法是人類社會發展到一定階段的產物

A. 人們遵守法律的三種狀態

法律是在社會生產力發展到一定階段的產物，而道德評價是人民與生俱來的，法和道德都具有傳承性。人民的道德標准隨著時代的發展是在不斷變化的，同時對法德評價標准也在不斷的變化之中。良法、惡法在不同時期是不同的，但是有沒有一種在以往任何時期都可以作為的評價標准，千百年來，人民都認為「百善孝為先，萬惡淫為首」，這是一個時期的標准還是一直存在的標准，這個沒有人能夠說的清楚，但是，我認為有這樣一種最樸素的標准來評價「什麼是正義」，但是這個正義的評價標准每個人不同，在每個時代也是不同的。法律實證主義完全排除了法受道德的約束和評價，它以一種非常嚴謹的邏輯推導法律,其中的典型就是19世紀概念法學派，這是19世紀工業革命的產物，與那個時代自認科學的發展密切相關，人們渴望用一種像公式、定理一樣的模式來推導出法律，來解釋法律的產生，希望藉助於法學概念來獲得向工業革命技術革新似的成功。但是，他們卻假設了一個理想的狀態，法律不是秘密的，是會接受社會大眾的評判，同時沒有考慮法律的不穩定性和滯後性。人們對這種法律的理解和遵守也會產生一種機械適用的心理，容易導致對「惡法」的「嚴守」，二戰時期對納粹種族滅絕法令的執行就是一種機械遵守國家法令發展的頂峰。戰後紐倫堡審判使得人們對「惡法非法」的深刻反思，自然法學派一下彷彿回到了「春天」。

人們對法律的遵守來源於他們中大多數人對法的認可、接受和遵守法律所能得到的現實利益。

如何理解這句話了？（一）法律是調整社會各階層的利益工具，是統治階級調整統治秩序的一個最重要的工具，雖然在我國歷史上出現「以儒教治國」，但是儒家思想在法律上體現的更為突出，從漢武帝時代到唐，在到清，儒家慢慢滲入法律，封建王朝的法典成為儒法合一的法典。法律思想通過儒家思想加以傳承。每個人心中有一個對正義的評價，但是受到各種因素的影響每個人的正義標准不可能完全相同，他們之間相同的部分可以是對正義進行評價的最樸素的標准，是在社會中緩慢形成的，是幾乎不變的。那個最樸素的標准就是道德評價，是通過儒教、道教、佛教的融合和統治者的不斷教化慢慢發展、傳承下來，是個籠統的，模糊的概念，包含了仁義禮智信等思想。大多數人運用社會長期形成的道德來評價法律，排除個案因素外，多數法律不能與道德評價偏離太大，普通大眾能從心理上認可、接受。

（二）關於遵守法律獲得的利益問題。大眾都知道遵守法律可以獲得法律的保護，可以獲得正當的「好處」，是種積極地利益。同時遵守法律，比如刑法，免受法律責任的追究，這何嘗不是一種利益，只是這種利益不像前一種利益一樣可見，與積極利益是相對的

B. 法是不是人類社會永恆的現象

不是的。

第一，法不是伴隨人類社會的開始就有的。

第二，法是人類社會發展到一定階段的產物。

第三，法會隨著人類社會發展到最高級階段的時候，消失。

第四，其實法沒有絕對消失，只是相對消失，因為法以另外的一種形式存在，

第五，有一種新的道德法出現，這種已經不是法了，沒有強制性，完全是自動行為的。

C. 馬克思主義法學的主要特點有哪些

馬克思主義法學主要有下列幾點：

①在各派剝削階級法學中，有的認為法與經濟無關，甚至說法是決定經濟的；有的雖也承認法與經濟有關，但否認經濟對法的最終決定作用。

馬克思主義法學研究了社會的經濟基礎與上層建築的關系，認為法是統治階級意志的體現，但這種意志並不是憑空產生的，歸根結柢是由這一階級的物質生活條件決定的，是由這一社會的經濟基礎決定並反過來為經濟基礎服務的。

②剝削階級法學家盡管對法的本質有各種不同的解釋,但一個共同點是在不同形式上否認法的階級性,甚至認為法是超階級的「全民意志」的體現。

馬克思主義法學認為，法並不是超階級的，它是由社會上居於統治地位的階級通過國家制定或認可的行為規則，是為統治階級的利益服務的。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中講到無產階級時指出：資本主義社會中的「法律、道德、宗教，在他們看來全都是掩蓋資產階級利益的資產階級偏見」（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第262頁）。

只有社會主義法制，才真正反映工人階級領導的廣大人民的意志和利益。

③剝削階級法學一般也承認實在法是國家制定的，但由於他們往往把國家說成是超階級的，把國家制定的法律說成是社會公共意志的體現，從而模糊了國家和法的階級本質，曲解了國家和法的關系，鼓吹所謂「法律至上論」，把法置於國家之上。

馬克思主義法學分析了社會階級的關系，認為一定階級的國家和法都是實現階級統治的工具，國家是有階級性的，它所制定的法也是有階級性的。

④剝削階級法學大都認為法是超歷史的，永恆存在的。

馬克思主義則認為，法並不是超歷史的，既不是永恆存在，也不是永久不變的。

法是人類社會發展到一定階段的產物，隨著私有制、階級和國家的出現而出現。

當法存在的時代，它又隨著社會的生產方式和政權性質的變遷而變遷。

剝削階級的法律都建立在生產資料私有制的基礎上，可以相互模仿沿用，而無產階級廢除了剝削,建立了社會主義公有制,則必須創建自己的法制。

到了共產主義社會,隨著國家的消亡,法也將趨於消亡。

(3)法是人類社會發展到一定階段的產物擴展閱讀：

辯證唯物主義

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的「合理內核」和費爾巴哈唯物主義的「基本內核」的基礎上創立的。

辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現了唯物主義與辯證法的有機統一。

D. 馬克思主義關於法的本質的基本觀點

1、法的最初本質體現為法的正式性

（1）正式性的定義 也叫官方性、國家性，指法是由國家制定或認可並由國家強制力保證實施的正式的官方確定的行為規范。

（2）法的正式性體現：①法是公共權力機關按照一定的許可權和程序制定或認可的。②法總是依靠正式的權力機制保證實現的。③法總是藉助於正式的表現形式予以公布的。法的正式性表明法律與國家權力存在密切聯系，法律直接形成於國家權力，是國家意志的體現。

2、法的本質其次反映為法的階級性在階級對立的社會，法體現的國家意志實際上是指統治階級的意志。

法體現的國家意志從表面上看具有公共性、中立性；法體現的國家意志只能是統治階級的意志，是法律化的統治階級意志；法體現的國家意志具有高度的統一性和極大的權威性。

3、法的本質最終體現為法的社會性
法的社會性又稱法的物質制約性，指法的內容是受一定社會因素制約的，最終也由一個社會的物質生活條件決定的。

(4)法是人類社會發展到一定階段的產物擴展閱讀：

馬克思主義法學的發展進程：

馬克思主義法學是馬克思和恩格斯在19世紀40年代創立馬克思主義的同時，所創立的無產階級法學理論和學說。是適應無產階級的歷史使命以及人類社會必然發展到共產主義的客觀需要而產生和發展的科學。

馬克思主義法學與一切剝削階級法學具有原則的區別，認為法歸根到底是由物質生活條件決定的，法由一定社會的經濟基礎所決定並反過來為經濟基礎服務。

法是由掌握國家權力的統治階級和集團制定出來的，是為一定階級的利益服務的。

法不是超歷史的，而是人類社會發展到一定階段的產物，是隨著私有制、階級和國家的產生而產生的，並隨著階級和國家的消亡，階級意義上的法也將隨之消亡。

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