法產生於原始社會

❶ 法存在於()。 A. 資本主義社會 B. 整個階級社會 C. 整個人類社會 D. 原始社會

B
人類社會存在四個立法類型：
1、奴隸製法；
2、封建製法；
3、資本主義法；
4、社會主義法；

❷ 2. 法和原始社會的習慣的共同點有（）

A、都是調整人們生活關系的社會規范
B、都是上層建設的組成部分
D、都具有強制性
解析：原始社會規范是人們在長期的生產、生活中自發形成的調整人們行為的規范，它反映了原始社會部落全體成員的意志，其主要形式是習慣規范。它主要依靠氏族成員自覺遵守和氏族首領的威望來維持，但也有外在壓力，也有強制性，違反這種規范也會受到很嚴厲的制裁，例如驅逐出氏族之外的制裁，這在當時條件下無異於判處死刑。 法是由國家制定或認可並由國家強制力保證實施的，反映著統治階級意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件所決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。 上層建築是指建立在一定的社會經濟基礎之上的社會思想、觀點以及制度、設施和組織的復雜體系。在階級社會主要是指社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律制度、設施和組織的總和。上層建築由思想上層建築和政治上層建築兩個部分構成。思想上層建築構成社會的觀念結構，政治上層建築構成社會的政治結構。思想上層建築也叫觀念上層建築或社會意識形態，它是指反映並服務於經濟基礎的社會意識，是由一系列的思想、觀點構成的無形的上層建築，主要包括政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學以及絕大部分社會科學和部分思維科學等。政治上層建築是指與思想上層建築相適應的制度、設施和組織等，主要包括政治法律制度，軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門等設施，以及政黨等組織。可見，法與原始社會規范都是一定社會經濟基礎之上的上層建築的重要組成部分，二者既有共同點，也有不同點。
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❸ 法的起源的產生背景

馬克思主義認為，法不是從來就有的，也不會永恆存在的，而是人類社會發展到一定歷史階段才出現的社會現象。
馬克思主義認為，法是隨著 ① 生產力的發展、② 社會經濟的發展、③ 私有制和階級的產生、④ 國家出現而產生的，經歷了一個長期的漸進的過程。
（一）根源·法產生的根源
隨著生產力的發展，產品有了剩餘，出現了私有制和階級剝削，原始社會的氏族聯盟和氏族習慣就逐漸被國家和法所代替。法的產生有著經濟的、階級的、社會的根源，同產品的生產、分配、交換以及私有制和階級的出現、社會的發展是分不開的,具體而言：
1．私有制和商品經濟的產生是法產生的經濟根源。從法的最初起源看，正是私有制和商品經濟的產生導致了法的產生。法是為了維護某種所有制、調整一定經濟關系和秩序的需要而產生的。
原始公社制度解體以前，生產資料是公有的，產品實行平均分配，個人與集體渾然一體。利益基本一致使他們只需依靠傳統習慣就可以把經濟關系調整好了。
在原始社會後期，隨著生產力的提高，發生了三次社會大分工，出現了產品的交換，逐漸促進了生產資料私有制的形成和發展，進而使得財富向少數人的積累,公有制因此逐漸地解體了。
後來到了父系氏族公社時期，隨著公有制的解體，私有制的產生，出現了各種不同形式的所有制。在這些所有制的背後，存在著各種不同利益的集團，其中在對抗性的所有制經濟關系中，還存在著兩個對抗性的社會利益集團——奴隸主階級和奴隸。各個不同利益的社會集團為了自身利益而進行著保護一種所有制和反對另一種所有制的斗爭，這就使社會的經濟秩序陷入混亂之中。如何才能調整這些經濟關系呢？如何才能迫使廣大勞動者——奴隸服從當時奴隸主所有制的勞動條件進行生產呢？靠原來的習慣顯然是不行了。經濟上占統治地位的奴隸主階級為了維護自己賴以生存的經濟條件，同時也是為了避免社會各集團在毫無限制的沖突和爭奪中同歸於盡，於是就根據本階級的利益和意志，制定或認可一些特殊的並依靠國家強制力保證實施的行為規則，來維持社會秩序，以保護奴隸制經濟的發展，限制甚至消滅那些不利於奴隸制發展的經濟，這種特殊的社會規范就是法。可見，法是為了維護某種所有制、調整一定經濟關系和秩序的需要而產生的。
2．階級的產生是法產生的階級根源。法是為了維護和調整一定階級關系的需要而產生的，它是階級矛盾不可調和的產物和表現。原始社會母系氏族公社以前，人們的關系是平等、互助的關系，那時的習慣也是符合氏族公社全體成員利益的，人們能自覺遵守。後來到了父系氏族公社時期，隨著公社制度的解體，私有制和階級開始產生。私有制的發展促使私有者吸收更多的勞動者為其創造剩餘產品，戰俘不再被殺死而是作為奴隸保留下來，奴隸制開始萌芽了，隨著個體勞動發展成為普遍現象，產生了個體家庭私有制和子女繼承製，社會逐漸向兩極分化：一些氏族部落首領通過剝削和掠奪而成為貴族和奴隸主，而廣大自由民由於貨幣、高利貸以及土地所有權和抵押的開始出現而淪為債務人，進而淪為奴隸，社會逐漸分裂為奴隸主與奴隸、貴族與平民、剝削者與被剝削者，他們由於根本利益沖突而進行著不可調和的斗爭。在這種情況下，原來的習慣已不能調整他們之間的矛盾和關系了，奴隸主階級為了維護它的統治地位，除了組織國家鎮壓被剝削階級的反抗外，還把它的階級意志制定為法，把被統治階級的活動約束在一定范圍內，並調整統治階級內部矛盾以及統治者與同盟者的關系。顯然，這種維護統治階級根本利益的特殊社會規范，沒有國家強制力作後盾是不行的。私有制和階級的形成需要有表現為凌駕於社會之上的力量來調整新的社會關系，需要一種特殊公共權力來確定和維護社會成員的權利和義務，於是法就應運而生了。
3．社會的發展是法產生的社會根源。社會的發展，文明的進步，需要新的社會規范來解決社會資源有限與人的欲求無限之間的矛盾，解決社會沖突，分配社會資源，維持社會秩序。適應這種社會結構和社會需要，國家和法這一新的社會組織和社會規范就出現了。
（二）標志·法產生的主要標志
① 特殊公共權力系統即國家的產生、② 權利和義務觀念的形成與③ 法律訴訟和司法的出現是法產生的三個主要標志。
1．特殊公共權力系統即國家的產生。國家的產生徹底改變了社會規范的特徵。在原始社會，社會規范即習慣是人們在共同生產和生活中自然形成的，是憑借氏族成員內心的信念、自幼養成的行為慣性以及氏族首領的威信來保證實施的，其作用的范圍限於本氏族，而現在社會規范中的法則是國家這種凌駕於社會之上的特殊公共權力系統認可、制定、實行並用強制力保證實現的，法的適用范圍則依國家權力所及的地域來界定。
2．權利和義務觀念的形成。原始社會的習慣是從維護氏族生存的共同需要中形成的、世代沿襲並變成人們內在需要的行為模式。依習慣行事，是無所謂權利和義務的。
現在，社會成員之間卻形成了權利和義務觀念，出現了權利和義務的分離。這種分離，
首先表現為在財產歸屬上有了「我的」、「你的」、「他的」之類的區別；其次，在利益（權利）和負擔（義務）的分配上出現了不平等，即出現了特權；再次，在享有權利履行義務上出現了明顯的差別，有的人（貴族和富人）僅享受權利，而大多數人僅承擔義務。
3．法律訴訟和司法的出現。在原始社會，氏族內部圍繞著生產、分配、婚姻的糾紛或爭執，一般情況下由氏族成員即當事人自己自行解決，氏族之問的爭端和沖突如邊界爭執、人身傷害、財產搶奪，則往往通過戰爭來解決。
在法產生之後，一切當事人不能自行解決的嚴重沖突而要通過法律訴訟來解決，由此出現了司法活動和不斷專門化的司法機關。法律訴訟和司法的出現，標志著公力救濟代替了私力救濟，文明的訴訟程序取代了野蠻的暴力復仇，使得人們之間發生的爭端可以通過非暴力方式解決，從而避免或極大地減少了給人類造成巨大災難的惡性循環的暴力復仇現象，社會的發展建立在理性基礎上。
（三）區別·法與原始社會規范的區別
法與原始社會規范都是一定社會經濟基礎之上的上層建築，兩者有著許多共同點：
① 兩者都屬於社會規范，是調整一定社會關系和社會秩序的重要手段；
② 都要求人們普遍遵守，並且有一定約束力；
③ 都根源於一定的社會物質生活條件，由各自的經濟基礎所決定；
但兩者又有根本的區別，主要表現在：【產生方式、反映利益、保證措施、適用范圍】
1．兩者產生的方式不同。法是由國家制定或認可的；原始社會規范是人們在長期的共同生產和生活過程中自發形成的。
2．兩者反映的利益和意志不同。法反映統治階級的利益和意志；原始社會規范反映原始社會全體成員的利益和意志。
3．兩者保證實施的力量不同。法是以國家強制力保證實施的；原始社會規范是依靠社會輿論的力量、傳統力量和氏族部落領袖的威信保證實施的。
4．兩者適用的范圍不同。法適用於國家主權所及的地域內的所有居民；原始社會規范只適用於同血緣的本氏族部落成員。

❹ 原始社會的氏族習慣之所以不能稱為"法"，原因在於哪些方面

原始社會的氏族習慣之所以不能稱為「法」,原因在於哪些方面?
A.它與宗教規范、道德規范渾然一體
B.它不是由國家制定或認可的
C.它不是用語言或文字表述的
D.它不是依靠法院、警察、監獄等機關來保證實施的

【正確答案】 BD
【答案解析】 法是具有規范性、國家意志性、國家強制性、普遍性和程序性的特殊的社會規范,這是法區別於其他社會規范的特徵.法與原始社會的氏族習慣的根本區別主要表現在：
（1）二者產生的方式不同.法律是由國家制定和認可的,而原始社會的氏族習慣是人們在長期的生產和生活過程中自發形成的；
（2）二者反映的利益和意志不同.法反映統治階級的利益和意志,原始社會的氏族習慣反映原始社會全體成員的利益和意志；
（3）二者保證實施的力量不同.法是由國家強制力來保證實施的,原始社會的氏族習慣是依靠輿論、傳統和領袖威信等力量來保證實施的；
（4）二者適用的范圍不同.法適用於國家主權領域內的所有居民,原始社會的氏族習慣只適用於本氏族的成員.。
B項表明產生的方式不同,D項表明保證實施的力量不同,故均正確,為應選項.C項本身就是錯誤的,在世界的很多地區原始社會時就已經產生了語盲文字,氏族習慣一定是用語言或文字表述的.A項本身雖然是法與氏族習慣區別的原因,但是無法由此推導出法與宗教、道德截然分開的結論.故排除A項.

❺ 法是隨著國家的產生而產生的嗎 辨析：原始社會也有法，原始社會的氏族習慣就是法

原始社會的行為規范：原始習慣
概念：調整氏族成員的行為規范表現為習慣。原始習慣是氏族成員在長期共同勞動和生活中逐漸形成和演變、世代相傳，變成氏族成員生存需要的行為模式。
內容：如禁止氏族內部通婚，參加氏族公共生活管理，相互幫助和進行血親復仇，共同繼承已故成員的個人生活用品，共同參加宗教儀式和祭掃死者，在原始社會指人類就確立了最早的習慣即禁忌，包括禁止近親奸（維護族外婚）、殺人、叛逆，還有血族復仇、祭祀儀式等等。如食物禁忌，原蘇聯史學家謝苗諾夫總結為：群的食物群所有，任你就地吃個夠，誰敢帶走一點點，定以造孽判死刑。圖騰禁忌，是原始人對一些動物、植物和自然現象的一種崇拜，期望這些圖騰給他們保佑，不同的人們有不同的圖騰，要求對圖騰的物像禁瞧看、觸摸、捕打、殺傷等等，一般是對虎、蛇、龍、牛的行為禁忌，如中國人的龍的崇拜，違反這些禁忌要受到處罰。其具體內容主要是：
1、在婚姻方面，氏族內部成員之間絕對禁止通婚。婚姻是在不同氏族成員之間發生的．
2、在分配方面．平均分配食物及其他生活資料。
3、在原始民主方面，氏族或部落首領、軍事首領民主選舉產生，隨時撤換。氏族或部落的重大事情由全體成員討論決定。
4、在互助方面，氏族、部落成員相互幫助，相互支援。如果有入受到外氏族傷害，要為其復仇。
5、在禮儀方面，存在著有關祭祀、收養外族成員等禮儀。
6、在財產繼承方面，母系氏族社會，其財產歸所在母系氏族成員所有。父系氏族社會，遺產按父系繼承，等等。

法的產生除有其歷史必然性外，還有其產生過程的一些具體規律。這就是：法律從無到有、從萌芽到最終形成為一種基本制度，在不同的民族和社會中經歷了不同的具體過程。然而，在紛繁復雜、差別明顯的歷史現象背後，卻可以發現一個一般的共同的規律。這種規律主要表現在以下幾個方面。
第一，法的起源的根本原因是社會生產力的發展
法是在社會生產力發展到一定水平的基礎上隨著私有制、階級和國家的出現而產生的。法律並不是與人類社會同步出現的現象，它的孕育、萌芽和最終形成需要特定的社會條件，只有在共同利益分化為眾多的個體利益並導致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統和輿論不足以有效維持社會存在與發展所必需的基本秩序時，法律的產生才成為必要和可能。而社會生產力發展所導致的私有制關系、階級分裂和原始社會調制機制的崩潰，恰恰創造了法律形成的社會條件。同時，法律的形成過程也受到了國家形成過程的促進，反過來，它也確認和助長了國家組織對氏族組織的取代。
私有制的產生。原始人學會了經營牧業和農業。特別是由於金屬工具的出現，使生產工具整體上有了較大的改進，提高了勞動生產率。使個體勞動成為可能。適應這種生產力向前發展的要求，生產資料公有制逐漸向生產資料私有制轉變，勞動產品也逐漸落到個人手中。後來發生的社會分工和交換的發展，進一步促進了私有制的產生。
社會大分工：人類到了原始社會晚期，由於生產力水平的提高，尤其是金屬工具的出現大大地推進了生產力的進步，於是出現了三次社會大分工，即畜牧業與農業的分工、手工業與農業的分工、商業與農業手工業的分工。社會分工的發展需要在不同的領域之間進行產品的交換，開始是物與物逐漸的交換，逐漸發展為以一般等價物為媒介的交換，最後發展為以貨幣為媒介的交換。為了使得交換能夠正常、有序地進行，逐漸產生了交換的規則，這些規則開始表現為習慣，逐漸演化為法律，恩格斯總結說：「在社會發展某個很早的階段，產生了這樣的一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同的規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，後來便成了法律」。經濟因素是法律產生的最根本的原因。生產力的發展――三次社會大分工――產品交換――交換規則習慣――交換規則法律
階級的產生。出現貧富分化。一方面，隨著生產力的進一步發展，由此引起一夫一妻制個體家庭的確立和子女繼承財產的父權制的產生，並使財富逐漸積累於家庭之中，出現了個體家庭私有制。由於居於各個家庭的財產差別的不斷擴大，出現了窮人和富人，並且逐漸向兩極分化。特別是隨著第三次社會大分工，商業的出現，貿易的擴大，貨幣和貨幣高利貸以及土地所有權和抵押品的出現，原來屬於氏族內部的自由人，也開始大批淪為債務人，繼而淪為奴隸。奴隸制的出現也根本改變了人們的社會關系，出現了對立的奴隸主與奴隸階級。另一方面，特別是隨著生產力的發展，每個人的勞動產品除了維持本人的生存以外，開始有了剩餘產品，於是剝削有了可能，吸收新勞動力變為有利可圖的事情。因此，戰俘不再被殺死，而作為奴隸被保留下來。這就產生了人類社會第一代剝削者和被剝削者——主人和奴隸。
國家和法的產生：在新的社會關系面前，社會自身再也無力解決這種對立的沖突了。一方面，為了不使社會和互相沖突的階級在殘酷的斗爭中同歸於盡，於是就需要有一個凌駕於社會之上的力量，把這種階級沖突控制在秩序的范圍內。由此產生了由特殊的公共權力強制確立社會成員的權利和義務的必要。適應這樣的社會結構和歷史條件，新的社會組織、權威系統和新的行為模式應運而生。這種新的社會組織、權威系統和行為模式就是國家和法。此外，另一方面，奴隸主階級為了維護自身的利益和反對奴隸的反抗，也需要有強有力的制度和機構來加以維護，於是就建立國家，建立了軍隊、法庭和監獄等等暴力機器，通過法律的形式加以明確規定。階級的劃分是法律產生的直接的原因。
人們過去那種原始的平等友愛關系逐漸由壓迫與剝削的關系所取代；過去那種以純粹的血緣關系為基礎的社會組織逐漸被以地域與疆界的統屬關系的國家組織所代替。物質生產和精神生產的分離，打破了人們過去那種共同勞動、共同消費的生活秩序。處於不同經濟地位的奴隸主階級和奴隸階級處於日益尖銳和不可調和的矛盾之中。
由此可見，法的產生是社會生產力和生產關系這一社會基本矛盾發展的必然結果，法的產生是同私有制、階級和國家的出現分不開的。否定法產生的必然性以及法與階級和國家必然聯系的觀點是不符合這一基本事實和客觀規律的。那種唯心主義的法律觀是沒有客觀歷史根據的猜想。
第二，法的起源經歷了由習慣到習慣法、再從習慣法到成文法的演變和發展過程。最初的法律規范大都是由習慣演變而來的，在法律制度形成的過程中，統治階級所控制的國家按照現行社會秩序的需要對原有習慣規范進行甄別取捨，繼承一部分習慣規范，如關於宗教祭祖的習慣、關於婚姻制度的習慣在可供選擇的同類習慣中取締某些習慣並保留另一些習慣，如有意識他禁止習慣所允許的血族復仇和同態復仇，而保留贖罪的習慣和根據當事人身份來確定贖罪金數額的習慣；嚴厲取締那些與現行秩序直接沖突的習慣，如共同佔有的習慣。在經過國家有選擇的認可之後，習慣就演變成習慣法。在社會生活變化幅度較大，習慣法不足以調整社會關系時，由國家機構有針對性地制定新的規則就成為必要，成文法由此而生。這樣，一個與現存社會生活條件相適應的法律制度便最終確立起來。
第三，法的起源過程受到宗教規范和道德規范的深刻影響，特別是最初的法律總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。從混飩一體逐漸分化為各自相對獨立的規范系統。原始社會中的習慣，本身就是集各種社會規范於一體的，兼有風俗、道德和宗教規范等多重屬性。在國家與法律萌芽之初，法律與道德和宗教等社會規范並無明顯界限。隨著社會管理經驗的積累和文明的進化，對相近或不同行為影響社會的性質和程度有了區分的必要和可能，法律與道德規范和宗教規范及其調整的行為類型開始從混飩走向分化。這種分化在不同的社會所經歷的過程不完全相同，但是，使法律調整與道德調整和宗教調整相對區分開來，卻是一個共同的趨勢。

法律與原始習慣的區別
法律這種新型的社會規范體系與原有的氏族習慣有著根本的不同：
第一，兩者體現的意志不同。氏族習慣反映氏族全體成員在利益高度融合基礎上形成的共同意志，這種共同意志也就是完全意義上的社會意志。法則是以國家意志的形式體現出來的統治階級意志，它只是在社會中佔主導地位的意志，而不是社會共同意志。
第二，兩者產生方式不同。氏族習慣以傳統的方式自發地形成和演變，它向語言一樣不是任何人、任何機構有意地創造和選擇的結果。法則是由統治階級及其政治代表在行使國家權力的過程中，有意識地創立和有意識地對原有習慣加以選擇、確認而形成的。
第三，兩者實施的方式不同。氏族習慣也就是每個氏族成員自發養成的行為習慣，它依靠當事人的自覺、輿論和氏族首領的威望來保障實施。法的實施當然也要藉助於當事人的守法意識和輿論的支持，但是，這顯然是不夠的，它還要以國家強制力為最後的保障，並以警察、法庭、監獄和各種強制機關作為後盾。
第四，兩者適用的范圍不同。氏族習慣只適用於具有血緣親屬關系的同一氏族或部落成員。法則適用於國家權力所轄地域內的所有居民。
第五，兩者的根本目的不同。氏族習慣是維護共同利益，維系社會成員間平等互助關系的手段。法則以實現統治階級利益為首要目的，並為此而建立和維護統治關系和社會秩序。

❻ 法律與原始社會習慣的區別

一、法律與習慣二抄者的含襲義不同，

1、法律是國家制定或認可並得到國家強制力保證的行為規則，

2、習慣是在人們日常生活中自然而然地形成的，得到社會輿論支持並一般為人們所自覺遵守的行為規則。

二、法律與習慣二者的本質不同，

1、法律的本質就是統治階級實現階級統治的工具。具體地說，它是指國家按照統治階級的利益制定或認可，並以國家強制力保證其實施的行為規范的總和。

2、習慣的本質是人們在長期的生活中逐漸發展出來的被人們所共同認可的規則。

三、法律與習慣二者產生的時間不同，

1、法律反映的是由特定物質生活條件所決定的統治階級意志的規范體系，即法律是隨著國家的產生而出現的。

2、習慣則是在原始社會中，國家沒有形成之前，就已經出現的約束人們行為的規范。

參考資料來源：網路-習慣

參考資料來源：網路-法律

參考資料來源：網路-法和習慣

❼ 宗法制由原始社會的什麼直接演變而來

宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來。
宗法制最早可追溯到回原始社會父系家長制答時代。經過夏、商的衍化，到西周時最後形成嚴密的制度即宗法制度——從整個中國歷史的角度看，西周作為短暫一瞬消失了，但創始於斯的宗法組織和宗法結構並沒隨之在政治制度上一起消失。自秦以後的中國社會，承襲了宗法觀念和宗法傳統，使中國封建政治中的等級制源於原始的血緣宗親關系，它表現為絕對的君臣隸屬原則和極端的皇權主義——中國封建政治還有一個宗法特徵是親貴合一和裙帶作風，最終導致中國封建政治統治中反智主義傾向。即反對理性，經驗守舊，這是封建宗法又一特色。

❽ 原始社會是否存在法為什麼法的產生又是什麼樣的

原始社會並不存在真正意義上的法，只有一些處於種族繁衍、生存目的而設置的專約定俗成的制度屬。
法是階級社會的產物。當原始社會末期，一部分氏族成員通過對生產資料的佔有而轉變為氏族貴族，為確保本階級的利益，將原始制度加以改進，形成了最早的法——這標志著國家的誕生，人類社會也由此進入了奴隸社會。

❾ 原始社會的習慣不同於法的主要特徵是什麼

一、原始社會的習慣與法所反映的社會關系不同
二、原始社會的習慣與法回所反映的意志不答同
三、原始社會的習慣與法所形成的方式不同
四、原始社會習慣與法所保證實施的力量不同
五、原始社會的習慣與法所生效的范圍不同

❿ 人類歷史上最早的證據制度產生於什麼時期 A原始社會 B奴隸社會 C神示證據制度 D法定

在社會發展的不同歷史階段和不同性質的國家，有不同的證據制度。在奴隸制、封建制的刑事訴訟中，實行過神示制度，即依靠神的示意來判斷案件事實，包括：神誓,即以對神宣誓方式來證明案件事實；神明裁判,即以當事人接受神的考驗來證明他們陳述的真偽；和司法決斗，即以當事人決斗的勝負來證明他們陳述的真偽。
在中世紀後期的歐洲各國刑事訴訟中則實行，即法律機械地規定各種證據的證明力。據供定罪的口供主義，始終是奴隸制和封建制證據制度的一個基本特點。古代的證據制度充滿著宗教迷信、唯心主義和形而上學。資產階級在革命勝利後，在保障人權的口號下，廢除了刑訊，國家規定了以法官內心確信判斷證據的原則，以代替法定證據制度。國家則一方面規定了一系列證據規則，另一方面也實行對證據的自由評斷。
《中華人民共和國刑事訴訟法》在證據方面規定：對一切案件的判處都要重證據，重調查研究，不輕信口供（35條）。證據必須經過查證屬實，才能作為定案的根據(31條)。審判人員、檢察人員、偵查人員必須依照法定程序，收集能夠證實被告人有罪或者無罪、犯罪情節輕重的各種證據。嚴禁刑訊逼供和以威脅、引誘、欺騙以及其他非法的方法收集證據（32條）。辦案必須忠實於事實真相（33條）。這些規定說明中國的刑事訴訟證據制度是以辯證唯物主義認識論為理論基礎的，貫串著實事求是的精神。