社會與法飲鳩1

❶ 飲鴆止渴能不能達到止渴的目的

這是一本詳細講述"癮品"的歷史及對社會和人類改變的一本書，由於翻譯的原因，文字讀起來有的費勁，但由於數字和案例的存在，又使得可讀性稍稍有點增強。我用一晚上零一上午的時間，把這本書大略的讀完了。

分享給大家我覺得有意思有感觸的幾個點：

1.好奇害死貓

癮品的發現，很多是由於偶然，除了糖，煙酒、檳榔剛接觸時，給人的感覺，並不是那麼美妙的，可是總有些人為了獲取愉悅而繼續嘗試，最終成癮。這些癮品裡面含有的生物鹼類等物質，本是這些物種賴以自衛的武器，最後卻成了人類趨之若鶩的癮品。

2.無利不起早

任何在世界范圍內廣泛流行的癮品，背後自有其一套賴以傳播的邏輯。其中，能獲取高額的利潤，是這些癮品得以流傳至全世界的重要原因和推手。

而能夠獲取利潤，其實就是這些癮品久禁不止的最終動力，而人類對癮品的渴望加上對利潤的渴求二者相輔相成，造就了龐大的癮品經濟。最後幾乎看不出來誰對誰錯。這本書里有句話讓我印象深刻："我們生活的這個社會，其運作的原則就是要挑動人體內的每根神經，並且讓他們維持在最高度的人為緊張狀態，要把人類的每個慾望逼到極限，並且盡量製造更多新的慾望與人造的渴求，為的是要用我們的工廠、出版社、電影公司以及所有其他從業者製造的產品來滿足這些慾望和渴求。"

讀到這里，我忍不住拍案叫好，說的太好了，前些時間，我讀到了一個"奶頭樂"理論：

奶頭樂"是布熱津斯基提出的一個理論，漢語化後的涵義是：當社會的精英階層和平庸階層分化後，精英階層為了穩定這種分化，應用自己控制的各種資源，向平庸階層提供各種可以消耗時間的活動，比如娛樂八卦、打折促銷、社交網文、賭博色情等等。這些事情非常具有成癮性，讓平庸階層沉浸其中無法自拔，消耗掉工作時間以外的業余時間，減少平庸階層的思考時間和進取鬥志，使其能安於現狀，不去挑戰精英階層的統治。因為平庸階層本來也就是由自製力差的人組成的，而且好逸惡勞本來就是順應人性的，所以這種策略也非常簡單有效，便於實施。簡單說，只要不是能夠提高自己知識水平和能力的活動，幾乎都是奶頭樂，比如絕大多數電視劇、真人秀、社交網站、娛樂八卦、網文等等，甚至包括超出需要的健身活動，因為只有強大的大腦才能讓平庸階層上升到精英階層。

沉湎於癮品，也是奶頭樂的重要組成部分。而這是很多人樂意看到的現象，而且很多種商業活動也在助長這種飲鴆止渴的現象，現代西方文化的精髓是：至高無上的個人為追求自我滿足拋開傳統束縛。

煙草公司的一名顧問提出的妙策是："盡你所能（在慮及某些法律束縛的情況下）多講香煙與大嘛、啤酒、葡萄酒與性愛等等的關系。不要提健康或相關的話題。"

這樣的醉生夢死的狀態，恰恰是資本所樂意看到的，某些西方國家，基於統治需要，也樂意見到此種情況的發生。

3.貧窮的陷阱

馬克思說：宗教是窮人的鴉片。這句話推而廣之，香煙、酒精、可咔喑、咖啡等等也是窮人的鴉片。

貧窮會讓人短視，越是高遠的目標遙不可及，越會在意短期的觸摸的到的歡愉，於是今朝有酒今朝醉，就成了大多數人的選擇。

窮人生活困苦，需要麻醉，但越麻醉，越掙扎不起來，最後，就成了癮品的奴隸，這句話並不誇張。

4.西方制葯企業：是天使還是魔鬼

電影《我不是葯神》把格列衛當成了治療腫瘤的神葯，這個筆者不去評價，只是《上癮五百年》這本書倒是揭開了一些大的跨國制葯公司的黑歷史，有圖為證：

很多的合成、半合成類毒品，其實都是這些神通廣大的"葯企"率先以葯物的名義而生產的。而且得到非常廣泛的使用，剛開始認為是神葯，後來才慢慢發現是魔鬼。

這些癮品葯物的使用，慢慢的開始不受控制，開始被管控，開始被變成犯罪分子冒著死刑的危險販賣的東西。

香煙也是如此，你們的股神巴菲特如是說：

化學葯品越來越精細，相伴隨而來的，是與自然狀態下的草葯的差別越來越大，針對性越強，副作用越大，而背後的利益驅動，其實是把老百姓當成小白鼠，有問題大不了再補救，試問，那一批因為這些葯物而成癮，家破人亡的，怎麼辦？怎麼補償了呢？那一大批的"海豹兒"的痛苦，誰來買單呢？這些問題，值得每一個人反思。

4.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

科技越來越發達，科技對人的異化越來越明顯，食物越來越偏離原本的滋味，科技讓人類同自然的關系漸行漸遠，到處都是誘惑和宣傳，而人類的內心卻越來越空虛而迷惑。

一大批商家和政客在挖空心思放大人類內心的慾望，有成癮性，讓人不再思考，麻木不仁，醉生夢死，方便管理的大眾，在媒體和流行文化的熏陶中越來越迷失自我，《上癮五百年》這本書，值得看一看。

5.節制過分的慾望，是跳出上癮陷阱的關鍵。

民以食為天，我們看"食慾"的"欲"字，繁體也是這樣寫的，從谷從欠，顧名思義，本義就是食物吃不夠。我們再看"貪得無厭"的"厭"字，繁體字是"饜"，指得是飽、滿足的意思，裡面的那個"食"字，本義也是食物。對食物的索取喜愛，是人類的本能，但是超出身體所能夠運化吸收的限度的攝入，就容易出現疾病，所謂"病從口入"，食物如此，癮品更是如此。欲壑難平，惟有節制。

❷ 我國古代歷史上統治者曾經使用過哪些思想治國,如儒家等

簡單地說，秦朝的時候採用過以韓非子為代表人物的法家思想，西漢初期曾經採用過黃老學派的思想（即黃老之術）治國，從漢武帝開始獨尊儒家之後，儒家思想就一直居於正宗地位，為歷代封建統治者所採用。

詳細的請看下面吧：

三教九流

古代指儒教、道教，釋教為「三教」；儒、道、墨、法、名、雜、農、陰陽、縱橫九家為「九流」。後來泛指宗教、學術中各種流派。
儒家：又稱儒教《漢書·藝文志》列為「九流」之一。由孔子創立， 並被漢以後封建統治階級奉為正宗的叫個學派。
孔子(公元前551年——前479年)名丘，因排行第二，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜南)人。春秋末期大思想家、政治家和教育家。先世為宋國貴族，尊祖時遷居魯國，父叔梁紇作過魯國陬邑大夫。孔子自稱： 「吾少也賤，故多能鄙事」。早年業儒(為貴族相禮，作吹鼓手之類)，又為委吏(管理糧草)和乘田吏(管理畜牧)。少時以知「禮」出名，相傳曾問禮於老聃(老子)。官任至魯國司空、司寇，並代行相事，但時間不久。相傳魯定公十四年孔子為司寇時，以五惡(心違而險、行辟而堅，聲違而辨，記丑而博，順非而澤)罪名亂政而誅少正卯。後周遊列國，未被重用， 聚徒講學，有弟子三千，知名者七十二人。晚年刪詩書，修春秋，訂禮樂，建立儒學體系。孔子的思想言行由其門徒所記錄和整理的《論語》一書保存下來。
儒家學說的主要思想和特點是「祖述堯舜，憲章(效法)文武， 克己復禮」。崇「禮樂」，尚「仁義」，始「正名」，重「親親尊尊之恩，行忠恕中庸之道」。在政治上主張「德治」、 「仁政」，重視「禮義」教化；奉行德刑兼施，以刑輔德的方針。戰國時期，儒家分裂為八派，以孟子和荀子為代表的兩派影響最大。特別是孟子一派，宋以後被看作孔子嫡傳，儒家正宗。儒家在先秦雖稱顯學(著名學派)，但未高出其他學派之上。 自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以後，在兩千餘年的封建社會里(除極短時期以外)一直被封建統治階級奉為統治思想，處於正宗地位；哲學唯物主義與唯心主義的斗爭是在儒家內部進行的。從西漢董仲舒、唐韓愈，北宋程顥、程頤，南宋朱熹，陸九淵，明王守仁等人主要是繼承和發展了孟子的唯心主義傳說；從東漢王充、唐柳宗元，劉禹錫、北宋張載、南宋陳亮、葉適、明王廷相、明清之際王夫之(船山)、清載震等人主要繼承和發展了荀子的唯物主義傳統，兩翼對孔子則各取所需，共尊孔子為聖人。儒家學說統治中國達二干余年之久，是中國建設民族文化的基本形式和主要內容。其中有糟粕，也包含著中華民族的優秀傳統和文化遺產，需要一分為二，批判地繼承。

道家：又稱道教，其學派由老子所開創，其門徒一直將學術起源追溯到黃帝，故道家又稱「黃老之術」。
老子又稱老聃，姓李名耳， 字伯陽，春秋末期哲學家，楚國苦縣(今河南鹿邑東)歷鄉曲仁里人。做過周朝的史官，管理王室藏書，相傳《道德經》(亦稱《老子》)一書，八十一章，五千言，即老子所著。
道家之名，始見於西漢司馬談《論六家之要指》稱為道德家；《漢書·藝文志》稱為道家，列為「九流」；之一。以後有楊朱「為我」學說，主張「全性葆真，不以物累形」 (《淮南子·汜論》)。再後約與莊子同時，在齊國稷下出現了道家的幾個流派：有主張「情慾寡淺」， 「禁攻寢兵」的宋鏟、尹文派；有主張「棄知去己」， 「齊萬物以為首」的田駢、慎到派；有主張「澹然獨與神明居」的關尹派(據《莊子、天下》)
道家學說經過莊子的發揮達到全盛，與儒、墨鼎立而三。道家主張「天道自然無為」，否認上帝和鬼神主宰一切，認為「道法自然」，「道」是「無」，無象、無形。「天下萬物生於有，有生於無」，宇宙萬物是由「道」派生出來的。 「道」是世界的主宰，是宇宙萬物的總根源。其政治理想是「小國寡民」， 「無為而治」，希望社會退到原始狀態，這種思想是消極的，反動的。道家對事物的矛盾及其轉化有較深刻的認識，認為矛盾有雙方相互依存，並看到矛盾會向反面轉化， 「反者道之動」所以說「禍兮，福之所依，福兮禍之所伏」，這具有樸素的辯證法思想；但他忽視斗爭在轉化中的作用。戰國中期出現的黃老學派，吸取老子「虛靜」思想並加以改造。漢初統治者據以為指導，實行清靜無為與民休息的政策， 曾收到一定效果。魏，晉玄學崇尚庄老， 以道家觀點解釋儒家經義，促成儒道融合。後道家思想雖再占統治地位，但始終作為儒學的補充而為統治者所利用。 道家的自然主義的天道觀和辯證法包含著合理的因素，在中國哲學思想史上產生了廣泛而深刻的影響。

釋教；又稱佛教， 與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。
釋教起源於印度，相傳公元前六世紀至五世紀由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)凈飯王的兒子，釋迦族人悉達多·喬達摩所創立，後來佛徒門尊稱為釋迦牟尼(意為釋迦族聖人)。29歲時痛感世人生，老，病，死四種苦惱，又不滿當時婆羅門教的種性制度和祭司的特權地位阻礙了社會經濟的發展，認為人生的目的就是為了解脫一切，毅然舍棄王族生活，出家修道，經過六年，最後才悟道成佛。
釋教思想主張平等、為善，禁慾、苦修、出世、涅盤(意為人死後升入到最完善、最幸福的精神境界)。為了抑制自己追求生活的意向，把世界上的一切事物都視為「空」，但又認為死者的靈魂是根據他「前生」的行為如何而投胎為人、為動物或為植物。如果「善業」超過「惡業」就有好的轉世，大力宣揚了地獄輪回， 因果報應等迷信思想，從而否定了社會的根本改造。因此提出了不對抗暴力的教義，抹殺了階級社會的階級對立，掩蓋了勞動人民受苦的根本原因，讓勞動人民安於貧困和無權地位，以利於統治階級。
佛教在古印度阿育王時代宣布為國教(公元前272年——前232年)。後來它在自己的發展過程中分成了「小乘」 (為早期佛教)和「大乘」 (為後期的新教派)。 「小乘」著重倫理教誨，追求「自我解脫」，不拜偶象。認為只要自行修行，就能入「涅盤」，但不能人人成佛， 「大乘」崇拜偶象，鼓吹「救度一切眾生」，認為只要虔誠信仰和修行，人人皆能成佛。
佛教約在西漢哀帝元壽元年(公元前二年)傳入中國內地，被視為神仙方術的一種。但一般以東漢明帝永平十年(公元67年)有佛經介紹到中國來，才作為中國正式有佛教之始。此後佛教教義逐漸同中國傳統的倫理，宗教觀念相結合。魏、晉、南北朝佛教同玄學關系密切，廣泛流傳中國，至隋、唐達到鼎盛。兩宋以後，佛教某些教義為儒教所吸收，逐漸衰微。佛教在我國一方面為封建統治階級所利用，成為奴役人民的工具，另一方面它促進了中，印文化交流，從中吸收了印度哲學，文學、藝術，建築、雕塑等方面的知識，豐富了中國文化寶庫，成了中國哲學的一個重要組成部分。

墨家：為墨子創立的一個學派《漢書·藝文志》列為九流之一。
墨子名翟(公元前468年——前376年)，是戰國初期的思想家，政治家，宋國人。 曾做過宋國的大夫，在宋國活動時間較長，後居魯國。 曾習儒術， 因不滿儒家煩瑣的「禮」，另立新說，聚眾講學，成為當時儒家的主要反對派。墨子自稱「賤人」，做過木匠，是個體力勞動者，在技術上有較高的造詣。後來上升為士，精通當時的歷史文化典籍。
墨家學派思想主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節塟」、「天志」、「明鬼」、「非命」。信奉墨子學說的人稱「墨者」，是一個組織嚴密，堅守紀律的社會團體。這個團體的領導人稱為「巨子」、「巨子」的職位，由前任「巨子」傳給他所認為的賢者，所有「墨者」都服從「巨子」的指揮。他們還有一定的法規， 「墨者之法，殺人者死，傷人者刑(《呂氏春秋·去私》)。他們的生活極為清苦，但非常勇敢「赴火蹈刃，死不旋踵」。墨子死後，墨家分為相里氏、相夫氏，鄧陵氏三派，後期墨家放棄了墨子學說中的「天志」，「明鬼」等宗教迷信觀念，對自然科學中的幾何學．光學、力學等作了極有價值的探討，對名實關系、感覺與思維關系作了唯物主義的分析，在古代邏輯學和認識論上有很高成就。
墨家學說對當時影響很大，與儒家並稱為顯學，秦，漢以後漸衰。西晉時魯勝注《墨辯》，力圖振興墨學， 因後繼無人，幾成絕學，直到清代中葉，墨子著作才被學者重視研究． 《墨子》書五十三篇，大部分是研究墨子的可靠材料。

法家：戰國時主張以法治國的一個學派《漢書·藝文志》列為「九流」之一。法家的主要代表人物是韓非(公元前280年——前233年)戰國末期思想家，唯物主義無神論者。
韓非出身為韓國貴族公子，為人口吃，長於著書，不善言辭。 與李斯同學於荀子。曾建議韓王變法圖強，未被採納。他的思想主張得到秦王政(即秦始皇)的重視，被邀至秦國，不久，因姚賈，李斯之讒下獄，被迫自殺。他綜合了商鞅的「法」， 申不害之「術」，慎到之「勢」，集法家之大成，建立了完整的法治理論體系。
法家思想在經濟上主張廢除井田，建立鞏固封建土地私有制， 重農輕商，獎勵耕戰，在政治上主張廢「分封」，行「郡縣」，建立君主集權統一國家，強調君權「神聖」。為了打擊當時舊貴族勢力，提出「法不阿貴」， 「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」 (《有度》)的主張，認為「功利」是「善惡」的標准，主張嚴刑厚賞，在用人方面主張「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」；在思想教育上主張廢棄儒家「仁義」學說，「以法為教，以吏為師」。強調歷史的發展變化，主張「不期侑古，不法常可，論世之事，因之為備」，提倡「法後王」，承認今勝於古。在認識論上注重實際， 「循名實而定是非，因參驗而審言辯」，檢驗言行的客觀標準是「功利」。
法家的政治主張大多切於實用，為當時許多諸侯國所採用。秦國用韓非學說，對統一六國起了重要作用。但法家以「性惡」為其法治理論依據，認為沒有「自善之民」，因此「不務德，而務法」，包含著對人民嚴厲控制，殘酷鎮壓的手段，以嚴刑峻法進行統治。西漢以後的封建統治雖然「罷黜百家，獨尊儒術」，但仍採用「外儒內法」，儒、法兼治的方法。法家主要著作有《商君書》和《韓非子》。

名家：戰國時期以辯論「名實」問題為中心的一個學派， 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。戰國時稱「刑(形)名家」、 「辯者」，西漢時稱名家。他們的主要代表人物是公孫龍和惠施。
公孫龍(公元前325年至前315年之間，死於前250年)客觀唯物主義者，邏輯學家，趙國人。 曾勸燕王偃兵，並曾和趙惠文王討論偃兵，做過平原君的門客。
惠施(公元前370年——前318年)戰國時期名辯思潮的著名代表人物之一，邏輯學家，宋國人。 曾做過魏相，在魏國掌權達十五、六年之久，政治地位很高、《莊子·天下篇》說： 「惠施多方，其書五車」，可見他是一個很有學問的人。
名家在名辯思潮中獨樹一幟，考察細密，主張「控名責實，參伍不失」。強調名稱和事實必須完全相符，正了「實」， 「名」也就正了。其見解常和當時流行的看法相反， 「以是為非，以非為是」。惠施提出「合同異」，從事物同異的相對性，引申出事物在本質上沒有差別，得出「天與地卑，山與澤平，天地一體」的結論。公孫龍提出「離堅白」，認為石之「堅」和「白」相分離，視覺可見「白」而不見「堅」；觸覺可得「堅」而不能得「白」，把感官的不同作用絕對化，誇大個性，否定共性。荀子在評論名家時，一方面肯定「其持之有故，其言之成理」；另一方面又指出他們「好持怪說，玩琦辭」 (詭辯)。名家的名辯理淪曾被後期墨家所批評和發揮，名家對中國古代邏輯思想的發展有一定貢獻。他們的著作除《公孫龍子》現存一部分外，余皆早佚。

雜家：戰國末至漢初，糅合各派觀點的學說的學派， 《漢書·藝文志》列為九流之一。稱其「兼墨儒，合名法」，是當時政治上趨向統一、學術上要求綜合的產物。雜家的主要代表人物是呂不韋。
呂不韋(?——公元前235年)戰國時秦相。本為陽翟(今河南禹縣)巨富大賈。時秦公子異人以人質於趙，呂不韋認為「奇貨可居」，用千金為之活動，計使異人歸秦嗣位，即為秦莊襄王，他為國相，封文信侯，食洛陽十萬戶， 門下有食客三干，家僮萬人。秦王政(即秦始皇)年幼即位，他繼任國相，稱「仲父」；秦王政親理政務後，他被免職，遷放蜀郡，憂懼飲鳩自殺。
雜家自稱「非循一跡之路，守一隅之指」 (《淮南子·要略》)，取各家之長，舍其所短。它雖然兼采儒、墨、法，名之說；但受道家影響最深， 「其得道家之正傳，而所得於道家，亦較諸家為多者，則惟雜家」。 《漢書·藝文志》載雜家著作共二十家，四百零三篇，今多已佚。 《呂氏春秋》為秦相呂不韋廣邀游士門客所作。 《淮南鴻烈》為西漢淮南王劉安賓客編纂，為此派的代表作。

農家：戰國時期反映農業生產和農民思想的學術派別《漢書·藝文志》列為九流之一。他們的主要代表人物為許行。
許行：戰國時楚人，有學生數十人，都穿著粗布衣，打草鞋，織席子以維持生活。政治思想主張「賢者與民並耕而食，饔飧(自理炊事)而治」。即人人必須勞動，雖國王也不另外。反映了古代社會中農民的一種理想(見《孟子滕文公上》)。農家還總結了農業生產上的技術經驗。如管子中《地員》等編，《呂氏春秋》中《上農》、《任地》，《辯土》、 《審時》等篇都是研究先秦農業科學的重要著作。

陰陽家：戰國時期提倡陰陽五行學說的一個學派《漢書·藝文志》列為「九流」之一。其主要代表人物是鄒衍。
鄒衍(公元前305——前240年)齊國人。 曾在齊稷下著書， 言治亂之事。到過趙國，在平原君處同公孫龍辯論「白馬非馬」。最後到燕國做官，受到諸侯「尊禮」。知識淵博「閎大不經」，人稱「談天衍」。此派學說是由古代從事喪祭活動的巫祝方士轉化而來。鄒衍運用五行相生相勝的說法創立「五德始終說」，認為「五德轉移，各治有宜」。把古代最早出現在《周易》一書的「陰陽」觀念和「五行」觀念糅合到一起，倡導陰陽五行說，用來解釋歷史上的朝代興替的原因，為新興王朝的建立提供理論依據。隨著五行思想的盛行，它被一些唯心主義哲學家所利用，賦與了濃厚的神秘主義色彩，成為兩漢纖緯學說的主要來源之一。但陰陽五行中也有一定的樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法思想。它對我國古代的天文、歷數，特別是對中國醫學理論的發展和系統化都起過很大的作用。其合理因素始終被一些唯物主義哲學家所繼承。寫成於戰國時期的《禮記·月令》 (收入《呂氏春秋》)作為《十二紀》的首篇，分月記載夏歷十二個月的時令及其相關事物，把各類事物歸納在五行相生的系統中，闡述四時運行和農作物生長的關系，並制定生產活動措施，有人認為是陰陽家的著作。秦，漢時期此派逐漸與儒家合流。

縱橫家：戰國時期專門從事外交活動的一批謀士(說客) 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。他們的主要代表人物是蘇秦和張儀。
「合縱」的主要代表人物是蘇秦：字季子(公元前344年——前284年)戰國時東周洛陽(今河南洛陽東)人。主張「合縱」，聯合六國以拒秦。曾為燕昭王親信，奉命入齊，從事反間活動，使齊國「西勞於宋，南罷(疲)於楚」， 以便削弱齊國，以防齊國謀燕。初入齊，得到齊王信任用為相。秦昭王十九年(公元前288年)自稱西帝；約齊閔王並稱東帝。他勸說齊王取消帝號，又和趙奉陽君李兌「合縱」五國攻秦，迫使秦昭王廢帝號，並歸還一部分魏、韓地、被趙封為武安君，旋又助齊閔王攻滅宋國。後燕將樂毅聯合五國兵大舉攻齊，他的反間活動暴露，被齊王車裂而死。(《漢書·藝文志》)縱橫家《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說十六章反映的情況與《史記·蘇秦列傳》所說有異。
「連橫」的主要代表人物是張儀(?——公元前310年)戰國時魏國貴族後代。秦惠文君九年(公元前329年)入秦， 次年為相，封武信君。執政時曾迫使魏惠王獻上郡十五縣於秦，又說惠文君自稱為王，推行「連橫」策略，主張六國分別以事秦，瓦解齊、楚聯盟，並出兵奪取楚漢中地。秦惠文王更元九年(公元前316年)。 與司馬錯等率軍攻滅蜀、苴、巴三國。 後一度入魏為相，被逐回，不久而卒。(《漢書·藝文志》)縱橫家有《張子》十篇，今已佚。

❸ 虛妄之書文言文翻譯

1. 誰有兄弟虛妄的文言文翻譯

秦時有人家二兄弟，專好妄語，凡百有事便相紿。一日，思量雲：「我二兄弟說話是無憑，可去門前深溪澡浴，洗去妄語。」弟曰：「諾。」兄手中先把得一片干脯，脫衣入溪，沒水中去，少時出來，著衣服了，欹頭擺腦，吃此一片干脯。弟問：「何處得肉脯吃？」兄雲：「海龍王會客作席，見我來洗去妄語，遂得一片與我，滋味甚別，必是龍肝珍味。」其弟聞得，便脫衣，亦鑽入水中去，去勢稍猛，忽被頑石撞破著頭浪，忙出來，鮮血淋漓，兄問：「你頭如何破著？」答雲：「龍王嫌我來得遲，將鼓槌打數十下，痛不可忍。」

翻譯：

秦朝時，有這么一家人，兄弟二人專好說謊，大事小事都愛互相蒙騙。

有一天，哥哥對弟弟說：「人家都說咱兄弟倆說話無憑無據，咱們今天乾脆就到門前的

大河裡好好洗洗澡，把那些妄語謊話全都洗掉。」弟弟說：「好。」於是，二人一起來到河

邊。

哥哥在脫衣入水之前，手裡預先拿了一片肉乾，沉下水去沒多久就游上來，穿好了衣

服，故意搖頭晃腦津津有味地吃著這塊肉乾。弟弟一見，奇怪地問：「哥哥，你從哪裡弄來

的肉乾？」哥哥就異常神秘地告訴他說：「海龍王正設宴會客，見我來洗去妄語，他很高

興，就給了我這片肉千。這肉乾滋味真是奇特，想必是龍肝之類的美味珍品。」

弟弟一聽，不由分說，就脫下衣服，鑽入水中。不料，由於動作太猛，一下子被河底的

一塊頑石撞破了頭。

他慌忙鑽出水面游上岸來，頭上仍是鮮血淋漓。哥哥一邊替他包紮，一邊問：「你的頭

怎麼弄破的？」弟弟說：「龍王嫌我來得太晚，就拿起鼓槌把我的頭敲破了。」

2. 《「世信虛妄之書,以為載於竹帛上者,皆賢聖所傳」閱讀答案》古詩

作者：閱讀下面的文言文，完成19-22題。

世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。傳書言：曾子之孝，與母同氣。

出薪於野，有客至而欲去。曾母曰：「願留，參且到。

」即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即馳至，問母：「臂何故痛？」母曰：「今者客來欲去，吾臂以呼汝耳。」

蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神輒感。曰：此虛言也。

夫孝悌之至，通於神明，乃謂德化至天地。俗人緣此而說。

如曾母臂痛，曾子臂亦痛，曾母病，曾子亦病乎？曾母死，曾子輒死乎？傳書稱：魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥獸。 方與客飲，有鸇擊鳩。

鳩走，巡於公子案下。鸇追擊，殺於公子之前。

公子恥之，即使人多設羅，得鸇數十枚，讓以擊鳩之罪。擊鳩之鸇，低頭不敢仰視。

曰：此虛言也。夫鸇，物也，情心不同，音語不通。

聖人不能使鳥獸為義理之行，公子何人，能使鸇低頭自責？ （取材於王充所著《論衡》）注釋：鸇（zhān）：古書中的一種猛禽，似鷹。 1、下列句子中加點的詞解釋錯誤的一項是（3分）A。

故信而是之（這樣） B。俗人緣此而說（因為）C。

願留，參且到（希望） D。 讓以擊鳩之罪（責備）2、下列句子中加點的詞意思不同的兩項是（4分）A。

無不然之事 謂為信然B。巡於公子案下 其一犬坐於前C。

蓋以至孝 以其境過清D。聖人不能使鳥獸為義理之行 賢能為之用3、用現代漢語寫出下列句子的意思。

（4分）出薪於野，有客至而欲去。 ‚公子恥之，即使人多設羅，得鸇數十枚。

4、「虛言」之「虛」具體表現在哪裡？作者借「虛言」告訴了我們什麼道理？請根據文意簡要回答。（4分）參考答案：19。

A 20。 A D21。

①（曾參）出門到野外砍柴，家裡有客人來到，（見他不在，）就想離開。②魏公子以自己不能保護這只斑鳩為恥辱，立即叫人多設羅網捕鸇，捕到了數十隻鸇。

22。 傳書記載曾子至孝所以身在野外竟能感應母親扼腕之痛；魏公子至仁所以捉住殺鳩的鸇竟能使它低頭自責。

（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）作者借虛言告訴我們：盡信書不如無書，要善於思考，不能迷信書本。（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）。

3. 世信虛妄之書,以為載於竹帛上者,皆賢聖所傳,無不然之事,故信

小題1: A

小題2: A D

小題3：①（曾參）出門到野外砍柴，家裡有客人來到，（見他不在，）就想離開。

②魏公子以自己不能保護這只斑鳩為恥辱，立即叫人多設羅網捕鸇，捕到了數十隻鸇。

小題4：傳書記載曾子至孝所以身在野外竟能感應母親扼腕之痛；魏公子至仁所以捉住殺鳩的鸇竟能使它低頭自責。（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）作者借虛言告訴我們：盡信書不如無書，要善於思考，不能迷信書本。（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）

試題分析：

小題1：句中的「是」應譯為「正確」。整句的意思是「所以相信它，認為它是對的」。

小題2:A項中的「然」，前者譯為「對，正確」，後者譯為「這樣」。D項中的「為」，前者為動詞，後者譯為「被」介詞。B項中的「於」均為「在」，C項中的「以」均為「因為」。

小題3：翻譯時要注意，關鍵詞語的意思必須要落實。兩個句子中的的關鍵詞有「出薪」「恥」，句子中的「出薪」是兩個動作，一個是外出，另一個是砍柴。「恥」是文言文中的常見字，譯為「以……為恥」。了解了關鍵字詞的意思，把各個詞語的意思連綴起來，語意通順即可。

小題4：文中講了兩個記載不實的故事來證明了「虛言」之「虛」，這兩個故事一個是有關曾子的，一個是有關魏公子的，概括出來即可。文章告訴我們的道理在於書中的記載不一定完全正確，所以讀書要持懷疑的態度，不能完全相信書中的記載。

點評：要運用所學文言文常識知識，疏通文意，大致理解文章內容，題目涉及到的部分再精讀。文中的議論性語句要尤其重視，這些語句往往是文章的主旨所在。

4. 虛妄是什麼意思

詞目：虛妄 發音：xūwàng 英文：[unfounded;fabricated;invented] 詞義：沒有事實根據的.指一些不著邊際的，不可捉摸的事物.萬物都是意識產生的，意識產生的東西稱為相，所以有世間萬相之說，這個世間萬物都是虛的，所以叫虛妄 [unfounded;fabricated;invented] 荒誕無稽 虛妄的故事 荒誕無稽.漢 王充 《論衡·書虛》：「世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之.睹真是之傳與虛妄之書相違，則並謂短書，不可信用.」 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：「善惡之行，禍福所歸.九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？」 明劉基 《松風閣記》之二：「我佛以清浄六塵為明心之本.凡耳目之入，皆虛妄耳.」 葉聖陶 《倪煥之》二十：「一切根本的根本若不究詰一下，重新估定的評價能保沒有虛妄么？萬一有虛妄，立足點就此消失.」 編輯本段概述 現在六年級第二學期語文課本《花的話》中出現.虛假、非真實之意.或略作妄.其義細別有三，即：（一）梵語 a-santa-bha^va，乃非實在之意.如妄法、妄境、妄有.（二）梵語 vitatha，即非理迷執之意.如妄識、妄心、妄念、妄執、妄情、妄分別等.（三）梵語 mr!s!a^，乃虛誑之意.如妄語、妄言.無實雲虛，反真雲妄.圓覺經曰：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便.」法華經譬喻品曰：「佛之所說，言不虛妄.」涅盤經三十八曰：「一切惡事，虛妄為本.」蓋萬法唯心造，心外無別體.然愚痴凡夫起妄心亂識，生種種分別，或執心外有實法，或執實我，此實我、實法之見，即為遍計所執，不契真性，故稱虛妄分別.大乘阿毗達磨雜集論卷十四將虛妄分別分為根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別、執著分別、散亂分別等十種，並廣為解說其相.詞條圖冊更多圖冊 開放分類： 文學，詞語，詞彙，國學，詞典。

5. 《論衡》王充 書虛篇 部分翻譯

譯文：

社會上一般人相信無根據胡說八道的書，認為竹簡和絲織品上記載的，都是賢聖傳下來的，沒有不對的事，所以相信它，認為它是對的，並且讀它、背誦它。看見真實正確的一般書與他們所相信的那些毫無根據胡說八道的書不一致，就一起說前面的書是價值不大的短書，不能相信。其實，背地裡的事情尚且能知道，深沉隱晦的實情尚且可以判定，何況明明白白的文字，清清楚楚的記載，是非對錯顯而易見，卻要籠統地一致傳說它們不符合事實，這是因為用心不專一，對事情沒有認真思考的緣故。

社會上傳書解釋先秦到漢諸子的話，大多想標新立異，作驚人之論，用來嚇唬社會上一般人，作為希奇古怪的書，以標榜特殊奇異而聞名。

6. 與顧章書原文翻譯

原文：

仆去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日；幽岫含雲，深溪蓄翠；蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饒竹實。山谷所資，於斯已辦。仁智之樂，豈徒語哉！（選自歐陽詢《藝文類聚》卷八）

譯文：

我上個月因病辭官，回到家鄉尋找隱居的地方。梅溪的西面，有座石門山。陰森陡峭的崖壁與天上的雲霞爭高下，獨立的山峰遮住了太陽；幽深的洞穴包含著雲霧，深谷小溪積聚著翠綠的潭水；蟬鳴鶴叫，水聲清越，猿猴啼叫，和諧動聽的聲音相互混雜，聲調悠長有音韻之美。我既然向來推崇隱居，就在那山上築了房子。幸好菊花、竹米多。山谷中隱居生活的必需品，這里都已具備。這種地方被仁人智士所喜愛，豈是虛言啊。

7. 文言文翻譯

吳士

〔明〕方孝孺

吳士好誇言，自高其能，謂舉世莫及，尤善談兵，談必推孫、吳。遇元季亂，張士誠稱王姑蘇，與國朝爭雄，兵未決。士謁士誠曰：「吾觀今天下形勢莫便於姑蘇，粟帛莫富於姑蘇，甲兵莫利於姑蘇，然而不霸者，將劣也。今大夫之將皆任賤丈，夫戰而不知兵，此鼠斗耳！王果能將吾，中原可得，於勝小敵何有！」士誠以為然，俾為將，聽自募兵，戒司粟吏勿與較嬴縮。士嘗游錢塘，與無賴懦人交，遂募兵於錢塘，無賴士皆起從之，得官者數十人，月糜粟萬計。日相與講擊刺坐作之法，暇則斬牲具酒燕飲，其所募士實未嘗能將兵也。李曹公破錢塘，士及麾下遁去，不敢少格，搜得縛至轅門誅之，垂死猶曰：「吾善孫吳法。」

【右《越巫》、《吳士》二篇，】余見世人之好誕者死於誕，好誇者死於誇，而終身不知其非者眾矣，豈不惑哉！【游吳越間，客談二事類之之書以為世戒。 】

——選自《四部備要》本《遜志齋本》

吳地有個讀書人喜歡誇誇其談，自以為才能很高，號稱當世誰也比不上他，尤其善於談論兵法，言必稱孫武、吳起。當時正值元朝末年，天下大亂，張士誠在姑蘇自稱吳王，與本朝爭奪天下，戰事還未決出勝負。那讀書人拜見張士誠說：「我看當今天下形勢沒有比姑蘇更便利的了，物產沒有比姑蘇更富庶的了，武器士兵也沒有比姑蘇更精銳的了。但是之所以不能稱霸天下的原因，是因為將領太無能了。現在大王的將領都任命那些淺陋的人擔任，指揮作戰而不知道兵法，這簡直是鼠類相鬥罷了！您大王若真能拜我為將軍，便能奪取中原，至於戰勝那些小敵就更不在話下了。」張士誠以為也說得對，便拜他為將軍，聽任他自行招募兵士，並告誡管理錢糧軍需的官員不要計較他支取的多少。那讀書人曾游歷過錢塘，與錢塘的一些無才能而又怯懦的人有交往，於是就到錢塘去招募兵士，那些浪盪市井的人都去投靠他，他選拔了幾十個人給予官職，每月花費的軍餉以萬石來計數。他們每天聚坐一堂相互談論行軍作戰的兵法，餘下的時間就殺牛宰羊大擺酒宴，那些招募來的人實在是不能率領兵士作戰的呵。曹國公李文忠攻佔錢塘以後，那讀書人及部下都逃跑離去，不敢稍微抵擋一下，後來被搜索捕獲，捆綁到轅門誅殺，臨死前還在說：「我熟讀孫、吳兵法。」

【上面是《越巫》、《吳士》二篇。】我見世上之人喜歡虛妄的死於虛妄，喜歡吹噓的死於吹噓，而終其一生不知道自己毛病的人很多啊，這怎麼不讓人感到困惑呢！【我在游歷吳、越時，有客人談起這兩件事，就把它們歸為一類，寫出來作為人們的戒鑒。】

【】內的是原文有而你上面沒寫的古文和翻譯~~

和網路略有出入~~