現代社會需不需要精神勝利法

Ⅰ 現代社會還需不需要愚公精神呢為什麼

愚公的精來神其實在現在的社會中仍然源有很大的作用,他號召人們要有一個確定的目標,然後必須要付出艱辛的努力和耐心,才會有成功的可能,所以盡管愚公那樣艱難的環境在我們現在的社會中已經很少會看見,但是我們仍然不應該遺棄愚公的這種精神

Ⅱ 「精神勝利法」有積極意義嗎

當然會有，任何事情都有其積極的一面和消極的一面，事物本來就是矛盾的結合體，內而且積極容與消極也是相對的，不同時期不同國家民族也有差異，當初魯迅先生批判精神勝利法中國正處於半封建半殖民地飽受列強掠奪倍受豪強欺壓的時代，中國需要的是奮不顧身挺身而出而不是麻木不仁任人宰割仍無動於衷的民眾，沉溺在精神勝利法中的自欺欺人活在自己營造的安全環境中不失進取，中國怎麼會有希望，魯迅先生的初衷是希望喚醒「沉睡」中的大眾而對精神勝利法進行辛辣的諷刺。時至今日，時代變了，時代精神可以有適度的調節，當今社會生活節奏快捷，民眾生活工作壓力陡然增大，如果繼續的對其精神上增加壓力，容易導致許多不善於自我調節的人群精神紊亂甚至鬱郁寡歡直至精神分裂症等精神上的疾病，而精神勝利法的積極意義正在於它的自我減壓自我減負，對於現代精神高度緊張生活節奏急劇加快的民眾，精神勝利法可以適當鼓勵。其實不同的時代應該提倡符合時代需要的時代精神，不應該思想僵化固守一成不變的不能適應時代的思想准則。比如小日本一向宣揚寧死不屈，但是在二戰後也適當的主張忍辱負重也未嘗不可的觀念。

Ⅲ 當今在現實社會中，阿Q的精神勝利法如何體現的啊

阿Ｑ與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的。徽欽二帝被金人擄去後，轉徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝後的骨殖，雜牛馬骨築白塔而埋之，並截取理宗頂骨為飲器。這對於中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復，只好先造一個「冬青樹」的傳說，後造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出於漢種。故老相傳順治是關東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛大胖子的兒子，清聖祖微行悅衛妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復漢代衣冠，幸太後力阻不果。所以前人清宮詞有「衣冠漢制終難復，空向安瀾駐翠蕤」之句。想不到戰國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統換易之巧而論，也太遠於情理。但我們老祖宗為什麼要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意於異族統治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧！又如同治間清庭與英國爭持一件什麼國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅執，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們人類和禽獸相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱雲雲。又如樊增祥《彩雲曲》敘及英後維多利亞有句道：「河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天後。」這雖然故意拿國人所輕視的武則天來比她，但還可恕。到賽金花與英後合攝影片時，（照賽金花自述同座攝影者為英國維後之女，即德國皇後。見金東雷《賽金花訪問記》。樊詩蓋誤用其事。）又道：「誰知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看。」以中國傳統觀念看來，則輕薄得實不成話。如果當時把這首詩翻譯到英國去，無疑地要引起嚴重外交問題的。這些舊式文士在文字間討人一點便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有餘，而不知實際上已把中國民族的尊嚴丟盡。因為這與上文所引那些例子都屬於最卑劣的阿Ｑ式精神勝利法。
一提到阿Q精神，當然就要提「精神勝利法」。什麼是精神勝利法的實質，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處於弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限於被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在於「面子」對於中國人是極其重要的。關於「面子」，魯迅也覺得「不想還好，一想可就覺得糊塗。」不過，從古到今，「給面子」、「沒面子」、「有面子」、「丟面子」、「露臉」、「丟人」之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
「面子」往往與國外的「尊嚴」和「榮譽感」很容易聯系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法並不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種「輿論」下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標准之下，誰更有錢，誰更有權是一目瞭然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。
BQ精神，又名BQ思想或BQ理論,BQ的一系列理論思想都可以歸納為BQ精神。其在心理學和社會學具有極高的地位。BQ精神的精髓在於，憤恨一切比自己富有或者在某種領域比自己領先的人或事。
與阿Q的精神勝利法相關的還有BQ精神：
充分理解BQ精神的人，可以做到從言語或行為上阻礙事情良性發展，從而得到更高的自我滿足，並在心理體現自身的社會價值。
BQ精神包含：H&R理論，認為隊友打不贏就不幫忙理論，不滿血就逃跑理論，輸贏運氣理論，指責隊友理論，誣陷隊友理論，不佔便宜就是吃虧理論，只求一次真正的輸理論，自己是社會最低層理論，對10就全押理論，BQ精神勝利法，BQ精神盈利法，BQ精神虧損法。
BQ理論是從魯迅的精神勝利法的現代提現和詮釋，從社會學上講，BQ理論融合了精神勝利法，仇富，憤青甚至報復社會的心理。

Ⅳ 現代人是否還需要阿Q精神

需要，其實我們每個人身上都有阿Q精神，有些人只不過沒發現罷了。
在我們看似平淡的生活中,到處都隱藏著小小的發現,生活中,有許許多多的奧秘等待著我們去探索.生活是豐富多彩的,既有成功的喜悅,又有失敗的苦惱.既有感受美好生活的快樂.又有生活的苦惱.感悟生活,感悟我們生活中的點點滴滴.七彩的生活象一串誘人的糖葫蘆,那誘人的甜與酸,永遠讓人回味無完……
當我們不斷長大,終於告別金色的童年時,當我們離開父母的懷抱,獨自面對生活的時候.我們那顆幼小的心靈中,充滿了苦惱.面對生活的磨難,你是否想過：生活需要什麼,怎樣才能笑對坎坷的人生？面對生活,我們需要怎樣的精神？
有人說,生活需要樂觀與豁達.有人說,生活需要大海一般廣闊的胸襟.有人說,生活需要無畏的勇氣.有人說,生活需要永不放棄的執著.而我卻說,生活需要阿Q精神！
魯迅先生筆下的「阿Q」是一個可笑的小市民,他總是自我欺騙,不敢面對現實.許多人都將阿Q當作嘲笑的對象.但是我卻要大聲說：「生活需要阿Q精神！」
例如在一場實力懸殊的比賽中,處於下風的一方的主教練明知獲勝無望,但他絕不會把這種情緒表露在臉上,也許他甚至會高呼：「必勝」.面對強敵,只有放手一拼才有可能創造奇跡.反之,過早的悲觀會導致一敗塗地的慘痛後果.在這個例子中,處於劣勢一方的主教練就成功的運用了「阿Q」精神的精髓——精神勝利法.
在生活中,我們往往需要面對許多我們不願面對的事情,比如親人的離去,中（高）考落榜等等……但是,生活又是殘酷的,生活中什麼事情都會發生,一旦發生了,我們面對.面對失敗,我們不妨可以運用阿Q的「精神勝利法」.它可以給我們面對挫折的勇氣
當然,任何事物都具有它的兩面性,我們不能事事都採用「精神勝利法」來逃避現實.但有些特定的時候,「阿Q精神」可以賦予我們面對生活的勇氣,成為我們戰勝困難的動力,我們的力量之源.
生活是豐富多彩的,生活中什麼事情都會發生,生活需要阿Q精神！

Ⅳ 現代社會需不需要長征精神

現代社會需要長征精神。
偉大的長征給黨和人民留下了偉大的長征精神。這種精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高於一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神;就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主，實事求是，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。長征精神成為中華民族百折不撓、自強不息的象徵，是中國共產黨之魂。今天，在中國共產黨領導全國各族人民進行全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的進程中，長征精神更凸現出極其珍貴的社會價值。
一、保持共產黨員先進性需要大力弘揚對革命無限忠誠，對理想信念無比堅定的長征精神。
長征精神的靈魂是堅定的理想和信念，堅信正義事業必定勝利。有了堅定的理想和信念，就會產生戰勝一切困難、戰勝一切敵人的巨大精神力量。廣大紅軍官兵在長征中所表現出來的對革命無限忠誠和革命理想高於天的精神，所創造的偉大奇跡，充分展示了共產黨人的先進性，為深入開理想信念教育提供了生動的教材。堅定的理想和信念是永葆共產黨人先進性的源頭活水。這是因為它能使我們的黨員堅定正確的政治方向，提升思想境界，激勵革命鬥志，經受住各種考驗，在復雜斗爭面前不動搖，在利益誘惑面前不動心，在困難面前不退縮，自覺地為黨的事業去努力奮斗。
二、全面推進小康社會建設，構建社會主義和諧社會需要大力弘揚實事求是、一切從實際出發的長征精神。
實事求是，一切從實際出發是長征精神的精髓。長征初期，黨內「左」傾領導者，死抱教條主義不放，幾乎葬送了中國革命。在黨和紅軍面臨覆滅的危急關頭，毛澤東同志根據敵我雙方的軍事態勢，從實際出發，建議中央紅軍放棄原定計劃，立即轉兵黔東，跳出敵人的包圍圈。縱觀整個長征的過程，可以說是我們黨和紅軍堅持實事求是，一切從實際出發，不斷堅持真理，修正錯誤的歷程。長征中表現出來的這種實事求是，一切從實際出發的精神是長征精神的精髓，是中國革命取得勝利的基石。實事求是，一切從實際出發是我們黨的思想路線的核心內容，也是毛澤東思想的精髓。全面推進小康社會建設、構建社會主義和諧社會等一系列重大戰略思想和宏偉目標。可以說這是一次新的長征，在世界上沒有先例。這個事業的獨創性、艱巨性和復雜性決定了需要大力弘揚實事求是，一切從實際出發的長征精神。
三、踐行社會主義榮辱觀需要大力弘揚為了祖國和人民的利益緊密團結、艱苦奮斗的長征精神。
為了祖國和人民的利益緊密團結、艱苦奮斗是長征精神的主要內容，可以說長征是一部紅軍指戰員艱苦奮斗的壯麗史詩。樹立和踐行社會主義榮辱觀，需要大力弘揚為了祖國和人民的利益緊密團結、艱苦奮斗的長征精神，因為一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質。長征中所體現的為民族獨立、人民解放不畏艱險、不怕犧牲、緊密團結、艱苦奮斗的精神，正是中華民族「天下興亡，匹夫有責」，「民貴君輕」、「百折不撓、頑強拼搏」的傳統美德的繼承與發揚。今天，我們樹立和踐行社會主義榮辱觀，就要堅持用革命傳統教育人。我們還應當宣傳在改革開放和社會主義現代化建設中涌現出來的發揚長征精神，踐行社會主義榮辱觀的先進模範人物，讓廣大群眾學有榜樣，趕有目標，見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞、汲取力量，使受國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的公民基本道德規范深入人心，使艱苦奮斗精神，集體主義精神和甘於奉獻精神成為人們的內在覺悟與自覺行動，從而為社會主義現代化建設提供強大的精神動力。

Ⅵ 現在的社會是否需要阿Q精神阿Q精神=心胸開寬嗎

阿Q精神的精髓來是"精神勝自利",阿Q是社會底層的人，身邊的人都欺負他，他打不過人家，於是就把自己想像成是人家的老子，認為自己是被自己兒子打了，於是他心裡就平衡了。
阿Q的這個精神是很消極的，至少就發展國家生產力來說，是沒有任何現實意義的．因為他沒有任何實際的行動，想得再天花亂墜，也無法改變他被欺負了的事實．
但當人遇到了巨大的，無法逾越的災難時，或者是生活中平常的小事累積出了心理不平衡的時候，阿Q精神還是有很大的用武之地的。比如說某某比我有錢，我很嫉妒，但又想到，他成天有病，掙的那點錢也都看病了，不像我一年都不去一次醫院，於是我心理平衡了．至於怎麼能積極多掙錢，做到比他還有錢，那是以後的事了，不在阿Q精神需要考慮的范圍之內．

Ⅶ 阿Q的精神勝利法在當今社會是否適用

生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎麼辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。
精神勝利法與正常的心理安慰的主要區別在於所面對的生活內容的不同。有些事我們不能苟且，不能容忍，應該作出抗爭，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應該反抗，而不說一句「兒子打老子」便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，並以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生醜陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用「兒子才會長得漂亮」來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。但是，如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，那就不免帶有幾分阿Q味了

Ⅷ 辯論賽「精神勝利法在現代社會是否可取」

一拿到一個辯題的時候，樓主您這么做的方法是正確的，分析辯題是最重要的環節，這個辯題包含兩個方面，而正反雙方爭論的焦點就是對精神勝利法的定義，因為有了魯迅先生說的啊Q精神，所以這個題目對反方方很不利，有了這個前提，所以大家很容易的就理解精神勝利法就是啊Q精神。從樓上及個朋友的回答就能看的出來。

下面我從正方的觀點來看，就是精神勝利法在現代社會不可取來說下立論點。

站在這個角度上，我會吧精神勝利法就理解成啊Q精神，

具體立論陳詞如下。

親愛的觀眾，尊敬的主席，各位評委，大家好，我方觀點認為，精神勝利法在現代社會不可取，
首先，讓我們來看下什麼是精神勝利法，具體表現為妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木，
其次，讓我們來分析下現代社會這個名詞，現代社會包含很多元素，個人的成長，群體的成長，在成長過程中人們對自身以及對社會外界條件的一中反抗和配合，
第三，正是由於精神勝利法中說包含的元素跟現代社會發展的條件所格格不入，比如，遇到危機時想到的過一天是一天，被危機傷害的時候想到的自輕自賤，這無一不闡明了，精神勝利法根本無法在現代社會所取用。
所以我方觀點是精神勝利法在現代社會不可取。

下面我在這下反方立論點，精神勝利法在現代社會可以取用。

客氣話跟上述一樣，我也還是從三個方面來給你立論。

首先，精神勝利法的定義，當今社會的大前提下，任何事務都包含其兩面性，都有好的一方面跟不適合社會發展的一方面，當然精神勝利法也不例外，所以我方觀點認為精神勝利法所包含一下兩個方面，
一，在遇到一定的危機以及無法避免的傷害而且我們自然人也作出一定努力的時候，我們從精神上所衍生的一種自己安慰自己的方法，然後在這種精神安慰的前提下，通過現代社會教育我們的自尊於自強，我們不服輸，繼續尋找另外的方法，吧之前的自我安慰當成是一種調味劑繼續我們的成長、 包含的第二方面就是魯迅先生所說的啊Q精神，盲目的消極面對事務，始終如一的我不行，我不行。
其次，現代社會，這個名詞的定義基本上跟正方立論差不多，

第三，我方觀點中並不否認啊Q精神不適合當代社會的需求，因為現代社會需要的是積極的態度跟飽滿的熱情，這個在做的各位都明白，但是，同時，我相信各位也都明白，不撞南牆不回頭的愚昧於糊塗，當我們在經歷了一系列的努力跟嘗試後，依然無法將事情圓滿的做成功的時候，我們是不是還要繼續的浪費有限的資源，去做不可能通過現有方法完成的事情呢，顯然不可能，那這時候，我們不妨以為自娛的方式來說一句，看來真的不行哦、。。那麼這時候，在我們的精神上，我們滿足了現有的努力，但是我們說受過的教育跟我們所遇到知識有促使著我們又以跟加努力的心態，更加飽滿的熱情去另闢蹊徑。

舉個實際的例子，比如老師在上課的時候發現，一枝粉筆有半截被水沾濕了，那按照對方辯友的邏輯，我們是不是就可以說，這只粉筆就不在適合老師在課堂上書寫了呢，答案很明顯啊對方辯友，我們只需要將有水的一半摘掉就好啦，剩下的依然可以寫字的嘛，那不就正說明了，這只粉筆還是適合老師在課堂上寫字的嗎。

綜上所述，我方觀點就是，精神勝利法在現代社會中是可取的，不僅僅是可取，我們還要去其糟粕取其精華的擴大范圍的利用精神勝利法。。

這個題目，難就難在大家有了一個先入為主的思想，認為精神勝利法就是啊Q精神，其實不然，。。反方立論定義的時候一定要突出第一方面，讓大家都明白，精神勝利法包含兩層意思。。。這樣就是必要不充分條件了，必要不充分條件是不能北否定的哦。。

呵呵，說了這么多，我相信樓主應該能悟出一點自己的東西了。

打比賽的時候千萬不要跟對方糾纏，發現對方的漏洞 點 一下就好，讓大家看出對方有破綻就行，完了在繼續穩固本方的觀點，。。

祝您比賽順利。。

Ⅸ 現代社會需不需要愚公精神（辯論）

愚公精神是建立在愚公移山這件事情的基礎之上的，脫離了這個事實，愚公精神就失去了他的內在本質，就談不上愚公精神了。
你如果要辯倒對方，首先就要拋出這個問題，要讓對方承認這句話是對的。然後在這個基礎之上，來證明愚公移山的做法是不可取的。
首先，沒有充分的分析實際情況，愚公就盲目的開始了移山，導致了吃力不討好，在現代社會，這樣的做法是我們做事的大忌。
其次，如果用移山的時間，換取更多其他勞動的時間，就能創造更多的價值，這也是符合現代社會的價值觀的。
再次，愚公最終移開了山，換來的結果是什麼，我們無從得知，究竟能給山裡帶來多大好處，究竟能給村裡帶來多少財富？在事先也沒有做充分的論證和評估，我們也要深深的反省這種做法。

對方可能要抓住的要點就是持之以恆，以及產生了深遠影響。
對此，你可以說持之以恆可以，但是要建立在做正確的事情的基礎之上，如果在一件愚蠢的事情上持之以恆，哪還有什麼意義呢？（接著，你自己再編一組排比句，以排山倒海之勢來壓住對方，比如說，如果我做。。。持之以恆，就會。。。）
愚公移山的深遠影響，你沒有看到，你看到的只是他幫村子開了一條路，（究竟產生什麼樣的影響，你知道嗎？然後對著觀眾問，你們知道嗎？然後對著評委老師說，我想評委老師也一定不知道，再轉過頭對著對方，那麼你又知道產生了什麼影響嗎？）這樣一句話就可以問的對方啞口無言。
然後你接著說，如果我們換一個思路，要幫村子致富，完全可以選擇開一個隧道，或者修一條公路，甚至搬到村子外面去，為什麼一定要選擇移山呢？這不是愚蠢又是什麼？這樣的做法難道可取嗎？

註：我說的只是大概，你再添一點血肉進去。