的盟約」(古蘭經，4：21)。 現代人嘲笑婚姻，是「只憑一張合法上床的證明書」，因為社會文明的敗壞，不論過去的包辦婚姻，或者是現代城市的隨意婚姻，都沒有把結婚當作信仰的一部分，使婚姻失去了嚴肅性和神聖性，把婚姻當作兒戲。 報載一名美國老影星，在結了十五次婚之後，對記者說：「我每次到在牧師面前發誓：永遠忠於我的丈夫，不論疾病或困窘，求上帝護佑我們白頭諧老。」 同樣的誓言，她在牧師作證時向上帝宣布過十五次，一次又一次哄騙了丈夫，也欺騙了上帝，從來不想認真執行，這就是社會倒退和蒙昧的最好例證。

伊斯蘭法制很重要的一條，必須首先保護女子，如果不同意，婚姻不能成立。 在《布哈里聖訓集》中，關於徵求女子婚前表示願意這個內容，集中了整個一章的聖訓專題。 這一章的題目是：「當一個男人要他的女兒出嫁，女兒不喜歡，這個婚約必須廢除」 ，列舉了許多段聖訓。 例如，一名年輕的姑娘前來向先知穆聖詢問，她的父親逼她嫁給一個她不喜歡的男人，她應該怎麼辦。 先知穆聖立即對她說，「轉告你的父親，這門親事不能成立。」

失去丈夫的寡婦可以再婚，並且受到鼓勵，伊斯蘭不許可逼迫女子守寡，為她立「貞節排坊」。 寡婦的婚姻在雙方誌願的條件之外，還有一個法定的「待婚期」，目的是避免可能因為前夫的遺腹子，將來成為官司。 《古蘭經》說：「如果你們休妻，而她們的待婚期滿，那麼，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。」(2：232)

在大部份伊斯蘭國家的婚姻法中，都保留女子「監護人」的制度，據說這是根據馬立克伊瑪目學派的主張，因為女子多數在社會上是弱者，需要保護。 監護人的責任就是在婚姻談判的過程中，對雙方起到監督作用，維護女方的利益，保證男方提供的信息准確，沒有欺詐。 在許多傳統的、以男性公民為主體的社會中，男人們為了獲得某個女子為妻可能採取各種不正當的手段，因此提出對女子保護的必要性。馬立克學派對經訓中女子有權選擇丈夫做的解釋，提出了輔助措施，以補社會現實的不足。 女子的婚姻大事，應當尊重監護人的意見，不可擅自主張，個人不能完全自由。 監護人一般是父親、兄長，或者家族中可靠的男性，他們肯定要比傳統社會的「媒妁之言」和西方社會「婚姻介紹所」的資料信息更為可靠。

三、婚姻的局限

在現代報章上經常看到，西方社會為婚姻法制問題爭吵，例如在許多國家的婚姻法規定，只要一個男人與一個女人感情相愛，就可以合法結婚。 曾經有過這樣的報道，親父女兩個人，或者同胞兄妹二人，他們提出要結婚，法官無理拒絕，因為不違背本國婚姻法的條例。 現在的市場經濟，兒子有了錢，娶父親遺棄的「二奶」為妻，已經不算新聞。 在許多國家的宮廷秘史中，都曾經有過兒子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶為妻妾。 有一般基本人性常識的人都認為這是「亂倫」，禽獸行為，但是對血緣親屬的婚姻限制世界上文明國家很少有法律條文規定，多數是以地方民俗傳統出現，他們經常受到攻擊，被譴責為「封建迷信」或「落後意識」，因為西方「先進」世界以尊重「愛情至上」，不認為亂倫有罪。

伊斯蘭婚姻法對這樣的畸形婚姻嚴加制止，婚姻的倫理原則在《古蘭經》中有明顯的啟示經文，例如：「你們不要娶你們父親娶過的婦女，但以往的不受懲罰。 這確是一件醜事，確是一種可恨的行為，這種習俗真惡劣！ 真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫養的繼女，即你們曾經與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那麼，你們無妨娶她們。 真主還嚴禁你們娶你們的親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹，但以往的不受懲罰。 真主確是至赦的，確是至慈的。「(4：22-23) 這個經文的內容在所有的穆斯林地區都成為婚姻法中的重要依據，穆斯林世界一律遵照執行，因為這些是真主降示的法度。

人類的社會組成必遵法制，以區別於禽獸，因為人類有思維和理智，並且要建立圓滿的家庭和穩定的社會，沒有規矩就不成方圓。 穆斯林地區的具體婚姻法還有更為詳盡的內容，都是根據經訓的原則和當地的社會民意確立的婚姻和家庭制度。例如，穆斯林男子許可有條件的多妻，但絕不許可同時娶兩姐妹，也不許可娶進有血緣關系的兩代人女子。 婚姻是一種神聖的契約，或「堅實的盟約」，應當受到社會的尊重和人格的擔保，因此在解除已有的婚姻關系之前，不許可「重婚」。 因為死亡或離婚而成為寡婦的女子，必須守完「待婚期」，才允許舉行新的婚禮。 伊斯蘭鼓勵一夫一妻的家庭，多妻是特殊情形下的特例，在各國的伊斯蘭婚姻法中都有嚴格的多妻規定，而且以四個妻子為限度。 處於待婚階段的女子，法律上仍舊保持著與前夫的關系，不論前夫死亡或活著，都不許可接受另一個男人的求婚。 穆斯林世界的婚約制度很統一，古往今來沒有本質的變動，因為這些法制都是根據真主的啟示和聖訓，例如《古蘭經》說：「……，但不要與她們訂密約，只可說合理的話；不要締結婚約，直到守制期滿。」(2：235)

婚姻的預備階段，現在的俗話說「介紹對象」，在穆斯林文明中也有許多法制規定，不許可「遍地撒網」，或者腳踏兩條船，同時保持許多頭緒。 先知穆聖禁止兩個男人向同一個女子展開求婚競爭，因為這是對女子人格不尊重，也可能成為兩個男人互相嫉妒和仇恨的根源。 先知穆聖說：「一個信士是另一個穆斯林的弟兄，因此逼人太盛是不合法的行為，也不許可去爭奪有人正在求婚的女子，直到對方誌願解除向她求婚。」 根據這些聖訓，各派法學家都一致認為，爭奪有人正在求婚的女子是一種罪過。 假如後來者求婚得手，雙方成婚，他必須請求先行者向真主發誓的寬恕，他的罪過才能赦免。

伊斯蘭是一個有完整法制的社會，從先知穆聖時代開始，逐步走上了依法治國的道路，生活中的一切，都有法可依，既加強了對真主的敬畏和服從，也保障了民眾生活的公正和平等。 在先知穆聖歸真之後，他的弟子們經歷了數代學者的刻苦鑽研和辯論，歷時數百年的過程，最後形成了四大學派法學家，固定了穆斯林世界的法學原則。 婚姻和家庭是人類社會存在的基礎，因此伊斯蘭法制的完備，超過任何世界文明。

⑵ 冬兒姑娘的思維導圖怎麼畫

這個的話，一定要根據自己看到的，然後看到抽象的東西或者形象的東西，把它畫出來

⑶ 婚姻和諧

好婚姻三要素
經常聽人抱怨說，婚後生活一點都不美好，兩個人會為了今天誰洗碗爭吵、會為了誰輔導孩子作業而互相推辭、會為了誰為這個家付出得更多斤斤計較。本應該如蜜一般的生活，弄得像戰場般硝煙四起。有人因此對愛情失去了信心，更因此產生了離婚的念頭，但是能和一個人手牽手走進婚姻的殿堂也是及不容易的，所以搞好夫妻關系成為了重中之重。那麼在婚姻里，想要建立良好的夫妻關系，離不開以下幾點----
1，互相理解，是婚姻的保溫劑：
一直以為只要兩個人有愛就能相伴一生，其實光有愛是不夠的，如果你和他各執己見，相看兩厭，那又何談長久呢？然而當愛遇上了理解，兩個人彼此熟悉又互相理解，那感情一定不會降溫。有媒體報道稱，梁家輝「重口味」對「大媽」不離不棄，其實，這個「大媽」不是別人而是他結婚了27年的妻子江嘉年，因為兩人容貌和身材極不般配，所以才有了上面的說法。雖然梁家輝現在已經拿過很多次影帝，但在他還是新人的時候也吃了不少苦頭。1983年，剛出道的梁家輝因為出演了電影《垂簾聽政》，拿到了他人生中第一個影帝，然而也是因為這部電影，他遭到封殺。封殺後沒有人敢找他拍戲，也沒人敢給他工作，他只好去夜市擺地攤維持生計。當時的江嘉年是香港電台的製作人，她找到梁家輝讓他拍廣播劇，旁人都勸她別和梁家輝聯系，江嘉年卻說：「梁家輝這么好的演技，我不忍心眼睜睜看著他被埋沒。」婚後第五年，江嘉年生下了可愛的雙胞胎女兒，慢慢開始變胖，後來又因為生病，吃了一些含有激素的葯導致身材完全走樣。可是無論在什麼時間、什麼地點，我們看到的總是梁家輝和江嘉年緊緊牽著的手，照片里的他們也總是笑容滿面。在梁家輝跌入谷底的時候，是江嘉年給了他光亮；在江嘉年被媒體形容「體態臃腫，面容憔悴」的時候，是梁家輝用始終如一的愛呵護著她。但是，如果兩個人之間只有理解而缺少信任的話，想必江嘉年也不敢給梁家輝工作機會，如果江嘉年沒有找梁家輝拍廣播劇，那兩個人就不會認識，也就不會有這樣一段佳話。
2，信任度越高，婚姻越長久：
在書中看到這樣一段話：外貌決定有沒有可能在一起，性格決定適不適合在一起，物質決定能不能穩定的在一起，信任決定能不能長久的在一起。在婚姻生活中，夫妻間的相互信任是維系感情的紐帶，也是確保婚姻穩定的重要因素。但是，現實生活中，很多夫妻間因為一些矛盾和誤會存在或多或少的信任危機。有很多人會在半夜偷偷翻看對方的手機，會在對方沒按時回家的時候瘋狂打電話，會因為對方在聽到「你愛我嗎」這個問題的時候猶豫了一秒鍾而大發雷霆。一對夫妻本就來自於兩個不同的家庭，有著不同的生活環境，彼此之間難免有些差別，但是從結為夫妻的那一刻起，就應該坦誠相待，彼此信任。互相信任的夫妻花在吵架上的時間會少一些，花在享受和對方相處的時間會多一些。而信任也會讓兩人之間多一份深愛，更多一份疼愛。
3，幸福的婚姻，源於彼此成就：

有人說，婚姻是愛情的墳墓，但其實婚姻只是讓愛情的存在變了一種形態，而一段好的婚姻，不僅能讓你看到彼此眼中不一樣的世界，還能做更多之前想過卻不敢做的事。最近上線的熱播劇《假如沒有遇見你》，讓很多人感動不已。這是一部由真人真事改編的電視劇，現實生活中男女主人公是一對80後小夫妻，女生叫賴敏，男生叫丁一舟。賴敏得了一種名叫「企鵝病」的病，走路不穩當、說話也變得口齒不清。出去看看是賴敏的夢想，丁一舟辭掉了薪資不低的工作，拿著輪椅、騎著腳踏車就帶著賴敏去往全國各地。朋友覺得丁一舟太傻，太過善良。可丁一舟卻認為因為賴敏他才能擁有現在的幸福和溫暖，才讓平淡的生活多了一絲希望和生機。丁一舟說是賴敏成就了他，但又怎麼能說不是兩個人之間的互相成就呢？因為愛、因為理解、因為信任、所以才能互相成就、彼此支持。你帶我看山川湖海，我給你溫柔和愛，這也許就是婚姻里最普通但也最充實的樣子了吧。
婚姻並不是愛情的墳墓，而是一門學問很深的課程，沒人能拿到滿分，但也不要做一個差生。一段好的婚姻，是需要夫妻二人互相理解，互相信任，互相疼愛，互相成就，只有這樣才能保持婚姻的新鮮感和甜蜜程度。

⑷ 跪求美國婚姻法條文

一、婚姻締結之法定條件

1、資格條件：美國大多數州都規定，在美國注冊結婚，不論男女，雙方均應滿18周歲；已滿16周歲但不滿18周歲的人結婚，必須獲得其父母或法官的同意。

2、注冊條件：

在美國，婚姻的締結大致有兩種形式，結婚須進行注冊登記和舉行結婚儀式。《美國統一結婚離婚法》（Uniform Marriage and Divorce Act）規定，獲得批准、舉行儀式並進行登記的男女之間的婚姻在本州有效。

而大部分州的法律還要求婚姻雙方當事人必須在牧師等神職人員、法官或政府官員主持下舉行婚禮。

二、無效婚姻在美國，所謂無效婚姻（Annulment），通常是指當事人缺乏結婚的法定能力和意願，或者是存在其它嚴重的婚姻障礙。美國大多數州的法律都規定，無效婚姻為自始不存在的婚姻，即男女雙方當事人之間不產生任何夫妻間的權利義務關系。

一般來說，無效婚姻大致存在以下幾種情況：

1、婚姻雙方當事人在法律禁止結婚的限制范圍內。如雙方當事人亂倫或存在法律禁止結婚的血緣關系等。

2、當事人一方未達到法定結婚年齡。締結婚姻時，如果當事人一方不滿18歲，那麼很可能會導致婚姻無效。

3、因重婚所締結的婚姻為無效婚姻。需要注意的是，重婚不僅會導致婚姻無效，而且責任方可能還須承擔刑事責任。

4、虛假婚姻為無效婚姻。所謂虛假婚姻是指為某種意圖或目的而結婚，這種情況在移民領域非常普遍。

另外，在下列情況下，受害一方當事人可要求法院宣告其婚姻無效：

1、當事人性無能，而對方當事人在締結婚姻時不知道該狀況，那麼其可請求法院宣告該婚姻無效。

2、當事人一方因受迫或欺詐而同意結婚，其也可請求法院宣告該婚姻無效。

三、離婚在美國，當事人雙方婚姻關系的解除必須經過法庭判決。

1、管轄法院：

在美國，離婚訴訟應向夫妻一方所在地法院提起。而美國絕大多數州都規定，當事人必須在本州居住滿一定期限後，才會具備在該州提起離婚的訴權。不過各州對於該居住期限的要求並不一致，短的有6周，而長的也有6個月。

2、離婚程序：

在美國，離婚訴訟程序分為兩種，即簡易離婚程序（Summary Dissolution Procere）和普通離婚程序（Regular Dissolution Procere）。簡易離婚程序雖然比較簡捷方便，但各州卻設定了一定的適用條件，同時也對當事人的權利作了一定的限制性規定。

在離婚程序中，為協助當事人盡早達成一致協議，特別是關於子女監護與探視問題的解決，大多數州的法院還設置有調解程序。為保護當事人的人身和財產安全，美國各州均設定有禁止令制度。

當事人可在離婚訴訟過程中要求法院發布禁止令，如禁止對方配偶騷擾、妨礙其生活安寧，禁止任何一方在未經對方同意或法院允許的情況下任意轉移、抵押、或隱匿夫妻共同財產等。

3、離婚理由

美國存在過錯離婚與無過錯離婚兩種原則，目前，美國各州均適用無過錯離婚原則，即確定離婚的標准為婚姻關系完全破裂。而對於無過錯離婚，僅有少數州仍在適用，其理由大致為：遺棄、虐待、通姦等。

四、分居制度美國大多數州都規定有分居制度，即當事人在主觀上有離婚意願的前提下，不在一起共同居住生活超過一定時間也可離婚的制度。但對於具體的分居時間，美國各州規定不一，一般都是1到3年。而有些州，在夫妻雙方分居超過180天之後，便可向法院申請離婚。

(4)婚姻法思維導圖擴展閱讀：

美國人的婚姻分為宗教、世俗和習慣法婚姻（即不經正式儀式而結合的婚姻）三類。宗教婚姻是傳統式的，即通過在教堂中由牧師主持宗教儀式的婚禮而結合的婚姻。這在美國是一種比較普遍的形式。世俗婚姻即婚禮不採取宗教儀式。

而由地方官或其他人主持領取結婚證書。世俗婚姻在美國新英格蘭地區的緬因、佛蒙特、新罕布希爾、馬薩諸塞、羅得島和康涅狄格6個州得到公認。年英國奧利弗。克倫威爾民事婚姻法令中曾譴責教會對婚姻的干涉，規定必須由地方官主持結婚典禮，並要辦理結婚證書和設立檔案。

以後，移民到北美大陸的清教徒沿襲了這一習慣。在很長一段時間里，宗教儀式的婚姻都被視為非法。後來新英格蘭地區承認了宗教婚姻，實行宗教和世俗婚姻兩種作法並存，並一直沿續到今天。美國有21個州認可習慣法婚姻，男女雙方同意結合後，夫妻同居，就自然形成了合法婚姻。

而無需領取結婚證書和舉行儀式。習慣法婚姻在美國早期實屬必要，因為當時人們很難就近找到地方官吏或牧師。目前亞利桑那、伊利諾斯、密蘇里和紐約4個州已宣布這種婚姻無法律效力。另有8個州通過了對習慣法婚姻進行控制的法令。

結婚的法律要求：

美國對結婚的法律要求由各州自行規定。多數州規定法定結婚年齡男子為21歲，女子為18歲。有的州規定，如雙方未滿成年人年齡，須經父母同意方可結婚；有的州則不然，規定男子不滿18歲、女子不滿16歲者，即使父母同意也不能結婚。

但愛達荷、密西西比、新澤西和華盛頓等州則允許年滿14歲的男孩、年滿12歲的女孩結婚。法律規定，只有具備一定資格的人才能主持婚禮。在有些州，牧師必須領取了正式結婚證書才有主婚資格。美國各州婚姻法的規定雖不統一，但有一個總的原則。

即在一個州得到法律承認的婚姻在其他任何州均可被認為合法。因此不少美國青年為躲避所在州對自己婚姻的束縛而到其他州去結婚。為了防止輕率的成婚，許多州開始推行從申請結婚之日到發結婚證之間實行等侯期的辦法。1955年就已有43個州明確了有關等侯期的規定。

結婚的禁律：

在美國，親屬之間的婚姻早已被制止，但仍有8個州沒有徹底禁止近親結婚。羅得島州甚至允許叔叔與侄女、舅舅與外甥女通婚。近些年來，美國婚姻法有較大修改，強調身體健康狀況良好者才能結婚。29個州要求進行婚前檢查，並規定有性病者不得結婚。7個州禁止患有遺傳病的人結婚。

17個州禁止癲癇病患者結婚;3個州規定：低能人結婚必須出示絕育手術證明。美國約有30個州禁止不同種族之間的婚姻。例如南部有些州禁止白種人與黑種人通婚;東部、北部和中部各州則對異種族通婚不加限制。美國的婚姻法頗受羅馬、日耳曼和基督教婚姻方式的影響。

⑸ 思維導圖是什麼

思維導圖可以鍛煉我們的發散性思維，可以把我們腦海中的思路具象化的工具。如果你對於思維導圖如何畫不明白的，可以參考MindMaster導圖社區裡面小夥伴分享的模板，進行參考和學習，希望你有所收獲。

⑹ 拯救婚姻有效方法

1、保持樂觀情緒：沒有一個人願意每天對著一個意志消沉的人，如果你每天只會不回斷抱怨、發牢騷，那TA只會離答你越來越遠。出去和你的同性朋友一起，不管是逛街，還是看電影、聽音樂會，只有一個目的，那就是讓用戶開心。

2、認真處理夫妻間存在的各項問題：分析清楚原因後，就該拿出針對性的辦法去解決問題，如果一時茫然不知道該如何下手，可以找和有著相似經歷的人給出建議，或者也可以尋找專業的情感挽回老師，用專業方法解決問題。

(6)婚姻法思維導圖擴展閱讀：

注意事項：

首先要了解男人的感受和思維方式。明白男人在任何時候只追求舒適的生活，不管過程，只管結果。

在處理彼此的關系時要注意不要翻舊賬，改掉身上的壞毛病，特別是有些地方是讓對方受不了的時候，一定要改掉。增強家庭責任感，在忙工作和孩子的同時別忘記忽視對方。

⑺ 求小二黑結婚思維導圖

。《小二黑結婚》描寫的是根據地一對青年男女小二黑和小芹，沖破封建傳統和落後家專長的重重束縛屬，終於結為美滿夫妻的故事。作品成功地塑造了二諸葛和三仙姑兩個農民中的落後人物的形象。二諸葛膽小怕事、落後迷信，極力想維護家長制的權威，頑固地反對兒子小二黑與小芹自由戀愛結婚。三仙姑本是一個好逸惡勞、作風不正的婦女，不僅忌妒女兒小芹的幸福婚姻，而且還貪財出賣女兒。趙樹理通過這兩個人物形象的塑造，深刻地揭示了農村小生產者精神的落後、陳腐，說明實行民主改革、移風易俗確實是勢在必行。小二黑和小芹是年輕的進步力量的代表，他們爭取婚姻的斗爭，展示了新生事物一定要戰勝舊事物的歷史大趨勢。《小二黑結婚》熱情地歌頌了民主政權的巨大力量，反映了解放區農村的重大變化，積極地扶持了新一代農民的成長。《小二黑結婚》的出現，是千百年來的中國文壇發生徹底變化的報春花。

⑻ 新婚姻法 爭議存在的具體內容有哪些

一、實用性與發展性相統一的原則
選擇某種知識進入課程，在課程理論發展的歷史上就存在爭議。形式教育說認為，選擇某種知識，是因為它可以訓練人的智力，使人變得聰明，即具有對學生個體的發展價值；而實質教育說認為，選擇該種知識，是因為它具有實用價值，可以去實現自己的各種生活目標。在我國當前的課程改革中，又出現該取捨誰的問題。我們認為堅持任何一種都會有失偏頗，課程內容的選擇應該兼顧實用性與發展性相統一的原則。這是因為：
課程內容是課程目標的具體化與現實化，而課程目標中必定體現出一定社會的價值要求，即某一種文化，某一個國家主流價值觀點、主流意識形態的要求。
塔巴（H. Taba）提出六項課程選擇的原則中，包括了內容的有效性和重要性，與社會現實的一致性，當選擇內容考慮社會現實、社會需求時就蘊涵了選擇者的意識形態，而這種意識形態總體上體現了社會主流的意識形態。從課程設置與管理者的角度，都希望課程內容和課程目標與社會價值要求相一致，而實踐者由於多樣的原因，致使真正課堂中實施的課程內容對主流的價值觀點有一定的偏離，但是，兩者相吻合，是課程內容選擇者所追求的。
科學就是以其實用價值進入課程的，科學對社會生產力的促進作用被認識後，科學在課程中的地位不斷提高，從而課程具有的實用性的社會價值被廣泛接受。可見，選擇具有實用性課程內容體現社會的主流價值取向。
另一方面，課程論專家布勞迪（H.S .Broudy）認為，普通教育課程的作用，不是因為我們記住了學習過的任何東西，也不是我們能夠運用這些知識，而是這些知識有助於我們的思維、感覺和想像。可見，課程的核心功能就在於對學生的心智發展價值，要實現這一功能，就必須考慮選擇那些對學生智力訓練價值較大的內容作為課程內容。
在本次課程改革中一些有爭議的課程內容變化與此緊密相關。例如義務教育數學課程標准中淡化了數學的證明，削弱了平面幾何，從而降低形式化要求，減輕學生負擔。但許多數學家認為數學證明是最科學、簡明的說理方式，數學證明的嚴格邏輯性是數學區別於其它學科的獨特的思想方法，雖然平面幾何在生活中缺乏實用性，但其訓練學生的嚴密邏輯思維的價值是其它材料不可替代的，因此平面幾何知識對發展學生的邏輯思維能力具有重要的價值。
課程內容的心智訓練價值還在於教師對課程內容的處理，相同的內容，不同的處理方法具有不同的能力訓練價值。例如：小學數學中典型的四則運算難題「雞兔同籠」問題，有的教師為了降低思維的難度，教會學生用代數的方法求解，表面上便捷、高效，實質上把一個結構不良的問題（ill-structured problem）轉化成了一個結構良好的問題（well-structured problem）,問題解決理論表明，結構不良的問題具有獨特的思維訓練價值。與此相類似，為了參加各類競賽，大量下放高一級知識，如運用普通物理的方法解決中學物理的問題，通常都是以犧牲思維訓練的價值為代價的。
由上述分析可知，實用性的課程內容便於課程實現其社會價值，發展性的課程內容便於課程實現其對學生的思維訓練價值，在課程內容的選擇過程中，必須堅持兩方面相統一的原則。課程應該通過提高人的全面素質去實現其社會價值，因而，課程內容應該選擇對人的發展價值較大的、有一定實用價值的知識。誠然，有的知識兼備這兩種功能，毫無疑問是課程內容應該首當其沖選擇的知識；但較多的知識只具備其中一種功能，如果某種知識在某一方面的功能特別突出、有效，也不應該簡單地將其削弱和淡化，忽略了其特有的作用與價值。
二、學科化與生活化相統一的原則
最古老、應用最廣泛的課程類型是學科課程，受學科課程的影響，課程內容的選擇總是自覺不自覺地以學科結構的需要為依據，我們暫時稱其為課程內容選擇的學科化。而本次課程改革中，從課程改革綱要到課程標准，均強調課程要聯系學生的生活實際，關注學生的生活經驗，如義務教育物理課程標准中提出了「從生活走向物理，從物理走向社會」的課程理念。我們認為，過於關注學科結構的課程，易遠離學生的生活，而過於生活化的課程，易淹沒學科的基本結構，課程內容的選擇，應堅持學科化與生活化相統一的原則。
依據學科結構選擇的課程內容，有利於人類文化的傳遞與發展，有利於保持學科知識的系統性和結構性。因為某一學科的課程內容是從該門學科長期積淀的知識中選擇的，為該門科學的代際間的傳遞和該門科學的發展打下了基礎。某一學科之所以能成為一門學科是由於學科自身具有的邏輯體系，課程內容學科化的課程往往具有較強的邏輯體系和系統性，這對培養學生的邏輯思維能力和掌握學科的基本結構均具有好處。但是，課程內容學科化容易導致過分注重學科嚴格的邏輯體系而形成較為封閉的課程系統，這就使得各學科間隔膜較厚，學科間的聯系缺乏，長期學習這樣課程的學生，容易導致學術視域窄化，難以用整體的、聯系的知識去解決問題；同樣原因，也使封閉的學科難以聯系生活，聯系社會，同時難以開放性地吸收最新科技、文化成果，從而一定程度上抑制了課程內容的更新。可見，課程內容學科化有利有弊，避免學科課程弊病的一種方法，就是在課程中增加聯系現代社會生活的內容，即課程內容生活化。
課程內容生活化要求選擇現實生活中的知識進入課程。在課程中主要體現在兩個方面：一方面是學生的個人認識、直接經驗和現實世界作為學科知識的出發點和源泉，通過歸納的思維方式，從現實生活特例和具體問題情景中發現學科知識；另一方面是把學生獲得的抽象的學科知識在現實生活中具體化，通過演繹的思維方式，運用學科知識去分析生活現象，解決實際問題，使學科知識獲得直觀、感性的整體意義。第一方面的課程內容有利於激發學生的學習積極性，因為學生與自然、社會時刻聯系著，從生活中積累了大量的感性知識的背景，自我產生的對生活現象的猜想與解釋需要在學校課程學習中加以印證，產生的疑問需要在課程的學習中加以解答，課程中展現的生活知識也就容易激發學生學習的熱情。第二方面的課程內容有利於學生應用所學的知識解決生活中的實際問題，既提高了知識的理解與接受程度，同時展示了知識某一方面的價值，還可以提高學生的實踐意識和分析解決問題的能力。當然，與社會生活相聯系的知識學習，有利於拓展學生的視野，增強社會責任感。
課程內容聯系學生的現實生活是非常必要的，但是下列幾個方面的問題在課程內容選擇時應引起注意。
課程內容生活化必須適度：對新課標指導下已經編寫出的新教材存在爭議，有人認為：新教材引入大量資料，插入了許多圖片，讓人耳目一新，有的教師反映「象卡通書一樣，好看了，學生愛看了」，但是也有人認為聯系生活過了頭，零碎的學科知識淹沒在圖畫和生活實例中，對學科知識的理解沒有多大作用，反而整體上降低了學科水平。這一爭議充分說明了學科課程聯系生活必須適度，超越一定的限度，就容易陷入經驗主義和實用主義的泥潭。比較一下中國與西方對學科問題研究的歷史（如「幾何」問題的研究），會發現中國的傳統是重經驗、重實用、輕理論，因而，中國的科學教育具有啟蒙學生理性文明的作用，過度地聯系生活實例容易削弱課程啟發人的理性思維的作用。
課程內容生活化必須適應學生的知識水平：目前，我國教材中的部分內容的呈現方式低估了學生的理解能力，而命題卻因強調區分度而高估了學生的理解力。同樣道理，教材中聯系生活的內容也有與學生的認知發展水平不一致的地方，過於復雜的生活實例，有些甚至成年人理解都有困難，這樣的實例進入學科課程。只會使學生對學科的理解更加模糊；過於簡單的實例，用一句話即可喚起學生的記憶，或者學習者據已有的學科知識完全可以感悟到實例中的內容，這樣的聯系生活發揮不了其功能。例如，曾在高一的物理教材編寫過程中，為了講述自由落體，而要苦苦地拍一張秋後樹葉飄落的照片，著實沒有必要。
課程內容生活化必須符合生活實際：目前，聯系實際的課程內容中，有一些實例是課程編制者自己設想的，並不符合實際情況。例如：小學數學中有這樣一道聯系學生生活實際的問題，「四盒磁帶是兩兩並排包裝，還是四盒疊放包裝更為省紙」，學生用表面積比較來解題，而實際中必須有折疊，含折疊後，這樣的比較就沒有意義了（實際中用紙的差異很小）。對實際問題中進行抽象時，捨去次要因素，突出主要因素，這樣的過程也只有符合實際才是合理的。
課程內容生活化還必須與學生的年齡特徵相符合。年齡較小的兒童缺乏理性思維，課程內容的生活化可以幫助其對課程內容的理解；但對理性思維已有相當發展的較大年齡的學生，過多採用生活化的內容既相當煩瑣，又降低了對學生理性思維的培養。
三、基礎性與時代性相統一的原則
課程內容中重視選擇基礎知識是我國的一貫做法。課程改革，試圖改變我國基礎教育中過分強調雙基訓練的現狀，從而提出了一系列的新的課程理念。在新課程的實施中，在課程內容的基礎性上，出現了爭議，如有人認為目前存在輕視知識的教育思潮，我們認為，課程內容的選擇應該考慮基礎性與時代性的統一。
過去我們把基礎知識看作學科主幹知識以及形成的學科基本結構，有的學者表述為「保證知識得以展開的主要構架」，強調基礎知識的完整性、系統性、科學性。《基礎教育課程改革綱要（試行）》對新的課程內容的基礎性要求是「具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法」，即要從終身學習的要求來選擇基礎知識。
為適應終身學習的要求選擇的基礎知識，應該具有基本性、全面性和遷移性的特點。所謂基本性，就是要為形成本學科所要具備的基本素質打基礎，同時要求這些知識具有強烈的生成性特徵；所謂全面性就是不僅能包含學科的主幹內容，而且能為全面達成課程目標服務；所謂遷移性，就是要求我們所選擇的基礎性知識易於在新的情境中解決問題，在解決問題的過程中提高學生的應用能力。綜上所述，課程內容中的基礎知識，應選擇適應性廣、包容性大、概括性強、派生能力強的知識[8]。
課程內容現代化最根本的要求是居於時代的發展，不同的時代，社會對課程就會有不同的要求，時代發展了，必然提出了對課程內容現代化的要求。例如，信息時代，社會對人的信息收集、處理能力的要求提高，課程內容的選擇就會有相應的變化；再如，計算機的普及，影響了數學課程內容的選擇，從過於強調算術、代數技能到開始關注數學思想、方法和應用。
課程內容現代化主要是指將現代的科學、技術、文化成果在課程中及時地得到反映。但是，現代科學、技術、文化的成果非常豐富，這就使課程內容現代化出現了困難，如現代性內容的增加與有限的學習時間的矛盾、經典內容的壓縮與學科課程完整性的矛盾、傳統的課程內容的取捨和組織與現代的教育思想觀念的矛盾。要解決這些矛盾，只有走基礎性和時代性相結合的道路。
在課程內容選擇中，遵循基礎性和時代性相統一的原則，具體包含以下幾方面的內容：對基礎知識的選擇要精中求簡，把對學科、對學生、對社會需求而言都必須的、真正的基礎知識精選出來。從現代科學、技術、文化成果中，選擇具有代表性、典型性、與基礎知識聯系密切的內容作為課程內容。用現代觀念形成基礎知識的組織結構和呈現方式，如物理課程中，大量的經典物理實驗都可以通過感測器在數字化平台上，實現可視化、即時性的處理；各學科課程中的作圖，均可通過計算機實現。
四、過程性與結果性相統一的原則
從知識形成與建構的角度，我們可以把課程內容的知識分為過程性知識與結果性知識[9]，某一知識的探究過程和探究方法構成了過程性知識，而探究的結果構成了結果性知識（概念、原理）。新課程針對我們過去過於強調結果性知識的現實，大力提倡探究，在課程內容的選擇中，也就格外關注過程性知識。其理由為過程性知識具有獨特的教育價值，具體體現在以下幾個方面。
過程性知識有利於引導學生學習方式的轉變：過程性知識的特點在於它的過程性、生成性、開放性，因而過程性知識的獲得更多地依賴於體驗學習方式，它要求學生尤其是學生的思維參與到知識的形成和發展過程中來，因此，課程內容中過程性知識的增加有利於學生從對結果性知識接受學習的單一方式轉變到包括探究、體驗、合作的多樣化學習方式。
過程性知識有利於學生獲得解決問題的方法與策略：人類知識的形成過程與應用過程具有較大的相似性，過程性知識展示了知識的形成過程，也就展示了解決問題的方法與策略。而學生對過程性知識的學習，也就獲得了解決問題的方法與策略。相對於結果性知識而言，方法、策略知識具有更高的概括性、更大的穩定性、更強的遷移性，這也就體現了過程性知識的教育價值。
過程性知識有利於情感目標的達成：新課程目標分為三個維度：知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中第三維的目標更多地處於隱性狀態，而過程性知識隱含了大量的情感教育因素，如從科學發展的歷程中學習正確的世界觀和方法論，從科學家的探究過程中學習嚴謹的科學態度、孜孜不倦的探求精神、高度的社會責任心和使命感。因此，過程性知識有利於情感目標的達成。
過程性知識有利於學生創新精神和實踐能力的提高：「培養創新精神和實踐能力」是時代追求，而過程性知識中包含探求態度、批判精神，也包含對開放性的、多維度知識的認識，這些都是可貴的創新思維的品質。另一方面，在過程性知識的學習過程中，學生通過積極的參與，在科學家發現知識、問題的形成過程中，在過程性知識所創設的環境和氛圍中，體驗和領悟創造精神。
盡管過程性知識具有獨特的教育價值，但作為課程內容，並非應包含所有的過程性知識。選擇過程性知識應注意以下兩個問題。
尊重學科發展的歷史：任何學科知識都有其發生、發展、完善的過程，過程性知識的選擇首先要尊重學科知識發展的歷史。例如：《普通高中物理課程標准（實驗）》在運動的描述中要求學生「體會實驗在發現自然規律中的作用」，人民教育出版社編寫的《物理1》教材中，運動學的最後一節為「伽利略對自由落體運動的研究」，比較詳細地闡述了伽利略研究自由落體運動的過程，歸納了伽利略使用的邏輯推理與實驗相結合的研究方法。從物理學史中選擇的這一過程性知識，知識結構與思維過程均很嚴謹，具有很高的教育價值。反之，如果不依賴於科學發展的歷史，由教材編者杜撰的過程性知識，一定會漏洞百出。
慮及學生的接受能力：人類知識體系的建立是在漫長的歷史過程中進行的，也是許多不同時代的科學家艱苦的思維活動的結果，有時還經歷了許多的爭論、沖突、失敗與曲折的過程。而學生是發展中的個體，學習時間是有限的，因而，在選擇過程性知識時，應選擇那些學生易於理解，便於直觀呈現，思維的復雜性和跳躍性不太強，體現核心內容和研究方法的過程性知識。
用辯證的觀念看待課程問題，有利於認識課程實施中的各種爭議[10]。對過程性知識與結果性知識而言，辯證觀點認為，它們是相互作用、相互依存、相互轉化的。具體表現在兩個方面：一方面，探究的過程與方法決定著探究的結論或結果，即概念原理體系依賴於特定的探究過程與方法，人類已有的知識都是未競性的，有待於新的探究過程與方法來加以完善；另一方面，探究的過程與方法隱含於概念的原理體系之中，並隨著概念原理體系的發展而不斷變化。

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過程性知識與結果性知識的內在統一性決定了課程內容選擇必須同時兼顧過程與結論。過去，教材的編寫常常是從學科領域中裁剪出某些結論，然後據可接受原則進行加工改造，這種改造的目的是為了便於理解結論，而非展示結論的形成過程。這就導致了學生接觸的是確定無疑的結論，知識的探求總是風平浪靜、一帆風順的，不利於學生形成正確的知識觀。現在強調過程性知識，但過於強調知識的形成過程，又會降低教學的效率。可見，課程內容選擇中，應該注重過程與結論的統一。