鄉土中國費老社會學分析法特點

❶ 如何理解鄉土中國中的社會學

民諺曾經提到過，富無良妻，貧無良駒。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：既然如何，托·布朗說過一句富有哲理的話，有堅強的意志，才有偉大的生活。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。司湯達曾經提到過，做一個星期正派人要比做十五分鍾。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。總結的來說，一般來說，每個人都不得不面對這些問題。在面對這種問題時，佩特羅尼烏斯在不經意間這樣說過，友情即良葯；我們都是彼此的醫生。這句話把我們帶到了一個新的維度去思考這個問題：可是，即使是這樣，理解鄉土中國的社會學的出現仍然代表了一定的意義。了解清楚理解鄉土中國的社會學到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。武者小路實篤曾經說過，敢於走前人沒有走過的路的拓荒者，永遠是不朽的。這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。我們不妨可以這樣來想：在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。
在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，在這種不可避免的沖突下，我們必須解決這個問題。我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決理解鄉土中國的社會學而努力。要想清楚，理解鄉土中國的社會學，到底是一種怎麼樣的存在。我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。既然如此，要想清楚，理解鄉土中國的社會學，到底是一種怎麼樣的存在。我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。紀伯倫曾經提到過，和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過的人，你卻永遠不忘。這不禁令我深思。理解鄉土中國的社會學，發生了會如何，不發生又會如何。理解鄉土中國的社會學似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，而這些並不是完全重要，更加重要的問題是。

❷ 結合鄉土中國,概括費老社會學分析法特點

前段時間上課時剛好想到要重回經典，因此花了一點時間把差序格局這個概念梳理了一下，不盡完備，但是可供參考。

費孝通於1947年出版了《鄉土中國》一書，這本書是他在多次社區實踐的基礎上所作出的對中國社會結構的理論性概括與思考。其中「差序格局」一詞高度概括了中國傳統的社會結構、人際關系的邏輯和傳統文化的特點。差序格局這樣一種帶有前瞻性的概念,其影響力在中國社會研究領域中逐漸放大,特別是到20世紀80年代之後,更加顯示出了它在解釋中國社會與中國人之現象上的奠基性。到現在，「差序格局」已經成為描述中國社會結構的經典概念，在管理學、法學、政治學等研究領域中被廣泛引用。

從費孝通自己的意圖出發，從西方學成歸來後他開始專注於社會學的本土化，並為之付出了極大的精力和汗水。差序格局正是為數極少的超越了政治經濟體制而從本土社會文化角度解釋中國社會結構的理論概念之一。雖然他在自己後半生的歲月里很少提及此概念,但正如同其他所有重要思想一樣,它一旦流布開來,就不再屬於個人,而成為人類知識寶庫中的一部分。

另一方面，關系成為理解中國社會結構的關鍵性社會文化概念,社會關系結構也成為透視中國社會結構的一個重要窗口與指標。例如耳熟能詳的黃光國、楊宜音、楊中芳，翟學偉等中國學者以及一大批外國的學者對「關系」和「人情」的研究。社會關系結構既是社會結構的重要內容,也是社會結構的重要表現,甚至不妨說,「社會關系格局(結構)就是一種基本的社會結構」（徐曉軍，2009）。因此對於中國人的社會交往模式和行為邏輯可以說是學術界一直追逐的熱點話題。

差序格局之前，費孝通首先論述了鄉土的特徵，最大的特點首先就是「不流動」，「鄉土社會的生活是富於地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子」。因此在這樣一個熟悉的鄉土社會中，人與人之間的信任也是自然形成的，社會規則和習俗也是一代代傳下去的。因此「在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳達情意的唯一象徵體系」。

接著費孝通開始論述鄉土社會中社會結構，首先必須強調的是，費孝通寫「差序格局」這篇文章的本來目的，是要探討中國人為什麼那麼「自私」。「私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多」，而要「討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了」。而考慮整個社會結構的時，費孝通採取的方法是中西比較的類型學方法。

❸ 鄉土中國費老社會分析法的特點

鄉土中國》是農村社會學領域的經典之作，作者費孝通費老亦是我國農村社會學的開山鼻祖。這本書是費老在上世紀40年代後期，根據他在西南聯大所授「鄉村社會學」一課的內容所編，試圖探究中國鄉村社會的特點。作者在書中所指的「鄉土中國」，並不是對農村社會進行一場全景式的素描，而是從具體社會中提煉出概念，作為對中國「鄉土社會」特點的概括，這或許也是它與《江村經濟》等調查報告形式的著作最大的不同。
中國社會的基層即是鄉土社會，它支配著社會生活的各個方面，費老通過從社會結構、精神支撐、治理模式等角度對鄉土社會特徵的探討，對鄉土社會基本特徵進行了全景式解讀，為我們理解深入中國社會提供了極其重要的參考。

核心問題：鄉土社會是怎樣的社會
費老在書中嘗試回答「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這一重大、也是最核心的問題。他的論述是發散式的，並不像一般學術著作般「高深」，但這絕不意味著降低水準，它有著非常嚴謹的論述框架，光看目錄內容便可窺見一二。 在論述中，費老將鄉土社會與西方社會反復作比較，將後者作為另一敘事維度，通過比較來探究「包含在具體的中國基層傳統里的一種特具的體系。」
中國鄉土社會究竟具備哪些本質特徵？分別與西方社會有哪些區別？一個社會體系的結構特徵以及這個體系賴以生存與發展的精神力量——在我看來——是最能體現一個組織特點的兩項重要指標。以下僅對鄉土社會基本格局、治理秩序進行一些分析，也順便談談我的看法。

差序格局與熟人社會
中國社會是一個關系型社會，也稱熟人社會，現實生活中，遇到任何困難都可以找熟人相助。「熟人」，儼然已成為中國社會的標志性語匯。
費老認為，中國傳統社會結構的格局是一種「差序格局」。差序格局可以理解為把一塊石頭丟在水面上所引起的一圈圈推出去的波紋。這是一個「立體」的概念，橫向上來講，是指以每個人為中心推出去的由近及遠的關系。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心波紋的性質。縱向上來講，是指關系之間的等級差異，離「圓心」越近，意味著與中心人物越親密。
差序格局影響下的鄉土社會，其實是一個熟人社會。費老在之前的章節中提到，中國社會是鄉土性的。農民從泥土裡面討生活，同時也被束縛於土地。傳統社會安土重遷，生老病死，花開花落，很多人終其一生都不曾離開這片土地，在人與人的關繫上也會發生了一種特色，每一個孩子都是在人家眼中看者長大的，在孩子眼中周圍的人也是從小就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

❹ 鄉土社會的兩個特性共同構成了什麼樣的中國社會這一社會屬於社會學中哪種性 質的社會其特徵是什麼

鄉土社會的兩個特性共同構成了「禮儀規范」的中國社會。

這一社會屬於社會學中的禮俗社版會。特徵是一權根根私人聯系所構成的網路，中國差序格局的這種以自己作為中心的社會關系網路，最主要的是「克己復禮」。

《鄉土本色》中費先生提到，中國是禮俗社會，中國的禮是社會公認合適的行為規范，維持「禮」這種規范的是傳統，是社會所累積的經驗。

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《鄉土中國》以社會學的視角剝開中國基層社會的外衣，為理解當下社會和過去的社會提供了很多有用的觀點，它嘗試回答「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這樣一個問題。

如費先生在重刊序言中所言：「如果承認這樣（探索認識現象的概念）去做確可加深我們對中國社會的認識，那就還得深入下去，還需要花一番工夫。」現在也許有更多相關的體系在影響著中國的社會，當下的我們可以在基層社會的探索與認識中找到更多的答案。

❺ 對《鄉土中國》中簡要分析一個社會問題,150字左右

你好！ 鄉土中國 著名社會學家費孝通教授，一生行行重行行，實地調查和考察總結版中國農村經濟發權展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作《鄉土中國》、《生育制度》、《鄉土重建》和《皇權與神權》四篇著作，可供社會學工作或教學、研究者參考。 學術的道路是清貧的，學術的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學者從來都是安於清貧，在艱辛的學術道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范，為中國社會學的發展開辟了廣闊的天地，使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發芽、成長、壯大……本書收錄的都是費老學術上的成功之作，更是使後學者領略了社會學的魅力所在，進而使社會學在中國真正做到了面向大眾，為學術推廣鋪平道路！ 參考文獻： 網路
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❻ 鄉土中國中社會學的歷史和學科特點是什麼

鄉土中國的描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會。——費孝通作者簡介費孝通(1910-2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。1936年赴英留學,1938年獲倫敦大學哲學博士學位,同年回國。先後任雲南大學、西南聯合大學、清華大學教授,清華大學社會學系主任、副教務長。1949年後歷任中央民族學院教授、副院長,中央人民政府民族事務委員會副主任,中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長,北京大學社會學系教授,曾任全國人大副委員長、全國政協副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫青黎獎章、美國大英網路全書獎、日本福岡市亞洲文化大獎、菲律賓「麥格賽」社會領袖獎等槳項。主要著作有《江村經拼朱《民族與社會》、《生育制卿》、《行行重行行》等。著名社會學家費孝通教授,一生行行重行行,實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作《鄉土中國》、《生育制度》、《鄉土重建》和《皇權與神權》四篇著作,可供社會學工作或教學、研究者參考。學術的道路是清貧的,學術的道路同樣也是艱辛的,但是真正的學者從來都是安於清貧,在艱辛的學術道路上披荊斬棘,傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范,為中國社會學的發展開辟了廣闊的天地,使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發芽、成長、壯大……本書收錄的都是費老學術上的成功之作,更是使後學者領略了社會學的魅力所在,進而使社會學在中國真正做到了面向大眾,為學術推廣鋪平道路!舊著《鄉土中國》重刊序言這本小冊子的寫作經過,在《後記》里已經交代清楚。這里收集的是我在四十年代後期,根據我在西南聯大和雲南大學所講「鄉村社會學」一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的十四篇文章。我當時在大學里講課,不喜歡用現存的課本,而企圖利用和青年學生們的接觸機會,探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕,有點初生之犢的闖勁,無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。我借「鄉村社會學」這講台來追究中國鄉村社會的特點。我是一面探索一面講的,所講的觀點完全是討論性的,所提出的概念一般都沒有經過琢磨,大膽樸素,因而離開所想反映的實際,常常不免有相當大的距離,不是失之片面,就是走了樣。我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識,這些學生們自己可以從書本上去學習,而主要是在引導學生敢於向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至於攻關的結果是否獲得了可靠的知識,那是另一個問題。實際上在新闖的領域中,這樣要求也是不切實際的。在教室里講課和用文字傳達,公開向社會上發表,當然不能看作一回事。在教室里,教師是在帶領學生追求知識,把未知化為已知。在社會上發表一種見解,本身是一種社會行動,會引起廣泛的社會效果。對實際情況不正確的反映難免會引起不良的影響。我是明白這個道理的,在發表這些文章之前,猶豫過。所以該書初次出版時在《後記》中向讀者懇切說明:由於刊物的編者「限期限日的催稿,使我不能等很多概念成熟之後才發表」。「這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了」。嘗試什麼呢?嘗試回答我自己提出的「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這個問題。這書出版是在1947年,離今已有三十七年。三聯書店為什麼建議我把這本小冊子送給他們去重刊,我不知道。我同意他們的建議是因為我只把它看成是我一生經歷中留下的一個腳印,已經踏下的腳印是歷史的事實,誰也收不回去的。現在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領域里猛闖猛攻的標本,拿出來再看看,倒另有一番新的意義。至於本書內容所提出的論點,以我現有的水平來說,還是認為值得有人深入研究的,而且未始沒有現實的意義。這本小冊子和我所寫的《江村經濟》、《祿村農田》等調查報告性質不同。它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國,並不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會。概念在這個意義上,是我們認識事物的工具。我這種嘗試,在具體現象中提煉出認識現象的概念,在英文中可以用IdealType這個名詞來指稱。IdealType的適當翻譯可以說是觀念中的類型,屬於理性知識的范疇。它並不是虛構,也不是理想,

❼ 對費老的《鄉土中國》，你怎麼看

時至今日，仍然非常值得細細琢磨，仍然可以幫助我們了解現在的中國

❽ 讀完《鄉土中國》這本書,你認為社會學是一門什麼樣的科學怎麼會「鬧分家呢」

這個說社會是一門什麼樣的科學，我覺得這個應該是太復雜了吧？我覺得車安門就是來研究社會組成啊，社會中的人際關系的，這個很復雜的東西

❾ 鄉土中國社會的特點是什麼

鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。這是一個『熟悉』的社會，沒有陌生的社會。

改革開放以後，鄉村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村社會普遍的空巢現象。

尤其是隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網路開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環境的變化，而長期浸淫於熟悉社會而習得的「給予」和「虧欠」的人情傳統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。

(9)鄉土中國費老社會學分析法特點擴展閱讀：

「鄉土中國」一詞，最初是以費孝通著作的書名而進入人們的視野，並且逐漸在社會學研究領域形成獨特影響力的。近年來，不少學者在討論我國改革開放以來的鄉村巨變時，都以費孝通筆下的鄉土社會為參照，以「半熟人社會」「弱熟人社會」「無主體熟人社會」作為描述文本。

眾多研究表明，生活在鄉村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續下去。

而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網路，並且依此確認其自我身份，進而形成一種新的「地方認同」。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

❿ 閱讀重刊序言指出鄉土中國的寫作目的閱讀後記簡述社會學的歷史和學科特點

卒中看戲顏值，鄉土中國寫作目的需要填出社會主義跟不同的形式來表達的