法社會學讀後感
『壹』 《現代西方社會學》讀後感
[《現代西方社會學》讀後感]
親愛的不管是老師還是學術部的同學，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀後感，感謝您給我這個機會，讓我有時間靜下來閱讀一些書籍，《現代西方社會學》讀後感。
眾所周知，社會學這一概念，本身就是西方的「舶來品」，西方的社會學確實比我們國家的要先進。孔德，斯賓塞這些社會學的大家也確實留給我們一筆寶貴的財富，20世紀80年代以來，西方社會學的元研究及其元理論化趨勢的高漲，既受社會學理論和社會學元理論內部因素的影響，也受社會學學科之外因素的影響，讀後感《《現代西方社會學》讀後感》。但作為社會學發展中自我反省意識的必然產物，它又是在反思社會學自身危機的基礎上迅速發展起來的，其主要的功能就在於為社會學及其理論立法。
西方社會學的元研究是社會學發展中自我反省意識發展的必然產物。與元數學、元哲學的元研究不同，社會學的元研究注重研究理論的產生、途徑、過程和理論範式的發展變化規律，研究理論與研究者、社會現實之間的相互關系等等，是一種泛化的元研究。其具體內容大體要涉及到下列問題：1.社會學描述(術語、概念、命題等)的合規則性、合理性和有效性分析；2.社會學的研究對象、功能、性質、理論結構、邏輯范疇、進步標准等的探討；3.社會學歷史發展過程的考察；4.探索社會學的理論形成道路及不同的研究範式發展變化狀況，揭示隱匿於社會學理論內部的深層次結構；5.分析在一定歷史背景中社會文化條件對社會學理論與方法的產生和發展所起的影響；6.對社會學研究共同體進行的研究，辨識各種學術團體，分析這些團體及相互間的聯系對社會學理論的影響等；7.運用基本的元理論范疇去辨識和歸納社會學理論的現狀，去揭示社會學研究中面臨的重大理論問題等。
〔《現代西方社會學》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
『貳』 《社會學與生活》讀後感兩千字
或許社會學科類得讀物相對比較枯燥，但是我還能堅持能下去。社會學與社會工作是密切相關的，而且社會學強調的是理論，社會工作強調的是實踐，理論加實踐是天衣無縫的組合，所以在我們還沒有更多實踐機會的時候，就應該要用理論來充實一下我們的頭腦，而《社會學與生活》可以讓我們從日常生活，從身邊的例子了解很多，收獲很多。
您知道社會學在您的生活中扮演何種角色嗎？其實，社會學是一門包羅萬象的科學，它不但涵蓋性哵、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識的積累。它試圖解開是什麼因素使得工作機會從美國聲轉移到中國，評估計算機與網路技術的普及對社會的影響等關繫到您日常社會生活中方方面面的問題。簡言之，社會學是結合人類、環境、政策、時代等生活中所有一切的學問，所以您不能不思考社會學與您的生活的關系。
其實話又說回來，社會學不是那麼深奧的東西，他其實就是我們生活中天天都有可能遇見的事情。比如說：我們大學生在學校學習，目的是什麼，使繼續自己深造，是為了社會整體文化素質的提高，還是為了緩解就業壓力，其實這都是社會學研究的方向，前者是在講大學的顯性功能，後者確實在講大學的隱性功能罷了~~
我自己試著想用自己所僅有的社會學的知識，來分析分析最近在我網路上鬧得沸沸揚揚「張鈺揭示娛樂圈性交易丑聞的潛規則」。現代社會是男權社會，女性普遍和綜合地位相對於男性更低，但是人與生俱來就有爭取公平自己的慾望和權利，那在演藝圈裡這個規則也是存在的。所謂的有性丑聞的製片人也好，導演也好在他們呢個圈子裡擁有較多的資源，包括金錢，話語權等等，而演員特別是女演員沒有這些資源，他們的資源是有姿色。這就為這二者交易打下了基礎，女演員想得到金錢和地位，製片人，導演想解決自己身體慾望，於是他們達成協議，進行交易。但是方式確實女方先付出，男方才回報。但是中國這個社會又是一個誠信極度缺乏的社會，往往交易前占優勢的一方會違約。法律社會輿論那他們也沒有辦法啊~~
權錢交易本來就是有很大的成本的，某種意義上來說還會有投機的僥幸心理在里邊，所以張鈺的結果也是在情理當中了~~
我覺得社會學這個東東根我們的生活是緊密相連的，他的研究對象就是我們人類群體以及人類的社會行為。恕自己不知原來卡爾馬克思也是社會學的重要研究者啊。馬克思基本上是社會學流派中沖突論的擁護者，在他的分析中，社會根本上分化為利害互相沖突的階級。他相信，整個經濟、社會與政治關系的制度，是為了保障資本家對工人的絕對支配，因此他和恩格斯主張，工人階級必須推翻現存的階級制度，資產階級與工人階級之間的利益，利害關系是明顯相互沖突並且不想包容的。
本書簡潔分明地定義與分析社會學基本概念和研究方法，合理並且平衡地介紹各種理論觀點，強調社會學家檢驗與質疑人們日常生活行為的獨特方法，教導讀者如何運用社會學的想像力來探討自已生活情境中的社會議題。在全球化的視野下使用跨文化的實例說明性別、年齡、族群和階級等社會區隔及其影響，並提供最近幾年來社會學重要議題的最新研究成果。
『叄』 韋伯《社會科學方法論》讀後感4000字自己手寫的
《社會科學方法論》以嚴謹的邏輯結構探討以下內容：理想與價專值判斷之科學批屬判的意義；經驗知識與價值判斷的原則區分。文化科學認識興趣的根本意義；文化科學中理論考察方式與歷史考察方式的關系；理想典型概念形成的邏輯結構：經驗社會認識的「客觀性」的意義；文化價值理念和文化科學興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當的因果關系；社會學與經濟學的「價值闕如」的意義；「目的」與「手段」之批判；「倫理學」的界限；價值討論和價值詮釋；「發展趨勢」與「適應」：「進步」的概念；理性的進步；規范性因素在經驗學科中的地位；關於經濟的科學學說的任務。
『肆』 求一篇《通過社會學去思考》讀後感！1000字左右就行。灰常感激！
讀《通過社會學去思考》第一章，感覺絕對是清新可喜。鮑曼沒有像想像中一樣，使用一連串艱深的學術名詞，來表達抽象的理念。也沒有像密集轟炸一般旁徵博引，拋出一個又一個學者或專著的名字。他壓根就像一個和善的老師，以一種舒服的姿態坐在沙發裡面，神態輕松地在和你面談。
作者也沒有從社會學的核心概念入手，進而闡述基本原理和邏輯方法，迫不及待地試圖建立精密森嚴的理念的大廈。他是從個人的（甚至就是我們學生的）生存處境出發，分析了個人的自由狀態、所處群體、社會化過程。我們似乎看到了諸如「自由」、「本我」等抽象名詞在現實世界裡的投影，理解作者的意思變得不是一件難事。
不過從第二章開始，行文依舊生動，翻譯忽然生硬了很多。譯者完全沿用英文的句式，看著中文句子，讀者簡直可以想像到原文的英文句子是什麼結構、甚至用哪個單詞。
沒有糾結於研究那些本初和原始的狀態，作者直接從個體的選擇出發，描述了群體內關系和群體間關系、個人與集體、國家和民族等關系。
有意思的是，在第三章，作者提到了群體之間的隔離。他認為在過去，「有特權的人」通過「華麗的和精工製作的衣服」，將自己區別於其他人群。這或許能夠解釋中國的一部分現實——即在物慾遮掩下，中國各個社會階層嚴重分隔的現實。
第四章以後，翻譯水準非常明顯地急轉直下，生硬得很，讀起來相當痛苦。整篇就像是用金山詞霸翻譯出來然後再稍稍修改一下。該章譯者是否真正理解原著的意思？是否真的用心？相當可疑。
讀到後來，還有這樣的句子，比如「大部分的宗教教條鼓勵把它看做是付出天職的某種互換，即作為一個懺悔自己的罪過，並且在來生中得到幸福的途徑，被需要一種權利的辦法所刺激——即為了拯救其他人，則好的事跡被需要。」實在是不可忍受。在網路谷歌上搜索譯者的工作單位，打算寄一本英語語法書過去羞辱一下。可惜人肉水平不高，沒找到，只得作罷。
第五章「天賦與交換」，作者似乎提到了愛與交易的關系，和各自的特點。從愛與交易這兩個維度，來勾畫人際關系，理解日常生活中的社會行為。
第六章一開始被再次雷倒，「為什麼那裡有延著大路蓋的房子？這里有一個解釋，即因為那裡是有一個氣體的管道泄漏了。很好，氣體是一種高度可燃燒的物質，並且一個火星足夠點燃它。」如果我沒猜錯的話，「氣體」就是gas了，而gas其實就是煤氣……「我匆忙地到這個指導者面前，是因為我錯過了最後的一個被這個指導者所斥責的機會」，「指導者」大概就是instructor，而instructor在北美其實是講師的意思。其他的錯或許我不確定，但這兩例明顯讓人質疑譯者的誠意。
萬曉利有首有趣的歌叫《七紮》，我終於也只能看到第七章，再也讀不下去了。
我想很多有志於社會學研究的讀者讀完此書，他們會得到兩個自信：第一是他們會覺得原來自己的英語水平也足夠翻譯一本原著了，這本社會學知名作品的翻譯水平也不過如此，要我說僅僅略高於金山詞霸的水平；第二是這本書闡述的內容，其實也不是特別深奧，有些章節甚至是淺顯的。只是艱澀、糟糕的翻譯讓這本書顯得分外可畏，讀者會因為讀不懂而肅然起敬。假如說自己用明白曉暢的中文，去闡述同樣的一些社會學的原理，寫出一本書，肯定會獲得更多的讀者。
「有這樣一種可以被廣泛得到的和在人口中增長的替代品，即通過互惠的愛，由於解決自我識別的問題的驅動所要求的努力，這種努力已經有一種永久的成功更小的機會」，這樣支離破碎的句子在全書比比皆是。我是如此無奈，甚至不惜把這篇讀書感想寫成翻譯課講評。四個譯者的名字是：高華,呂東,徐慶,薛曉源。或許其中有一個是被冤屈的，但另三個應該為自己羞愧。
就像大家說的,不是人家鮑曼寫得不好,而實在是翻譯太差.
我要貢獻出來的一點意見就是,社科文獻出版的社會學引進版,買的時候一定要小心再小心,克制再克制,買了也會讀不下去,實在浪費.
社科文獻的社會學系列,選了多少好書來引進啊,可實在——反正我買過的,都是翻譯濫得不行的,讀不下去的,也實在讀不明白的.
其實即使是這個社出版的國內作者的書,編輯工夫上也實在臭得可以.比如孫立平在這社出版的每年一本隨筆結集,隨處都看得到重復的段落,編輯從不做下處理的.
人與人之間的相互接觸，要有一種適合、平衡和規律,才能使社會關系協調,才有社會運動、人類文明和社會進步。如果一旦失去適合、平衡和規律，就會出現社會問題。美國社會學家默頓等人總結了40年代以來的社會問題研究,提出社會問題應包括3個方面的含義：社會期望或願望的事物安排的中斷；社會規定的正當東西的破壞；社會所珍視的社會模式與關系的脫節。依據這種理解，他們認為社會問題有社會解組和離軌行為兩種類型。因此，如何處理好人與人、人與社會之間的關系，創造一種理性的社會秩序是人類社會需要深思的。《社會學之思》便是以我們所生活的的社會環境為切入點，從普通人過日子所面臨的選擇、挑戰與各種約束展開討論，讓我們了解社會學所涉及的領域和研究方法。在本書中，兩位不同時代的作者將主要理論家的貢獻和對社會學重要概念的介紹編織在一起，以其新鮮而有穿透力的視角一一解讀生活話題，從而幫助人們重新理解與他人的交往經驗，並啟發人們思考，而這也正是社會學的最大魅力所在。
通過本書，我們可以給社會學定義為：關於社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學。也就是說社會學是一門應用性十分廣泛的社會科學，是研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結構、社會發展等方方面面的社會現象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環境，以及在這種環境中各種現象之間的相互關聯，形成對社會整體的認知的一門學科。人類對由自身活動所構成的社會生活及其思考，無論在東方還是在西方都是源遠流長的。中國先秦時期的思想家荀子就曾論述過「人生不能無群」的思想，他認為人之所以異於禽獸，在於「人能群，彼不能群也」。「群」即「社會」。中世紀基督教神學家托馬斯•阿奎那和A.奧古斯丁從宗教神學立場也曾對此做出過論證。文藝復興時代的人文主義者用人性反對神性、用個性解放取代封建專制、用快樂主義反對禁慾主義，在反對宗教神學和封建宗法制度的斗爭中形成了一整套市民階級的社會倫理觀。從社會學的學科歷史上考察，這些理論觀點都屬於社會學史前階段。社會學產生於資本主義生產方式形成以後，它的產生有其直接的社會歷史背景。
《社會學之思》的獨特之處，除了社會學包含一些列人類現有的學科化時間並體現出歷經學科發展積累起來的一整套蔚為可觀的知識，更在於其與所謂的「常識」之間有很密切的關系，滲透著對自身立場和實踐而言很重要的一些議題。因為我們所有人都生活在與他人的共處之中，都會彼此發生互動，在這個過程中，我們展現出數量驚人的默含知識，這些知識使我們有能力應對日常生活中的事務，指導我們作為個體與其他個體以及整個社會如何接觸，而這個過程中有很多事情是超出作為個體的我們的，所以社會學之思就是要在倡揚個體的前提下，讓我們充分理解周圍的人們，理解他們的欲求、憂慮和關切，這樣一來，我們就可以更好的用寬容的態度、自由的理念面對世界，學得去尊重每一個文明社會為了維持自身都在打造的美好願景。而這樣的同時，我們個人也就有了更多行事的權利，選擇生活規劃、捍衛個人尊嚴、擁有更多的自由。
《社會學之思》是一本社會學教材，它對於我這個從來沒有接觸過社會學的人來說還是有那麼點艱深的，雖然它的語言流暢、分析系統、理論也比較深入淺出，但二百多頁的書我還是讀了好幾天。這倒從另一個方面證明了一句話：書的深度和厚度是完全兩個不同的概念。
在讀這本社會學的時候，我的腦海里經常出現的是《小王子》裡面的「馴服與被馴服」理論——「你馴服了我的同時，你自己也在被馴服」。社會學是把人定位在社會的角度去考慮的，所以我們的每一個行動都伴隨著主動與被動兩個方面。用社會學的術語說，「自我」包括「主我」和「客我」兩個方面，一個人既是主動行為的施與者，同時又是社會評判的接受者。事實上，我們生活當中的很多行為都是既主動也被動、既在選擇也在被選擇。比如，當我們選擇愛情的同時，也在被愛情選擇；我們在選擇工作的時候也在被工作選擇；即使是我們的著裝，看似那麼多的衣服你可以「隨便穿」，但是你穿什麼衣服也要受到場合的限制：去拜會父母、去約會女友和去公司上班，你要穿的衣服都會有各種限制，一旦你無視這種限制你至少會被評判為「不得體」，嚴重些還會得到一個「無知」的「美名」。
即使曾一再要「反傳統」張揚個性的八零後，張揚來張揚去，最後所有的「個性化」都變成了同一個模樣。當一代人都在整齊劃一地「反傳統」的時候，「反傳統」就變成了另外一個傳統來限制這些人。「邊界內」的空間是有限的，同時「邊界外」的選擇也並不多。規則在建立的同時，就建立了反規則；同樣，「反規則」也會應運而生另外一些規則。當九零後的小女生都狠命瞪大眼睛又用力努起嘴巴而美其名曰「非主流」的時候，其實她們已經掉進了另外一種「主流」，進而，這種主流又變為陳流。
在日益商品化的今天，即使是我們吃什麼這種完全「個體」化、只對我們自己的身體負責的事情，我們的選擇也在「被選擇」，且不說我們用餐的場合，單說在家裡吃飯的情況，我們吃什麼也不是完全能夠自己說了算。各種媒體上鋪天蓋地的食品廣告和「反廣告」——即某些食品不能吃的警示——都在引導著我們吃什麼並限制著我們不要吃什麼。試著看看你的餐桌，有哪些東西是完全擺脫了社會的束縛的？即使是那些在農村吃著自種的糧食和蔬菜的人們，他們對食物的選擇依然受到社會的各種限制。
那麼，我們不能擺脫社會的限制嗎？我覺得問題不在這里，而是我們為什麼要擺脫限制？人是社會的動物，那麼在社會的各種規則下生活其實是很天然的事情，就好像作為地球人我們無法擺脫地球的引力一樣的自然。即使是叔齊伯夷那樣試圖擺脫社會的人物，其實說到底他們被社會的限制更大——這可能就是「小隱隱於野」的根源。所以，想要擺脫限制的提法是很愚蠢的。我們不僅不能擺脫，相反，還要和「限制」和睦相處，要利用社會的限制發展自身。而所謂「發展」，就是取得社會的各種資源，當你的權利很大，可以擁有更多的選擇的自由的時候，其實你的限制也就更多。也就是說，你馴服社會越成功，同時「被馴服」也就越成功，你在社會上的定型也就更明確，到那個時候，你穿什麼衣服就更不隨便了。
行文至此，忽然想到我朋友對社會學的一句看法，她說：社會學很容易把自己繞進去。看來，我也快把自己繞進去了。
所以，再引用《社會學之思》里的兩句話，藉以結束我這篇「思考」。一句出現在該書最後一段里：「我們如何看待問題，將會影響到什麼樣的解答會被視為合宜的解決之道。」另一句是該書作者引用的培根的話，放到這里剛好扣住本文的題目並收束文章，並進而引發另一種思考，這句話是——「要命令自然就必須服從自然。」
其實人家鮑曼寫的蠻用心的，盡量深入淺出、通俗易懂地介紹社會學常識，但是被翻譯給搞爛了。
200多頁的一本書，竟然4個人翻譯。不知道他們4個翻譯的分工是怎樣的。
第一章翻譯得還不錯，看著不費勁。但第二章實在讀不進去了，譯得讓人心情煩躁。翻翻後面吧，第九章開頭竟然「您」和「你」翻來覆去地混用。要知道人家鮑曼是英國人啊，英語分不分「您」和「你」呢？（見第165頁第一節）
更暈的是，竟然把Emile Durkheim的名字譯作「艾米麗·德克海姆」！（第254頁倒數第8行）看來翻譯不僅不是學「社會學」的，還很可能根本就不是學「社會科學」的。
真讓人質疑社科文獻出版社的工作態度。
要不是鮑曼寫的認真，真想給個「很差」的評價。
其實人家鮑曼寫的蠻用心的，盡量深入淺出、通俗易懂地介紹社會學常識，但是被翻譯給搞爛了。
200多頁的一本書，竟然4個人翻譯。不知道他們4個翻譯的分工是怎樣的。
第一章翻譯得還不錯，看著不費勁。但第二章實在讀不進去了，譯得讓人心情煩躁。翻翻後面吧，第九章開頭竟然「您」和「你」翻來覆去地混用。要知道人家鮑曼是英國人啊，英語分不分「您」和「你」呢？（見第165頁第一節）
更暈的是，竟然把Emile Durkheim的名字譯作「艾米麗·德克海姆」！（第254頁倒數第8行）看來翻譯不僅不是學「社會學」的，還很可能根本就不是學「社會科學」的。
真讓人質疑社科文獻出版社的工作態度。
要不是鮑曼寫的認真，真想給個「很差」的評價。
『伍』 讀社會學與人生觀後感1000
(一)家庭環境
對大多數人來說，家庭都是個人出生後接受社會化的第一個社會環境，因此，家庭是個人社會化過程中最重要的影響因素，也是一個獨特的社會化場所。由於家庭是人與人之間關系最為親密的社會群體，因而個體都是把家庭作為一個參照群體來與之認同的，並把家庭的規范變成自己的一部分。在人的社會化過程中，不僅家庭中的某些成員為孩子的行為提供了模式，而且成員之間的互動范型本身也可以成為一種模式。家庭角色是青少年將來要扮演的角色，然而在扮演之前，青少年對兩性的家庭角色分工已經形成了自己的行為准則，為將來的角色扮演做好了主觀准備。而對家庭角色的扮演，最重要、最便利也是最經常的學習場所就是家庭，父母的家庭角色分工就是青少年最直接的參考模板。。家庭中的親子關系，家長的言傳身教，對個人的語言、情感、角色、經驗、知識、技能與規范方面的習得均起潛移默化的作用。
人的知識、經驗、思想、習慣、品德、興趣、愛好和特殊才能的形成和發展，同他所處的家庭生活環境關系極大。一個家庭的日常生活井井有條，孩子在這樣的家庭里也會形成良好的生活習慣。家長對同志，朋友熱情誠懇，孩子對小朋友也就熱情誠懇。家長好學習，孩子對學習也有興趣。「體育世家」的孩子喜歡體育，「文藝世家」的孩子愛好文藝，知識分子家庭的孩子喜歡讀書，工農子弟熱愛勞動……這些現象在日常生活中司空見慣。並不是父母遺傳的作用，主要是家庭環境的 影響的結果。家庭環境對人的心理發展方向和水平影響作用相當大，尤其早起家庭環境的影響，甚至起著決定性的作用。1920年印度發現的狼孩卡馬拉和日本橫井庄一正反兩個事實，充分說明人們早期的家庭生活環境在人的社會化中具有多麼重要的意義。
至於家人對我的教育，就是創造一個良好的家庭氛圍。我家裡滿層子都是書，床上、寫字台上，凡是可以坐的地方，都有書可以看。小孩子隨手可拿來看看。家人對我的教育很寬容，從來沒有打罵過他們，我犯錯誤了，他們總是耐心的對我講解犯錯的原因，而不是一味的職責或打罵，正所謂：話不在多，在精。唐僧教育徒弟就太羅嗦了，結果適得其反。
（二）家庭教育方法
所以，採用一些科學的教育方法對個人社會化的發展起著重要作用，
1.轉變重智輕德的教育觀念
有位名人曾說過：德與智的關系是「道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷」。在家庭中，德育當比智育處於更重要的位置。因為家庭教育的重要任務不是傳授知識，而是配合學校啟發孩子的學習興趣和求知慾，培養孩子具有獨立思考，自尊、自信、自立、自強等優秀品質。而且想方設法創造和尋找一切能磨煉孩子的艱苦環境，讓其嘗點苦味，受點風寒，使其養成了良好品質。
3.注重家長對孩子的潛移默化的引導作用
家長的世界觀、人生觀、是非義利觀、善惡美醜的評價標准、為人處世的方法，對孩子都有潛移默化的影響。家長要成為孩子思想道德素質的楷模，給孩子以良好的示範,家長要以身作則，努力培養現代素質，不斷更新知識，擴大知識面
。4父母要樹立挫折教育意識。
許多父母都認為，孩子心理承受能力差，應該對孩子保護有加。這種觀念直接影響了孩子。其實，一個人受點挫折，尤其是早期受一些挫折，很有好處。家長應正確看待挫折的教育價值，把它看成是磨煉意志、提高適應力的好方法。父母要鼓勵孩子克服困難和挫折，使他們增添勇氣，激起戰勝困難的願望。
5 重視對孩子的非智力因素的發展
興趣是一個人走向事業成功的開始，有人總結世界上數百名諾貝爾獎獲得者的成功因素，其中之一就是他們對所研究的科學事業內有濃厚的興趣。無論是誰，持久地從事一項無興趣的活動，不僅難以成功，而且有損身心健康。因而，父母應盡早培養孩子對各方面的興趣，
教會他們樹立正確的學習目標，目標要切合孩子的實際，不要定得過高或過低，一旦目標制定，要嚴加督促，嚴格執行，決不要妥協。在實際生活中要隨時隨地注意磨練孩子的意志，將活動堅持到底，鼓勵孩子克服困難，實現目標。教會孩子善於掌握自我鍛煉意志方法，並為孩子樹立榜樣。
6、重視孩子性格的培養
愛因斯坦說：「優秀的性格和鋼鐵的意志，比智慧和博學更重要，智力的成熟，很大程度上是依靠性格的，這點往往超出人們通常的認識。」因為性格影響滲透個性的其他部分，擁有良好的性格和品質，有利於個人在社會中的綜合發展。
綜上所述，家庭是個人成長的首要環境，家庭教育是個人受到的第一教育，父母是孩子的第一任教師。因此，家庭教育在個人健康成長過程中的至關重要性是不言而喻的。使其更快更好地從一個「生物人」向「社會人」的轉變，實現其良好社會價值觀的形成，有利於個人實現社會化。隨著現代社會的發展及其提供的愈益有利的條件，家庭
對人的社會化的積極影響會越來越突出。
『陸』 讀《社會學是什麼》有感
社會學是一門研究來社會事實（客觀事源實：社會行為、社會結構、社會問題等；主觀事實：人性、社會學心理等）的擁有多重範式的學科，起源於19世紀三四十年代。是從社會哲學演化出來的現代學科。社會學是一門具有多重研究方式的學科。主要有科學主義的實證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對立相互聯系，發展及完善一套有關人類社會結構及活動的知識體系，並以運用這些知識去尋求或改善社會福利為主要目標。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動（agency）或人際互動，至宏觀層級的社會系統或結構，因此社會學通常跟經濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科並列於社會科學領域之下。
『柒』 韋伯的法律社會學的讀後感 跪求！！！！
法律社會學，目前的譯著並不多，只有科特威爾《法律社會學導論》，布律爾《法律社會學》，埃利希的《法律社會學基本原理》，作為法律社會學奠基者的韋伯，國內對其宗教社會學的重視遠超過對其法律社會學的重視，廣西師范大學出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學》則填補了這個空白。這本書是由韋伯《經濟與社會》中的專門一章《法律社會學》，曾由美國兩位學者將該章與《經濟與社會》中其他與法律社會學相關的章節編成一集《經濟與社會中的法律》，後由中國大網路全書出版社出版，此次廣西師范大學出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學》以德文原著為准，並結合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一並收入。
法學中的法律觀與法律社會學中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內在視角考察法律中的正義問題，後者則從觀察者的外在視角看法律。早期的社會學如孔德、斯賓塞只是將自然科學的方法直接引入社會科學，稱為「社會物理學」。韋伯作為一個新康德主義者，堅持事實與價值二分的思想，試圖結合自然科學與社會科學兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機引入社會學研究，強調社會科學也是一種經驗事實，對社會行動的主觀意義可以進行理解，並對其過程及結果可以進行因果解釋。他採用的理念類型的方法，從雜多現實中抽離出某些特徵組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之「意義關聯」的種種可能形式，從而對價值進行實證研究。
在《法律社會學》一書中，全書共分八章，韋伯的旁徵博引，其中很多史實與術語對於非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學》的主題只有一個即法律的合理化。這是與他的中心論題即資本主義為何出現在西方相關聯。從法律是如何在此種現代化的過程中發揮作用的角度出發將法律與統治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經濟作了全面的考察。
法律的演進過程經歷習慣、習俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機械式的重復，純粹事實的習慣，經由心理對此習慣的「擬向」，讓人感到具「拘束性的」，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越「期待」他人也做出意義相對應的行為，最後此種價值共識被賦予法規范的特徵，由強制機構予以保障。也就是說秩序的合法性不僅建立在價值共識的基礎之上，而且需要外在的保障。由此將法律的內在面向(理念和價值)和外在面向(利益、制裁等構成的整體)統一起來。
法律的合理化是三種合理化結合下實現的。一種是規則的合理化。市場的擴大，貿易的發展使個人從團體中分離，主觀權利設定方式即授權規范不斷增多，財產責任取代身體責任，個人責任取代團體責任。
在傳統型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權利與客觀的規范合二為一，即擁有特權的個人依據為他而設的客觀規定來當作自己的主觀權利。因此，特別法無非是支配者的主觀權利，普遍有效的規范不存在。商品經濟的發展，資產階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規范予以保障，要求用「規則」取代「特權」，代議制國家於是形成，行政體制的「合理」構造，即行政事務的連續性和文牘性，以能力而不是以身份為標準的行政組織，嚴格的等級科層制結構，公共事務與私人事務的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統治的社會。
二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基於情感的，導源於感情沉迷；基於價值合理的：取決於對秩序作為某種倫理、信念；基於傳統性行動，源於傳統；基於目的理性，由對特定外在後果的預期、即由利益情勢所保障。商品經濟的可計算性要求主體基於目的理性而行動。
三是科學合理性。貿易的發展，使得交易的復雜需要法律人士專業知識的幫助。新興的市民階層為了維護自己的利益，保障自己的權利，也需要藉助法律專業人員來為他們提供咨詢，充當他們與政府之間進行談判的中介人，並在政治和司法程序中代表他們的利益。法律職業共同體運用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術，通過對社會中現有的規范性因素進行收集、概括和總結，創造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個面向「合理化」構成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實質與形式分離的過程。道德等實質價值技術化進入法律，自主的道德中立的法律可以用於任何調整目的，法律合理化的過程也是現代化過程。韋伯意識到現代社會是一個「專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂」信仰缺失的社會，形式與實質之間存在不可調和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了「實質公道的理想」。
韋伯是現代文明之子，其創造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實質之矛盾我們仍無法超越，韋伯《法律社會學》中價值的實證研究進路對於處於轉型中的中國意義重大。中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價值之爭，因此只有對價值進行實證研究，對法治的具體路徑進行描述，法治目標才會離我們越來越近。
『捌』 社會學概論讀後感
[社會學概論讀後感]
（1） 重新審視美國人的價值觀，社會學概論讀後感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的實際，用工具性能動主義來理解。所謂能動主義，是指美國人傾向於對周圍環境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂工具性，即美國社會並不追求一種高層次的或者說是最終的目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的改善或進步。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優秀的同學時，心裡很容易產生一種浮躁的心理，不夠平穩。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。（2） 角色期待與角色表現。人在成長的過程中，會出現不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背後都有相應的角色表現。在今年端午節，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什麼責任。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我並不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現實點，做出符合我角色期待的角色表現。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什麼樣的角色表現。我相信我會慢慢改變。（3） 社會地位和結構的流動。我覺得覺得現在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬於自己的財富，讀後感《社會學概論讀後感》。一個家族企業，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經驗和管理人才等。企業家們也有足夠的財力使自己的後輩得到較高的教育水平，只要其後輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至於富不過三代這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據你以往的工作經歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創造財富的機會越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨社會學是研究人類社會各方面的發展與在發展中或發展後的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與願違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什麼樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在於人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發現問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學是發現提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。<<社會學概論》配有網路課程，大大豐富了社會學教材的內容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸。《社會學概論》的內容體現了社會學知識點面結合的特點，每章後附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法。《社會學概論》不僅適用於大學社會學專業本科生的學習，還適用於黨政機關幹部、企業管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。作為社會學專業入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發展為邏輯主線，通過五編十九章的內容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發展。