關註明天社會與法

① 運用唯物辯證法的哲學觀點，對於你所關注的社會熱點問題或在學習和生活中困擾你的問題進行分析

物質和精神抄是一性的~~科學已經證明:人產生情緒時'確實是有物質分泌出來~人在思考時'確實形成一個像腦波'電波之類的東西出來~~只要是存在的都是科學~宗教是最高的科學~比如:點石成金~神佛(包括上帝)身上有巨大的能量能夠改變原子的排列數目~~

② 運用唯物辯證法的哲學觀點，對於你所關注的社會熱點問題或在學習和生活中困擾你的問題進行分析

小子，你也太恨了吧！
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這與人間的規則不合啊

唯物辯證法與我

我是從高中開始接觸辯證法的，書本上和政治講堂上；那個時候雖然迂腐，比別人略微在這方面用功了些，也只是興趣；實未曾料大學時對之會變本加厲，而大學畢業之後依然未能擺脫它，反而常常求助於它，用它做武器來應付生活的問題。
辯證法，在我看來主要是認識論；指導我用新的角度來看待世界。現在的日常中也常常用之，要旨在於強化、鞏固此方面的思維習慣，期在形成思維定式，真正成為自己的一部分。
下面說一些我在這方面的一些收獲，有不妥之處還望方家指正。
唯物辯證法，首在唯物之論；世界是物質的，顏色、大小、形狀、輕重、材質等皆是物的外形，意識也只是大腦的屬性，大腦的變化會引起意識的變化；大腦的不同變化，會對意識造成不同的影響；比如早期的生理學家發現大腦不同部位的損傷會造成人思維能力的創傷，他們就用生理來解釋心理，稱為生理心理學派；物的運動是由物的系統決定的，比如大眾途銳suv越野，我們取其速度一者來做說明，皆是由途銳各個組成部件如油箱、油門、傳動裝置、剎車裝置、路面、風力等等來影響的，意識只能積極藉助別物加以參與，比如手和腳，通過二者的方向和用力的不同，來參與速度系統。所有的物的運動都是此相關的物的系統在決定和影響，和意識無關，意識不能直接參與。
其次在於，物的運動是有規律的；那什麼是規律呢？ 規律是由物性決定的，不同的物性產生不同的規律；比如一把麥子撒出去，雞會跑來吃，狗兒不會，因為二者的性格不同；但也有的狗會吃幾嘴，它或者是餓了，或者有吃素的經歷；這是它的特性決定的。中國有一位僧人，有過一句經典之論-------一切萬法不離自性；是雄性就會期待雌性，這是物性，不以人的意志為轉移。人常說屁股決定腦袋，有戲謔的意思；然更准確的說法是人的所有存在都在影響人的意識，意識不是憑空之物，就像人屁股下的板凳，也是有支撐、有來源地；這個來源是什麼，就是物質之身和固定化的意識-----潛意識或者定見。該僧人之後，又出來一位大人物，明朝的王陽明，倡導心學；它是對程朱理學的反抗，所以並未像僧人一樣放眼大千世界，只著眼於人的自身，認為人性不變，無法消弭、壓制，來辯駁這位曾經偷過兒媳婦的心口不一的朱子先生的「存天理滅人慾」。王陽明心學和萬曆年間出現的市民社會結合，出現了一部巨著《金瓶梅》。
其三，意識間接反作用於物；世界是物的世界，運動也是物的運動；但人一方面作為意識的存在能夠認識物的運動規律、認識物性；一方面作為肉體的存在，可以參與物質世界的運動；人的手臂是骨肉血組成的，有體積、重量、形狀，可以抓握提甩推拉；通過這些人可以參與周圍物的運動，像春種秋收，夏網冬獵；春天，在地里撒上種子，除草施肥之後，在禾苗於秋天成熟之時，取其果實。這其中就有人對自然地認識，和四肢對自然過程的參與；市場經濟下，你認識到有人喜歡西方油畫，就可以通過采購出售的動作，參與到物的世界的運動中去，然後運動的結果就是錢由原來的20塊變成了30塊。這個過程本身是純粹的物的過程。比如成都在918時打砸搶伊藤洋華堂，如果你參與了，那麼你手裡就會多些商品，比如刮鬍刀、牙膏之類；這樣一個結果你預料到了，是因為你有意識；但光有意識不行，沒有肉身，人也是無力的，或者肉身不全有殘疾也會有缺憾；一個人如果腿腳不好，跑到伊藤洋華堂時，義憤的群眾都跑光了，警察已在維護秩序，你就失去了參與的機會；物質之身沒有參與，也就無法改變具體的運動，也就是說你的手無法觸及刮鬍刀、洗發水之類，也就進不了你的兜里。另外因為人身是物質的，所以人身也在受著外力的作用；所以有古話「我注六經、六經注我」，人在馬路上會被車撞，在泳池被水流環繞，會生病，會被醫治，會懷孕，會惡心嘔吐；所以人會被食物喂飽，也會被熊追趕。另外物自身也在變化，比如女人肚子里的孩子的成長，人自身病理的變化；毛澤東矛盾論里說外因要通過內因來起作用。這是物質運動規律方面的了。
這一特點是以上兩點的認識為基礎的。有了第三點人就會對自身改造世界充滿信心。

這里所論述的只是唯物論，沒有辯證法的內容。
辯證法講的是物質的聯系和運動規律。
比如質量轉化規律等，你可以自己闡發

③ 為什麼社會各界和廣大人民群眾對社會保險法如此關注

覆蓋廣泛