社會與法善惡一念

A. 。「善惡只在一念間」。對於每一個掌握權力的人來說，既然法律是如此的重要，那我們就應該要遵守法律

我國的法律體系還不成熟，還有漏洞，我們應該遵守正確的法規，那些有問題有漏洞的法規我們應當加以改正，不能「明知不合理還要遵守」

B. 善惡一念生死一念始於精微而跨越天地出自哪裡

出自《靈寶無量度人上品妙經》
「生死一念」和「始於精微」中間應該還有一句版「一念三千權」
善惡一念
生死一念
一念三千
始於精微
而跨越天地
世人始初無假之真性，本自天命。無思無為，自然而然。無善可修，無惡可作。故曰；為善無近名，無惡無近刑。緣督以為經，可以保身。可以全生，可以養親。可以盡年。萬法，從自性中生，一念思量，保為變化，思量作惡，化為地獄惡鬼，思量修善，化為天堂善神。
善惡在一念之間,生死在一念之間,這是天台宗的觀法。三千者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等是十法界，這十法界中的每一界各具有十界，則成百界，百界中的每一界又各具有十如，則成千如，千如中的每一如又各具有三種世間（即眾生世間、國土世間和五陰世間），則成三千世間，或叫做三千諸法，是一切法的總稱。此三千諸法實具於吾人一念之心中，名「一念三千」。

C. 善惡一念 生死一念 始於精微 而跨越天地 出自哪裡

出自《靈寶無量度人上品妙經》
「生死一念」和「始於精微」中間應該還有一句回「一念三千」
善惡答一念
生死一念
一念三千
始於精微
而跨越天地
世人始初無假之真性，本自天命。無思無為，自然而然。無善可修，無惡可作。故曰；為善無近名，無惡無近刑。緣督以為經，可以保身。可以全生，可以養親。可以盡年。萬法，從自性中生，一念思量，保為變化，思量作惡，化為地獄惡鬼，思量修善，化為天堂善神。
善惡在一念之間,生死在一念之間,這是天台宗的觀法。三千者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等是十法界，這十法界中的每一界各具有十界，則成百界，百界中的每一界又各具有十如，則成千如，千如中的每一如又各具有三種世間（即眾生世間、國土世間和五陰世間），則成三千世間，或叫做三千諸法，是一切法的總稱。此三千諸法實具於吾人一念之心中，名「一念三千」。

D. 什麼是一念之間人的善惡只在一念之間什麼叫一念之間

在路上你前面的人掉了錢包被你撿到了你這時候是想還他呢還是塞自己口袋裡！就這自己細想的沖突善惡念的轉變的瞬間！

E. 一念惡即此岸，一念善即彼岸，善惡皆拋即菩薩這句話什麼意思

善惡是一念間的事，一心向善結善緣，一心向惡下地獄。 但是，斷絕一切善惡，非想非非想，是入寂滅和涅盤的正途，放下一切即成菩薩、成佛。
滿意請採納

F. 什麼是一念之間人的善惡只在一念之間什麼

」一念「是觀念的意思！是因為改變了自己的觀念。其實所謂的一念是指專一種思維，思維屬可分為有意識和無意識兩種（想和不想）。而這種思維的速度是超光速的，瞬息萬變，就那麼一瞬間的念頭就數不勝數、紛紛擾擾，所以古代修行之人一定要心靜而以一念代萬念，方可入靜生慧，這是一種定力。而常人往往受世俗的慾望所惑，而雜念叢生不能自己。又因為有各種的慾望導致一些不良的念頭，這些念頭隨個人的願望奢求而確定它是否是善念或惡念，而善惡之念又取決人的內心是否存著的是對人和事有良善的本性。所以，無論是對人或對事，甚至對一草一木或在那兒發呆也都有念頭，而這些念頭是善是惡也就在一念之間。當然這古人的：「善惡在一念之間」其實還有另一層意思，教育做人要有良善之心和良善之行這樣一種品德。

G. 善惡之於人心;其心善為善、惡為惡-善惡乃一念之間

人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。

一旦無常至，方知回夢里人，萬般帶不去，答惟有業隨身。

世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。

愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。

少說一句話，多念一聲佛，打得妄念死，自性法身活。

H. 「人心生一念,天地悉皆知,善惡若無報,乾坤必有私。」的意思

意思是人不管做好事還是壞事都有上天在看著。

出自：明代吳承恩的《西遊記·第八十七回》

原文：

人心生一念，天地悉皆知。

善惡若無報，乾坤必有私。

譯文：

人心生一個念頭不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要隨便動惡的念頭。善惡是有報應的，如果沒有報應，那麼天地（乾坤）也就有私心了，但我們知道天地是無私的，所以善惡報應也一定是真實的。

(8)社會與法善惡一念擴展閱讀：

創作背景：

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。

他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。

後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 。

思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

I. 什麼是善什麼是惡是否善惡共存，又為什麼善惡在一念之間

善惡本來就是一對相對抄的概念，共生的，標准不同，時間不同，場合不同，對象不同，善惡都不一樣，善可能變成惡，惡可能變成善，互相轉化，所以善惡可以共存，一念之間善惡不同。既然如此，就無須指責別人，因為別人和你觀念不同，善惡觀也不同，做好自己就可以了。

J. 為什麼說善惡在一念之間又何為一念

所謂的一念是指一種思維，思維可分為有意識和無意識兩種（想和不想）。回而這種思維的速答度是超光速的，瞬息萬變，就那麼一瞬間的念頭就數不勝數、紛紛擾擾，所以古代修行之人一定要心靜而以一念代萬念，方可入靜生慧，這是一種定力。而常人往往受世俗的慾望所惑，而雜念叢生不能自己。又因為有各種的慾望導致一些不良的念頭，這些念頭隨個人的願望奢求而確定它是否是善念或惡念，而善惡之念又取決人的內心是否存著的是對人和事有良善的本性。所以，無論是對人或對事，甚至對一草一木或在那兒發呆也都有念頭，而這些念頭是善是惡也就在一念之間。當然這古人的：「善惡在一念之間」其實還有另一層意思，教育做人要有良善之心和良善之行這樣一種品德。朋友：為善為惡只在你一念之間啊！