革命根據地時期在婚姻法中

『壹』 中國新女性爭取婚姻自由出現在什麼時候

沖擊封建婚制的第一波

沖擊封建婚制的第一波，當屬以五四新文化運動為代表的「婚姻革命」。新式婚姻要求打破一切舊道德、惡習俗，破除非人道的婚姻制度，建立以平等、自由，以戀愛為基礎的兩性結合，使男女當事人成為婚姻的主體。

「婚姻革命」之所以成為五四時期社會解放的重要內容之一，是因為新文化運動的主線就是爭取個性解放、自我覺醒與肯定個體價值。新文化運動的領袖們，把改造中國社會與改造家庭制度相聯系起來。認為只有「以個人本位易家庭本位」才能使中國真正實現政治上的民主與物質上的繁榮，自立於世界民族之林。因此，壓抑個體的封建家族主義，便成為首當其沖的批判目標。

男女青年同受封建家長制和封建禮教的壓迫，但女性因為夫權更多一層壓迫更為痛苦，因此，婦女們在反抗封建禮教，爭取婚姻自由權的行動中，表現得更大膽熱烈，甚至不惜以最慘烈的方式抗爭。

1919年11月14日，湖南長沙街上一頂迎親的花轎內不斷有鮮血汩汩流出，20歲的新娘趙貞五為反抗父母強把她許配給40歲的古董商，在花橋內用剃刀自殺。貞五之死激起廣大青年男女對父母包辦婚姻的痛恨，在報紙上發表的檄文就有20多篇，青年毛澤東在幾天之內，連續在《湘江評論》、《大公報》發了9篇文章，憤怒譴責封建婚姻制度慘無人道。批判封建「吃人禮教」，沖決一切封建羅網，成為那一時代的最強音。

在五四新文化運動中，爭取「婚姻自由」的過程被視為社會解放的過程，「婚姻革命」又與婦女解放緊緊相連。當時不論男女，凡關心社會進步、擁護社會改革的人，無不關心婦女問題，無不為婦女解放大聲疾呼。在「解放婦女要從哪裡做起？」的討論中，改造家庭與爭取平等教育、經濟獨立、思想解放和人格尊重一起，成為婦女解放的重點。共產黨人李大釗，就曾指出：婦女不解放，中國文明就是「半身不遂」的。因為新思想的傳播、婦女運動的興起和婚姻自由的要求， 「戀愛神聖」和「婦女解放」的口號響遍全國。

1918年6月，《新青年》出版了「易卜生專號」，翻譯介紹了挪威劇作家易卜生的名劇「玩偶之家」，藉以暴露舊式家庭的罪惡。作品描述一個不甘做丈夫玩偶的女性娜拉因覺醒而離家。「玩偶之家」受到廣大知識分子的歡迎，幾次被搬上舞台公演，在中國掀起一陣「娜拉旋風」。劇中女主角娜拉所言：「我是一個人，一個同你一樣的人」，「我第一要緊的，是努力做一個『人』」，成為那個時代新女性最膾炙人口的宣言，娜拉也成為那個時代女性反抗家庭束縛、爭取自由權利的榜樣。在中國湖南的一個叛逆女性謝冰瑩的自傳體《女兵日記》中，她詳細描述了自己多次逃婚的故事。《女兵日記》暢銷，出走也成為女性逃離封建家庭，爭取婚姻自由的一種方式。革命家蕭楚女曾經寫文章概括女性離家出走的原因，不外乎以逃婚爭取婚姻自主、以戀愛自由思想反對專制婚姻。

在解放浪潮下，婦女被「發現」，婦女也發現了自己。此間的婦女團體，積極爭取包括婚姻自主權在內的平等社會權利，提出「制定男女平等的婚姻法」。

爭取婚姻自由的第二次狂瀾

婚姻自由的第二波，當屬新中國成立後1950年5月1日頒布的《婚姻法》，和此後宣傳實施掀起的狂瀾。

盡管早在1930年12月26日，國民政府公布的《民法·親屬篇》已正式確立了「婚約由男女當事人自行訂定」的婚姻自由權；把古代宗法分親屬的舊觀念改為血親和姻親兩種親屬關系，使夫妻地位在法律上基本平等；禁止早婚、重婚納妾等封建陋習也寫進條款，但是由於資產階級革命的不徹底性，《民法·親屬篇》在姓名權、居住權、財產權、繼承權、家庭管理權和教養子女權等方面仍然維護夫權，明顯存在對婦女的歧視。比如「妻以其本姓冠以夫姓」、「妻以夫之住所為住所」、妻子將自己原有財產交丈夫統一管理，使用權、收益權和處分權歸丈夫所有、丈夫財產由直系血親繼承、妻子不能代位繼承、家設家長，子女從父姓、父親為未成年子女法定代理人等。

而1950年頒布的《婚姻法》，則高揚反封的旗幟，高揚男女平等的旗幟，旗幟鮮明地提出，必須摧毀封建主義纏繞在婦女身上的四條繩索：政權、族權、神權和夫權。而新婚姻制度當然應該實行「男女婚姻自由」「一夫一妻制」「保護幾千年來受盡剝削壓迫的婦女」。

《婚姻法》的公布，徹底廢除了在中國延續了兩千年之久的包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度，規定了禁止重婚、納妾，禁止童養媳，禁止干涉婚姻自由，禁止買賣婚姻。確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等，保護婦女和子女合法權利。

《婚姻法》的頒布，宣告了基於男女平等的婚姻自由的婚姻制度的確立，為中國婦女解放奠定了基礎，因此得到婦女們的衷心擁護，在青年男女爭取自由戀愛、解除包辦婚姻以及解放童養媳、寡婦改嫁方面，婦女表現出更大的熱情和勇氣。在青年們對封建婚姻制度發起挑戰之時，也遭到封建勢力的頑抗，反映那一個時期新舊勢力交鋒的作家趙樹理的小說《小二黑結婚》，是以喜劇結尾的。《婚姻法》一出，所有阻礙自由戀愛的舊勢力、舊思想都偃旗息鼓。但是作為它原型的一對男女青年，他們的戀愛卻遭到家長和村幹部的粗暴干涉，男青年被毒打致死，女青年自縊身亡。同時上世紀50年代初還發生了一系列迫害改嫁寡婦的慘案。

1950年3月8日，《人民日報》發表《正確解決婚姻制度問題》的社論：「全中國人民首先是勞動人民必須了解和支持婦女的反封建婚姻壓迫的斗爭」，它指出：現實婦女反封建婚姻制度的斗爭，已經不是「反抗地主對婦女壓迫的斗爭，而是勞動人民內部反對封建制度所遺留下來的風俗習慣的斗爭」。社論強調，「我們的黨員和幹部絕對不應擁護封建的婚姻制度，絕對不應該『鎮壓』婦女的解放斗爭」並指出，正確解決婚姻制度問題的關鍵一靠中央人民政府制定頒布保障婚姻自由的婚姻法，二靠對農村幹部與黨員進行反對封建婚姻制的思想教育。而且後者更為重要。

在《婚姻法》頒布之後，政府在大張旗鼓地宣傳婚姻法的同時，採取了一系列掃除婚姻自由障礙的行動，如打擊封建宗族勢力、堅決支持婦女爭取婚姻自由的行動、解放童養媳、取締娼妓制度、促使妻妾家庭自行解散等等。

50年代，一個摧枯拉朽的時代，一個婦女翻身解放的時代。

『貳』 趙樹理 《登記》內容簡介

小說主要以張家莊張木匠的老婆小飛蛾為主人公，描寫了她與婆婆和女兒艾艾三代女性的婚戀故事。艾艾母親小飛娥發現女兒所藏之羅漢錢，回憶起20年前自己與戀人保安相愛，後來被父母拆散強迫嫁給張木匠的經歷，恐女兒日後重蹈復撤，於是拒絕了媒婆的相親。

村裡另一對男女青年小進與燕燕也在相戀，在舊習慣勢力包圍中，他們為爭取婚姻自由相互支持。燕燕主動上門對小飛娥為艾艾說親，經勸說同意將艾艾許配給小晚，但因村長阻撓而未辦成婚姻登記。兩個月後，《婚姻法》頒布，這對戀人終於成功地結合在一起。

女兒艾艾與同村的小晚自由戀愛，也受到同樣「名聲不正」的非議，但在一個新時代長大在《婚姻法》的保護下，這些年輕人最終突破束縛, 結婚了。

趙樹理作品《登記》的創作完成於1950 年 6 月 5 日，並於1950 年 6 月發表於《說說唱唱》， 是為配合我國第一部婚姻法的出台創作的一部評書體短篇小說， 後被改編為《羅漢錢》搬上銀幕和各種戲劇戲曲舞台，可以看作是《小二黑結婚》的姊妹篇。

(2)革命根據地時期在婚姻法中擴展閱讀

賞析

《登記》是趙樹理建國後寫得最精彩、最有影響的短篇小說之一。發表於1950年。是為了配合我國第一部婚姻法的頒布趕寫的一篇評書體短篇小說。

反映的是解放後新的歷史條件下的新矛盾，它的主人公爭取婚姻自由的主要阻力，不是來自混進村政權的惡霸勢力，而是幾千年來把婦女看作男子附屬品的封建傳統思想。

描寫的是一個全新的解放了的農村，新政權頒布的婚姻法保護著青年男女的婚姻自由，艾艾與小晚的戀愛，獲得了美滿的結局。

作品通過敘述艾艾和她的母親「小飛娥」兩代人愛情、婚姻的經歷，揭露了封建習俗、傳統的婚姻道德對農民人格、心理、愛情、家庭生活的束縛；批判了農村包辦婚姻封建思想的危害。

同時，也通過描寫基層幹部王助理員的不良行為，尖銳地揭露了建國初期某些幹部身上以權謀私的不正之風。因此，這是一篇極具現實意義的作品，反封建的色彩更為濃厚。

作者特別關注了新的社會條件下的反封建任務，較早地觸及了農村新的現實矛盾，揭示了農村社會主義革命的艱難性和曲折性。

『叄』 革命根據地婚姻法立法的基本原則

婚姻自由，一夫一妻

『肆』 近代婚姻制度的變遷有哪些參考文獻

一、 封建統治下的傳統婚姻
在傳統文化中，婚姻不僅僅是當事人，更是兩個家庭甚至是兩個家族的實務。所以，家庭夫妻關系的形成以「父母之命、媒妁之言」為准則，男女當事者個人，對自己的婚姻基本上沒有選擇的自由。而「父母之命、媒妁之言」又大多以「門當戶對」或家庭經濟情況為標准，對於年、貌、品、才，甚至身體狀況，是不管的，更別提感情，青年男女毫無自主權可言。男女雙方婚前可能都沒有見過面，婚後的感情狀況普遍不理想，沒有建立在兩情相悅的基礎上的傳統婚姻釀成了許多悲劇。在電視劇與文藝作品中，此類例子枚不勝舉。清末的許多學者，都有過失敗的第一段婚姻。
傳統婚姻中，早婚惡習，近親結婚的習俗的風行。在清末社會，早婚有相當的普遍性，一般青年多在20歲之前完婚，甚至有「有年30抱孫子者，則戚族視為家慶，社會以為人瑞」，少年男女結婚帶來的結果是身體易為情慾所傷，父母也不能給子女良好的家庭教育，給整體國民素質影響很大。近親結婚，出於種種考慮，在偏遠地區和皇族內甚為流行，給下一代的質量埋下了很大的隱患，嚴重影響國民素質。
中國有漫長的封建歷史，中國婦女一直生活在「三綱五常」的宗族制度之中和男尊女卑的傳統倫理中，女子的婚姻全力基本被剝奪。蓄妾，三妻四妾，是舊時婚姻的重要組成部分，也是中國社會貧富貴賤分化和階級制度的在婚姻制度上的體現。男子可以退婚再娶，女子則不能退婚再嫁，這是封建婚姻的違反人道主義的平等的地方。
二、 辛亥革命到新中國成立前的婚姻狀況的改變
——傳統婚姻制度與新式婚姻形式共存
清末民初，新世紀初的婚姻在一片熱鬧沸騰的變革中開始。伴隨著辛亥革命、五四運動，大批進步知識分子展開了對舊時婚姻陋俗的大批判。在新婚姻觀的引導下，二十世紀初中國的婚姻習俗開始出現了現代文明與自由的曙光。
辛亥革命對傳統的婚姻制度的沖擊還是相當大的，近代留洋後回來的人帶來的人人平等，婦女解放等新觀念給城市的青年以重大影響，推翻清政府的封建統治也讓眾多的城市民眾開始漸漸改變舊的觀念，接受新式的婚姻顧念也開始成為新式婚姻制度的開端。
青年男女開始先談戀愛，再結婚。在大城市接受高等教育的青年，受新式觀念的影響，原來的舊的觀念被漸漸摒棄，慢慢的解放天性，從自由戀愛開始，也接受一夫一妻制度，當然這只是一小部分人。偏遠鄉村和傳統的家族依舊是傳統的形式。梁思成先生和林徽因女士的婚姻即為林覺民和梁啟超兩位家長包辦的。 婚禮的形式開始從簡，花費也節省了許多。舊式婚禮的程序極為繁瑣，規范了所謂的「六禮」，作為婚禮必要的程序。民國早期，眾多有識之士對此進行了猛烈地批判，尤其是在「五四」前後，於是婚禮形式上開始趨於簡單，，「往往有借旅館及青年社結婚者，此亦嫁娶從簡之好現象也」。禮俗趨於簡朴，摒棄舊婚俗
的繁文縟節，更是社會趨於文明，合理的的具體表現，有利於社會風氣的轉變，也有利於社會進步。
男女的婚姻的年齡也開始正常起來，早婚的現象變少，人們開始重視起自己的教育，事業和革命，結婚年齡從原來普遍的16,7歲到20歲出頭，這是社會顯著的進步，有利於進一步提高下一代的質量。
三、 建國後的婚姻狀況和婚姻觀念
在新中國成立的初期，國家一切都剛剛起步，當時急需一部法律為新的婚姻制度作為新的婚姻規范，需要在全國范圍內進行婚姻家庭領域內的反封建的民主改革，廢除在中國已存在數千年之久的封建婚姻陋習於是， 在二十世紀五十年代的最初幾年裡，政治色彩頗濃而革命意義極大的《婚姻法》為中國人的婚姻帶來了翻天覆地的變化。從其頒布為起始，「男女平等」、「婚姻自由」和「一夫一妻制」以法律形式固定了下來。一夫一妻制開始以法律的形式固定下來，開始在主流媒體的宣傳中出現提倡「婚姻自由」，這一切都是過去的年代所沒有的，新中國的成立以及《婚姻法》的頒布給中國的婚姻制度帶來了質的改變，長足的進步。就在《婚姻法》頒布前一年，法國女權主義思想家西蒙娜·波伏娃的《第二性》出版。藉這本女權主義的「聖經」，波伏娃表達了對馬克思主義婦女觀的敬意，她堅信社會主義終將消滅男女不平等現象。
當然，在這一時期婚姻制度也不是一成不變的。
自50年代「反右」運動開始至「文化大革命」結束，中國處於一個政治高於一切的年代，政治成為一切的主題，婚姻如是。其時所謂的「紅五類」之間的通婚是理所當然的，而企盼改變命運的所謂的「黑五類」也無一例外地希望能與「紅五類」聯姻，以便藉此獲得免於政治迫害的身份條件。與政治條件相比，人們對財富、職業的要求似乎並不高。也許在那個均貧富已被制度化的時代，經濟方面的任何期待都顯得不合時宜，甚至，人們連愛情也少有期待。愛人，首先應該是革命同志。
1978年以後，政治權力與傳統道德共同構建的社會監管體系日益松動，令置身其中的人們感受真切而又應接不暇。少了過度的政治負擔，人們的婚姻重歸朴實的愛情。1981年，新《婚姻法》頒行，將「感情破裂」規定為離婚要件，由此，中國人似乎開始意識到，愛情也是婚姻中頗為重要的東西。婚禮也跟上了開放和經濟發展的潮流，新人穿上了套裝西服婚紗、喜宴排場越來越大，婚慶事業也走上了快速發展的道路。
然而，進入新千年以後， 這是一個規范日漸模糊的時代。80後相繼步入婚齡，成為這時期結婚的主力，此時的婚姻染上了80後鮮明的個性色彩-在中國，一些人的愛情開始以「無政府」的方式蔓延，正如羅素在半個多世紀前在《婚姻革命》里說的，「愛是一種無政府的力量，如果放任自流，它是不會安於法律和風俗所規定的范圍的。」同時，隨著物慾與自由主義的膨脹，結婚的決定開始摻雜著更多無關愛情的考量??
四、總結
婚姻家庭制度是指被一定社會所公認並被人們普遍接受和遵循的婚姻家庭關系的規范體系，是社會上層建築的一部分，始終受這個社會的經濟基礎的發展所決定。可以說，經濟基礎的變化和發展根本上推動了婚姻制度和婚姻觀念的的變遷，當然這不是唯一因素。
雖然我們不能確定婚姻制度的未來做准確預知，但是縱觀變遷，我們
並且發展趨勢將是趨於合理與完善。 不能說著將最終決定於經濟基礎，