孟德斯鳩的法社會學

⑴ 孟德斯鳩的社會理論是怎樣的

孟德斯鳩(CharlesMontesquieu，1689~1755年)出身於一個貴族法官家庭。早年就讀於波多爾大學，畢業後任律師。1714年當選為市參議員，後來繼承監護人伯父的遺產和官職，任省高等法院院長。1716年被選為波爾多科學院院士。他有實際工作的經驗，又有理論修養，決心在科學研究方面做出成績。1721年他出版的《波斯人信札》從多種角度對法國社會進行抨擊，反映了法國新興資產階級的思想感情，使得路易十五拒不批准他為法國科學院院士。1734年出版了《羅馬興衰原因論》，書中他第一次闡述了他的社會理論，探索了歷史發展的原因。1748年又發表了《論法的精神》，全面系統地闡述了自己的社會學、法學和歷史理論，成為一部劃時代的作品。由於他書中的方法是從經驗事實出發，通過歸納而得出某些結論，人們將其譽為近代實驗社會學的真正開端，把他稱為資產階級法學理論的奠基人之一。

他的法學理論是從自然法出發的。他說：「從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。從這個意義上，一切存在物都有它們的法。」在他看來，理性就是人類社會建立以前就存在的規律，在所有這些規律之前存在的，就是自然法。所以，自然法也就是人類理性。他認為這種自然法有四條：第一，是和平，他不同意霍布斯的互相戰爭論，因為在自然狀態下，人人感到力不如人，因此就不會互相攻擊，戰爭是人類有了社會以後的事；第二，是覓尋食物，在自然狀態下，人除了感到軟弱外又感到匱乏，必須設法養活自己；第三，是性依戀，畏懼感使人互相接近，性依戀又增加了人們的快樂，這是人們之間的相互祈求；第四，是人類的社會慾望，人類對知識的追求使人類有組成社會、過社會生活的要求；人為法是人類在進入社會和國家之後所適用的法。前三種自然法是人類和動物所共有的，第四種自然法是人類所特有的。在自然法的觀點方面，他與其他啟蒙學者是相同的，不過在具體解釋上不同。他不同意社會契約論，認為原始人的結合是出於人生的需要，並非自願以契約為根據，社會起源於自然的演進，並非契約的訂立，人類進入社會後，軟弱感消失了，平等關系又終止了，於是戰爭就開始了。有人與人之間的戰爭，也有國與國之間的戰爭，為了控制這種戰爭，就不得不有法律和政府，一個社會沒有法律和政府就無法生存下去。這種自然法的理論目的，在於用來證明封建制度的法律和國家制度不合乎人類理性，而必須用資產階級的國家和法律取代之。他指出，人類理性之偉大崇高，就在於它能夠很好地認識到法律所要規定的事物，應該和那一個主要體系發生關系，而不致攪亂那些應該支配人類的原則，歸根到底要用理性來判斷一切。

孟德斯鳩也是社會學地理學派的創始人之一。他認為，地理環境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對一個民族的性格、風俗、道德、精神風貌甚至法律和政治制度都有深刻的影響。他尤其強調氣候的作用。他說：「法律應和國家的自然狀態有關系；和寒、熱、濕的氣候有關系；和土地的質量、形勢與面積有關系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應和政制能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。」

關於氣候對人性格的影響，他充分運用了當時生理學的知識來作論證。他認為冷熱空氣對人體外部的纖維末梢刺激程度的不同，會影響血液的迴流和末梢的鬆弛或緊張程度，從而影響人的體質和性格。如氣候「炎熱國家的人民，就像老頭子一樣怯懦；寒冷國家的人民，則像青年一樣勇敢」。他甚至認為氣候還會影響到政治制度和宗教。他說：「當我們看到，熱帶民族的怯葸常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由，我們不應當感到驚異。」他還用氣候的炎熱來解釋佛教教義的產生。他認為印度過度的炎熱使人萎靡疲憊，靜止是那樣的愉快，而運動是那樣的痛苦，這很自然就產生靜止、虛無、無為等被認為是最完善的境界，被認為是萬物的基礎和終結。佛的教義是由氣候上的懶惰產生的，這就產生了無數的弊端。

毫無疑問，他這些思想著重從地理環境、生活方式去尋找社會發展的原因，較之從主觀精神去說明社會歷史是有積極意義的，但過分誇大地理環境的作用，尤其是氣候的作用，則是錯誤的。

孟德斯鳩關於政體的看法與多數資產階級思想家一樣，把政體分成共和、君主和專制三種。他把共和政體又分成貴族型和民主型的。他還把政體的性質和政體的原則加以區分。他認為：「政體的性質是構成政體的東西；而政體的原則是使政體行動的東西。一個是政體本身的構造；一個是使政體運動的人類的感情。」他還進一步論證說，專制政體以恐懼為基礎，君主政體以榮譽為支柱，貴族政體以溫和為特性，民主政體建築在政治道德和愛國主義精神的基礎上。在他看來，每一種政體都有其弊病和缺點，只要能適合國情和需要就是好的政體。如果政體不適合國情，就可能爆發革命。國民的政治道德如沒有達到一定的水平及無平等精神時，民主政體也不可能建立起來。馬克思曾經指出：「孟德斯鳩認為君主政體的原則是榮譽，他完全錯了。他竭力在君主政體、專制制度和暴政三者之間找區別，力圖逃出困境；但是，這一切都是同一概念的不同說法，它們至多隻能指出在同一原則下習慣上有所不同罷了。」看來，以感情和道德品質來區別政體是不會成功的。

實際上，孟德斯鳩所嚮往的政體是英國的君主立憲政體。他的政治自由和三權分立的思想對後來的美國革命有深刻影響。他認為自由被濫用了，沒有一個詞比自由有更多的涵義。他把自由和法律聯系起來，認為自由僅僅是一個人能夠做也應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。「應該」和「不應該」要以法律為界線。所以，自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。他還把自由分成兩種：一種是政治自由，這是人民和國家的關系中產生的，就是在法律許可的范圍內，人民可以依自己的意願行事；一種是民事自由，它是從人與人的關系中產生的，和自然法有密切關連，如人人不被奴役的自由。

為了使人民享有政治自由，他認為必須建立三權分立的國家政治體制。他還從歷史經驗出發，指出：「一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。」因此，為了防止掌權者濫用權力，就必須「以權力約束權力」。所以，他認為把立法權、行政權和司法權區分開來，使之互相制約、平衡發展，乃是確保公民政治自由的必要條件。為什麼必須這樣做呢?他解釋說：「當立法權和行政權集中在同一個人或同一機關之手，自由便不復存在了」，因為這個人或這個機關可以用暴力的方法來執行他們自己制定的法律。「如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權同立法權合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權力，因為法官就是立法者。」「如果同一個人或——同一機關行使這三種權力，即制定法律權、執行公共決議權和裁判私人犯罪或爭訟權，則一切便都完了。」這種三權分立的學說是以英國政治為設計藍本而提出的，是西方整個資產階級革命時代的產物，並對後來西方國家的政治建設起重要的影響作用。孟德斯鳩三權分立的學說，說到底是為保護資產階級財產私有制服務的。而且，他還為君主留下一定的地盤，他只是用三權分立來限制君主的權力。與後來盧梭的人民主權說相比，明顯表現出它的不徹底性和妥協性。

⑵ 如何認識法社會學

1、法社會學的研究對象是什麼？
法社會學的研究對象是「研究法律與社會的關系」
2、哲學基礎是什麼？
古希臘哲學家透過問問題來進行哲學實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科， 形而上學(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics)。
最初的三類問題分別是:
* 有關世界的本質與真理的問題。
* 有關我們如何知道或認識真理的問題
* 有關生命意義與道德實踐的問題

3、法社會學興起的歷史背景？
西方法律社會學產生的背景分析
1：從19世紀未開始，西方主要資本主義社會經歷了由自由資本主義到帝國主義的階段。壟斷資本主義的出現使各種社會矛盾趨向激化，戰爭、經濟危機等災難頻繁來臨；舊的利益結構急劇變動，新的利益結構正在形成，新舊利益的沖突不可避免；這些社會問題都需要法律進行回應與解決。法學家和社會學家感到用17、18世紀形成的傳統思想已不可能解釋日益變化著的社會需要，必須沖破傳統的概念法學、分析法學的束縛。通過調整法學的結構，創立新的理論，如果法學與社會脫節，仍然在傳統的思維空間和法律范疇內工作，仍然只是注釋現有的法律，不為國家的立法和司法服務，不為政府解決蜂湧而至的社會問題出謀劃策，不去考察法律的實踐效果，法律就沒有多大用處。

2：資本主義法律制度與資產階級革命時期提出的民主法治理想之間產生的空距越來越大，工業革命所帶來的社會問題日益嚴重，在這種情況下，資本主義國家不得不關注以往法律沒有涉及的領域，如勞動、福利、教育、經濟等方面的問題，於是勞工法、社會保障法、環境保護法、公共交通法、經濟法等社會立法不斷制定出來，「法律的社會化」成為時代的潮流。「法律的社會化」的主要內涵是：古代和中世紀的法律精神是義務，強調人民服從國家的權力。從17、18世紀「天賦人權」的觀念流行以來，法律精神轉向強調個人的權利和自由。進入20世紀後，資產階級要求充分利用國家權力和各種法律手段來加強國家對經濟生活的干預和對社會公共事務的管理，法律不僅要注意保護個人利益，而且更應強調保護社會利益，因此用「社會化的法律」代替強調個人權利、自由的法律。法律社會化的結果產生了大量的社會立法，如勞工法、最低工資法、環境保護法、住房法等，這是20世紀初席捲西歐、北美的法律制度的重大改革。

這些社會化問題和法律實踐當然要求對法學理論作出調整，如果法學研究依然與現實生活脫節，象分析法學那樣局限於現有法律制度的要素和結構分析，進行純粹的法律探討，機械地注釋成文法和判例法，不為國家運用法律手段解決社會問題提供指南或提出意見，就不能適應社會和法律實踐的需要。社會法學就是在這種強烈的和積極的社會推動下，並藉助於社會學家提供的新觀念和方法應運而生的。

3：在西方法律思想史上，一貫主張把法放在社會關系中進行理解。從柏拉圖的《理想國》到亞里斯多德的社會觀念，從中世紀的阿奎那到啟蒙學者對人和社會本質的看法，都包含著豐富的社會學因子。自17-18世紀開始就有不少學者認識到應在法與社會的關系中或在法的社會背景下研究法律。如英國哲學家休謨在《人性論》一書中就認為，法是不斷變化的社會制度，它起源於社會常例，而不是人性。法國啟蒙思想家、法學家孟德斯鳩一直試圖探討社會環境對法的影響，強調地理、氣候、國土和人口等自然條件對法律制度的影響，注意在社會現實中研究法與其他社會的相互關系，並把法的精神解釋為「法律同各種政制、風俗、氣候、宗教、商業等等應有的關系」。正因為如此，孟德斯鳩被奉為法社會學的先驅。德國法學家薩維尼和英國法學家梅因等歷史法學家也很重視探討法的發展動力，強調法與社會環境和在社會環境與社會歷史中發現法的真諦，當然，休謨、孟德斯鳩和歷史法學家們的論述只是預示著社會法學，還不能把他們的學說冠以「社會法學」之名。

4、法律社會學的理論和方法論基礎，來源於孔德的實證主義哲學和社會學。他們認為確保知識內容可靠或科學的唯一途徑，是將知識建立於觀察經驗的基礎之上，哲學不應以抽象推理而應以「社會學」為根據,知識的進步只能通過觀察和實驗。社會學的目的論和方法論啟發了一大批學者運用社會學的原理與方法觀察和研究法與和法律制度。

⑶ 法社會學的問題

、法社會學的研究對象是什麼？
法社會學的研究對象是「研究法律與社會的關系」
2、哲學基礎是什麼？
古希臘哲學家透過問問題來進行哲學實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科， 形而上學(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics)。
最初的三類問題分別是:
* 有關世界的本質與真理的問題。
* 有關我們如何知道或認識真理的問題
* 有關生命意義與道德實踐的問題

3、法社會學興起的歷史背景？
西方法律社會學產生的背景分析
1：從19世紀未開始，西方主要資本主義社會經歷了由自由資本主義到帝國主義的階段。壟斷資本主義的出現使各種社會矛盾趨向激化，戰爭、經濟危機等災難頻繁來臨；舊的利益結構急劇變動，新的利益結構正在形成，新舊利益的沖突不可避免；這些社會問題都需要法律進行回應與解決。法學家和社會學家感到用17、18世紀形成的傳統思想已不可能解釋日益變化著的社會需要，必須沖破傳統的概念法學、分析法學的束縛。通過調整法學的結構，創立新的理論，如果法學與社會脫節，仍然在傳統的思維空間和法律范疇內工作，仍然只是注釋現有的法律，不為國家的立法和司法服務，不為政府解決蜂湧而至的社會問題出謀劃策，不去考察法律的實踐效果，法律就沒有多大用處。

2：資本主義法律制度與資產階級革命時期提出的民主法治理想之間產生的空距越來越大，工業革命所帶來的社會問題日益嚴重，在這種情況下，資本主義國家不得不關注以往法律沒有涉及的領域，如勞動、福利、教育、經濟等方面的問題，於是勞工法、社會保障法、環境保護法、公共交通法、經濟法等社會立法不斷制定出來，「法律的社會化」成為時代的潮流。「法律的社會化」的主要內涵是：古代和中世紀的法律精神是義務，強調人民服從國家的權力。從17、18世紀「天賦人權」的觀念流行以來，法律精神轉向強調個人的權利和自由。進入20世紀後，資產階級要求充分利用國家權力和各種法律手段來加強國家對經濟生活的干預和對社會公共事務的管理，法律不僅要注意保護個人利益，而且更應強調保護社會利益，因此用「社會化的法律」代替強調個人權利、自由的法律。法律社會化的結果產生了大量的社會立法，如勞工法、最低工資法、環境保護法、住房法等，這是20世紀初席捲西歐、北美的法律制度的重大改革。

這些社會化問題和法律實踐當然要求對法學理論作出調整，如果法學研究依然與現實生活脫節，象分析法學那樣局限於現有法律制度的要素和結構分析，進行純粹的法律探討，機械地注釋成文法和判例法，不為國家運用法律手段解決社會問題提供指南或提出意見，就不能適應社會和法律實踐的需要。社會法學就是在這種強烈的和積極的社會推動下，並藉助於社會學家提供的新觀念和方法應運而生的。

3：在西方法律思想史上，一貫主張把法放在社會關系中進行理解。從柏拉圖的《理想國》到亞里斯多德的社會觀念，從中世紀的阿奎那到啟蒙學者對人和社會本質的看法，都包含著豐富的社會學因子。自17-18世紀開始就有不少學者認識到應在法與社會的關系中或在法的社會背景下研究法律。如英國哲學家休謨在《人性論》一書中就認為，法是不斷變化的社會制度，它起源於社會常例，而不是人性。法國啟蒙思想家、法學家孟德斯鳩一直試圖探討社會環境對法的影響，強調地理、氣候、國土和人口等自然條件對法律制度的影響，注意在社會現實中研究法與其他社會的相互關系，並把法的精神解釋為「法律同各種政制、風俗、氣候、宗教、商業等等應有的關系」。正因為如此，孟德斯鳩被奉為法社會學的先驅。德國法學家薩維尼和英國法學家梅因等歷史法學家也很重視探討法的發展動力，強調法與社會環境和在社會環境與社會歷史中發現法的真諦，當然，休謨、孟德斯鳩和歷史法學家們的論述只是預示著社會法學，還不能把他們的學說冠以「社會法學」之名。

4、法律社會學的理論和方法論基礎，來源於孔德的實證主義哲學和社會學。他們認為確保知識內容可靠或科學的唯一途徑，是將知識建立於觀察經驗的基礎之上，哲學不應以抽象推理而應以「社會學」為根據,知識的進步只能通過觀察和實驗。社會學的目的論和方法論啟發了一大批學者運用社會學的原理與方法觀察和研究法與和法律制度。

⑷ 孟德斯鳩的社會思想是什麼

孟德斯鳩(Charles Montesquieu，1689~1755年)出身於一個貴族法官家庭。早年就讀於波多爾大學，畢業後任律師。1714年當選為市參議員，後來繼承監護人伯父的遺產和官職，任省高等法院院長。1716年被選為波爾多科學院院士。他有實際工作的經驗，又有理論修養，決心在科學研究方面做出成績。1721年他出版的《波斯人信札》從多種角度對法國社會進行抨擊，反映了法國新興資產階級的思想感情，使得路易十五拒不批准他為法國科學院院士。1734年出版了《羅馬興衰原因論》，書中他第一次闡述了他的社會理論，探索了歷史發展的原因。1748年又發表了《論法的精神》，全面系統地闡述了自己的社會學、法學和歷史理論，成為一部劃時代的作品。由於他書中的方法是從經驗事實出發，通過歸納而得出某些結論，人們將其譽為近代實驗社會學的真正開端，把他稱為資產階級法學理論的奠基人之一。

他的法學理論是從自然法出發的。他說：「從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產生出來的必然關系。從這個意義上，一切存在物都有它們的法。」在他看來，理性就是人類社會建立以前就存在的規律，在所有這些規律之前存在的，就是自然法。所以，自然法也就是人類理性。他認為這種自然法有四條：第一，是和平，他不同意霍布斯的互相戰爭論，因為在自然狀態下，人人感到力不如人，因此就不會互相攻擊，戰爭是人類有了社會以後的事；第二，是覓尋食物，在自然狀態下，人除了感到軟弱外又感到匱乏，必須設法養活自己；第三，是性依戀，畏懼感使人互相接近，性依戀又增加了人們的快樂，這是人們之間的相互祈求；第四，是人類的社會慾望，人類對知識的追求使人類有組成社會、過社會生活的要求；人為法是人類在進入社會和國家之後所適用的法。前三種自然法是人類和動物所共有的，第四種自然法是人類所特有的。在自然法的觀點方面，他與其他啟蒙學者是相同的，不過在具體解釋上不同。他不同意社會契約論，認為原始人的結合是出於人生的需要，並非自願以契約為根據，社會起源於自然的演進，並非契約的訂立，人類進入社會後，軟弱感消失了，平等關系又終止了，於是戰爭就開始了。有人與人之間的戰爭，也有國與國之間的戰爭，為了控制這種戰爭，就不得不有法律和政府，一個社會沒有法律和政府就無法生存下去。這種自然法的理論目的，在於用來證明封建制度的法律和國家制度不合乎人類理性，而必須用資產階級的國家和法律取代之。他指出，人類理性之偉大崇高，就在於它能夠很好地認識到法律所要規定的事物，應該和那一個主要體系發生關系，而不致攪亂那些應該支配人類的原則，歸根到底要用理性來判斷一切。孟德斯鳩也是社會學地理學派的創始人之一。他認為，地理環境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對一個民族的性格、風俗、道德、精神風貌甚至法律和政治制度都有深刻的影響。他尤其強調氣候的作用。他說：「法律應和國家的自然狀態有關系；和寒、熱、濕的氣候有關系；和土地的質量、形勢與面積有關系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應和政制能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。」

⑸ 伏爾泰的哲學通信，孟德斯鳩的論法的精神，盧梭的社會契約論，他們共同的核心思想是什麼並闡述他們的含

《社會契約論》來中主權在民的思想，是源現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，以及18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的斗爭。

《論法的精神》他採取與意識主義和自然主義截然不同的方法來分析政治行為，並致力於從社會學的角度來分析政治習俗，從而提出了一種創新的理論：法律不是戒律的表現方式，而是對不同因素的觀察和調整,這些因素分為文明（傳統、宗教等）和自然（氣候、地理等）兩類。

《哲學通信》伏爾泰在《哲學通信》中結合向法國讀者介紹F.培根、洛克和牛頓的思想，表述了自己的哲學思想。像洛克一樣，他的哲學思想前提是承認物質世界的客觀性。書中重點論述認識論問題，認為人的一切觀念都來自感官對外界事物的感覺，感覺是感官接受外物刺激引起的。它強調感覺是觀念的唯一來源，人的頭腦唯一具有的能力是對感覺得來的觀念進行組合和整理。

《社會契約論》、《論法的精神》引用自維基網路，《哲學通信》引用自網路。

⑹ 孟德斯鳩的政治主張和主張的背景是什麼

一）孟德斯鳩的法的精神 1 ．法的精神是孟德斯鳩全部政治理論的核心。他運用歷史的方法從經驗和事實出發去探尋國家和法律制度的存在規律，以便為解決社會政治問題提供普遍適用的政治原則。 2 ．「法的精神」是指一個國家的政治法律制度與影響、制約它的各種因素之間的相互關系，這種相互關系體現為一種規律性。 3 ．提出「法的精神」的目的：
(1) 立法者掌握了法的精神中體現的原則，就能夠制定出符合人類理性的政治法律制度，建立起理想的社會。
(2) 人民掌握了「法的精神」，就能遵紀守法，使理想的社會制度長治久安。 4 ．意義。「法的精神」強調國家政治法律制度與各種相關因素之間的必然性關系，表明孟德斯鳩已從國家外部尋找國家運動的規律了，這種認識是非常深刻的。孟德斯鳩是西方政治思想史上第一個系統論證國家政治法律制度受客觀規律支配的思想家。 5 ．局限性．孟德斯鳩還沒能找到國家政治法律制度與經濟基礎的關系，他不僅將一個國家的良法善政寄託在立法者的智慧上，而且宣揚了一種法律決定一切、法律萬能的觀點，認為只要有了一種好的法律制度，就可以實現理想的社會。這表明「法的精神」仍是歷史唯心主義的。 孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發展高峰急劇走向沒落的時期，統治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在飢寒中掙扎，長期的戰亂、苛政使農民起義此起彼伏，政治、經濟危機愈演愈烈。工業革命在法國逐漸興起，工業資產階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想准備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產生著深刻的影響。一大批進步的史學家、科學家、哲學家、作家和進步人士為新興的資產階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎。孟德斯站在時代的前列為新興資產階級的利益戰鬥了一生。他的一生是一個戰士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個學者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學領域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。由於他是一位出身於貴族家庭的、法國18世紀上半葉新興的資產階級在政治上的溫和派代表，由於他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協性。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發展的規律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。正由於孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以後，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協性來為自己的反動政治目的服務。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態度對待孟德斯鳩的思想遺產。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學中的缺點和錯誤。孟德思想對後世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學的批判，他的自然法理論和他有關自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩。孟的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學家康德、謝林、黑格爾也產生過不同程度的影響。孟德理論對世界資產階級革命運動產生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關於分權和法制的理論更為一些資產階級國家所直接採用。

⑺ 為什麼孟德斯鳩是第一個社會學家

孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》

人物思想編輯
背景
孟德斯鳩所處的時代是17世紀末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發展高峰急劇走向沒落的時期，統治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在飢寒中掙扎，長期的戰亂、苛政使農民起義此起彼伏，政治、經濟危機愈演愈烈。
工業革命在法國逐漸興起，工業資產階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想准備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產生著深刻的影響。一大批進步的史學家、科學家、哲學家、作家和進步人士為新興的資產階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎。
保守
孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。由於他是一位出身於貴族家庭的、法國18世紀上半葉新興的資產階級在政治上的溫和派代表，由於他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協性。
他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發展的規律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。
孟德斯鳩
正由於孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以後，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協性來為自己的反動政治目的服務。
一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態度對待孟德斯鳩的思想遺產。他們既充分肯定孟德斯鳩在反對封建專制主義、反對天主教神學斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學中的缺點和錯誤。
政治
他以專制政體為三種基本的政府形態之一，使得專制政體成為18世紀政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入「專制政體」的。因此，孟德斯鳩被認為是「從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象」。其說盡管在當時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。
18世紀是西方中國觀發生根本變化的世紀，即從以「頌華」(sinophilie)占優轉為以「貶華」(sinophobie)為主。此外，他亦認為專制主義是亞洲各國的特點。（見侯旭東：中國古代專制說的知識考古）他的這個觀點後來被一些西方人接受並濫用。
當時的法國作家大多將遙遠的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴謹的態度得出了自己的認識。盡管他的見解不免偏頗，但相對於同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料。

3學術著作編輯
孟德斯鳩的學術造詣很深，曾經撰寫《古老和現代地球的物理史草案》、《論自然史的考察》、《論相對運動》等。在波爾多科學院宣讀過兩篇關於礦藏的論文，還為解剖學研究設置了年度獎金。在文學領域，他提供了《尼德的神殿》，附以《塞菲斯和愛情》等作品。
1721年，孟德斯鳩在荷蘭的阿姆斯特丹匿名出版了《波斯人信札》（Persian Lette
孟德斯鳩作品——《論法的精神》
rs）一書，假託兩個波斯人周遊歐洲的通信，抨擊了當時法國的社會政治制度，轟動了法國。不久人們發現了本書的作者是孟德斯鳩，他因此而一舉成名。這是以文學形式表達其社會、政治觀點的著作，文字優美，情節動人，有口皆碑，風靡一時，可以同拉伯雷和拉辛等文學巨匠的作品相媲美。
1734年，孟德斯鳩發表《羅馬盛衰原因論》一書，初步研究了政治法律制度、風俗習慣等因素在社會發展中的作用。孟德斯鳩最重要、影響最大的著作，是1748年在日內瓦出版的《論法的精神》(the spirit of the laws)。在這部巨著中，他系統地闡述了自己的哲學和社會政治學說。在對《論法的精神》褒貶不一的情況下，他於1750年撰寫了《對<論法的精神>的解釋》並附有辯護，從1753年到1755年寫了《論趣味》，1754年給《波斯人信札》增加了11封信。

4主要觀點
法律
人們的謀生方式對法律有重要影響。孟德斯鳩認為，法律同各民族謀生方式關系密切，不同的謀生方式需要法律的多少、程度是不一樣的。一般來說，從事商業和航海業的民族比從事耕種土地的民族更多地需要法律，也更容易實行民主、共和、法治；而從事農業的民族就比從事畜牧業的民族更需要法律；從事畜牧業的民族比從事狩獵的民族更需要法律。他還認為，不耕種土地的民族由於常常會因為狩獵、捕魚等發生爭執乃至戰爭，所以，他們更需要國際法；而耕種土地的民族對如何分配土地更袱筏遞禾郛鼓店態錠卡關心，所以，他們更加需要民法。
此外，孟德斯鳩還認為，由於自然地理環境不同而導致的民族精神的差異，也對法律有著舉足輕重的影響。適合民族精神的法律，才是好的法律。法律同自然地理環境不同造成的人口、貿易、宗教、貨幣等差異也有密切的關系，只有處理好這些關系，才能制定出適合需要的法律。
決定論
孟德斯鳩是特別重視地理環境在歷史發展中的作用。他認為一個國家的氣候、土壤、土地面積大小等地理因素對這個國家的人的性格、情感、風俗、法律以及政治制度都有著直接的影響，甚至有決定性的影響。比如，寒帶地區民族驍勇剽悍，熱帶地區民族則心神萎靡。土壤貧瘠使人勤奮，土地肥沃則使人因生活寬裕而柔弱。
孟德斯鳩
孟德斯鳩說：「如果精神的氣質和內心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應當和這些感情的差別以及這些氣質的差別有一定的關系。」比如，炎熱和寒冷的氣候對法律的影響是不同的，在炎熱的氣候條件下人們大都懶惰、怯懦、心神不定而不能維持自己的自由，這種氣候適合暴君制，並且制定較多殘酷的法律維護統治；而寒冷的氣候則使人意志堅強、剛毅、勇敢、自信、豪放，人們善於捍衛自己的自由。在這種氣候條件下，適合建立民主共和國制，並且利用法律維護自由。
三權分立
孟德斯鳩最重要的貢獻是對資產階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特別強調法律的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。
孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。

⑻ 孟德斯鳩論法的精神基本觀點

孟德斯鳩在國家政體問題上提出的基本觀點是三權分立學說，即要按照立法、行政、司法三權分立的原則組成國家。

通過英格蘭實行「三權分立」的經驗以及羅馬等國家行使三種權力的教訓，從正反兩方面深刻地論述了三種權力之間相互依存、相互制約，不可相互代替的關系。

闡述關於法律與地域氣候的關系的觀點，他認為人的性格、嗜好、心理、生理特點的形成與人所處的環境或氣候有密切的關系，因而不同環境的民族有不同的精神風貌和性格特點。

主張尊重私人財產權，大力發展工業和商業，減輕賦稅，廢除奴隸制。還提出了「地理說」，闡述了法律和地理環境，尤其是氣候、土壤的關系。

(8)孟德斯鳩的法社會學擴展閱讀

《論法的精神》，最早的中文版本譯作《法意》，法國思想家孟德斯鳩的政治學名著，歷時14年著成。全書共6卷31章，其中上冊是3卷19章，下冊是3卷12章。

他採取與意識主義和自然主義截然不同的方法來分析政治行為，並致力於從社會學的角度來分析政治習俗，從而提出了一種創新的理論：法律不是戒律的表現方式，而是對不同因素的觀察和調整；這些因素分為文明（傳統、宗教等）和自然（氣候、地理等）兩類。

1748年10月末和12月初，為了逃避當時的審查制度，《法意》由克勞汀·蓋因·德·唐森資助在日內瓦以匿名的方式出版。唐森也購買了很多本送給其親友。

1749年，在唐森、Claude Gros de Boze 和 Huart 的幫助下，孟德斯鳩推出了勘誤版。首發日的當天，市場出現了很多充滿謬誤的盜版，反證了這本書的受歡迎程度。

1750年，《法意》的出版令孟德斯鳩遭到了保守主義者和教會人士的猛烈抨擊。他的氣候影響政治的理論也被認為具有否定論的傾向。一些網路全書學者批評孟德斯鳩的保守主義傾向：孟德斯鳩支持精英政治。不過另一部分網路全書學者則為之擊節叫好，唐森的私生子讓·勒朗·達朗貝爾特意寫了一首頌詞來贊揚孟德斯鳩。為了回擊這些批評，孟德斯鳩推出了《為論法的精神辯護》一書。

1909年，嚴復將此書譯為中文，題名為《法意》，由上海商務印書館出版。嚴復致力翻譯時，加入300多條按語。卷首還介紹孟德斯鳩的生平事跡。嚴復更表示「拿破崙於兵間攜書八種自隨，而《法意》為之一。後其國更張法典，勒成專編，近世法家，仰為絕作，而《法意》則其星宿海也。」

⑼ 孟德斯鳩 在一個有法律的社會里 怎麼理解

孟德斯鳩是西方思想家中第一個將中國劃入「專制政體」的。因此孟德斯專鳩被認為是從否屬定方面將中國列入一種世界模式的第一人，為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象。當時的法國作家大多將遙遠的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴謹的態度得出了自己的認識。盡管孟德斯鳩的見解不免偏頗，但相對於同時代的人是較為接近事實的其說盡管在當時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀是西方中國觀發生根本變化的世紀，即從以「頌華」（sinophilie）占優轉為以「貶華」（sinophobie）為主。此外，孟德斯鳩亦認為專制主義是亞洲各國的特點。

可是在我個人看來，這只不過是殖民時代必有的殖民者秀優越，同時尋找尋釁擴張借口的一種社會流行現象，因為在西方人看來，我得不到的美好就不是美好，還記得伊索的那隻狐狸嗎？

⑽ 孟德斯鳩在社會學方面有過哪些成就

1721年他出版的《波斯人信札》從多種角度對法國社會進行抨擊，反映了法國新專興資產階級的思想屬感情，使得路易十五拒不批准他為法國科學院院士。1734年出版了《羅馬興衰原因論》，書中他第一次闡述了他的社會理論，探索了歷史發展的原因。1748年又發表了《論法的精神》，全面系統地闡述了自己的社會學、法學和歷史理論，成為一部劃時代的作品。由於他書中的方法是從經驗事實出發，通過歸納而得出某些結論，人們將其譽為近代實驗社會學的真正開端，把他稱為資產階級法學理論的奠基人之一。