當代社會對傳者的角色期法

Ⅰ 孟子思想對於當代社會的影響

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。

孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

當今社會發展迅猛，人們大多迷失自己，利益熏心。學習孟子思想，有利於人與人之間善良對待，多一點「惻隱之心」、多一些關愛；有利於民族發展，有利於構建和諧社會。在歷史發展的過程中，與時俱進,繼承和發揚傳統文化已是一種使命，一種責任。

孟子的諸多思想在教書育人、治國、做事各方面都有良好的作用，學習孟子思想無疑將是最好的選擇。

(1)當代社會對傳者的角色期法擴展閱讀：

孟子的仁政學說：

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子半身像孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；

另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；

反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。

Ⅱ 新聞傳播者的角色功能包括那些

傳播者角色因應民主而顯赫。從本質上說，大眾傳播是民主性的傳播手段。在西方民主社會里，大眾傳播能夠成為民主的工具，在民主體制中發揮有效的作用，是以對新聞自由的法律保障為基礎的。大眾傳播媒體承擔著至關重要的民主功能，是聯系公眾和政府的重要紐帶。輿論的形成依賴於新聞媒體向公眾提供的內容，而政府很大程度上是建立在輿論的基礎上的，並以公眾得到公正和充分的信息為前提。
但是，大眾傳播越是發展，越是展示出其威力，越是促使不同的政治力量力圖實現對它的控制。成功的傳播者往往被人稱為「消息靈通人士」，與此相對應，新聞媒體和記者是否有權對一些消息來源予以保密呢？新聞界人士認為，如果不允許記者對消息來源保密，他們就無法得到公眾應該知道的一些消息。但法律界人士則認為，法院需要充分了解情況，以便能夠公正審判，保護公民免受不法行為之害。由此可見，大眾媒體及傳播者不僅對於滿足公民的知情權至關重要，在西方社會，更被視為三權分立之外並足以與之抗衡的第四力量或第四等級，傳播者的基本權利得到了超越普通公民的維護，其地位長期以來難以撼動。美國憲法修正案第一條款就是關於「保護公民信仰、出版、集會、示威的自由」，也可視作佐證。

一般來說，新聞傳播者的社會功能一般是社會環境的監視者，民主的「看門狗」以及知識的傳播者3種功能，希望能夠幫助你，滿意請採納，謝謝！

Ⅲ 從古代到近代到現代到當代,人們傳遞信息的方式有什麼變化

古代：烽火、候鳥，信件，記號，等；

近代：電話，傳真，電報，信件。

現代：電話，傳真，廣播，電報。。

當代：傳真、電話、電視、網路等。

信息在人們的社會生活中具有十分重要的作用。例如：科學研究，既要及時獲得別人研究的成果，還要及時把自己研究的成果發表、告訴別人，只有通過這樣相互交流信息，才能不斷發展；打仗，必須及時獲得有關敵人兵力布置的信息，還必須把各種作戰命令及進傳達給官兵；

經商，必須及時了解各地市場的信息，才能確定進什麼貨，從哪裡進貨，到哪裡去賣，賣什麼；日常生活，必須及時獲得有關天氣、商品、文體活動、親朋好友工作生活情況的信息，並經常把自己的工作、生活情況告訴親朋好友。

總之，人們之間只有不斷交流信息，才能使生產、生活等活動正常進行，人們一時一刻也離不開信息。

(3)當代社會對傳者的角色期法擴展閱讀：

我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統的國家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。

秦漢時期，形成了一整套驛傳制度，郵驛分為陸驛、水驛、水路兼並三種，各驛站設有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。

宋代將所有的公文和書信的機構總稱為「遞」，可分為三種，即：步遞、馬遞和急腳遞。由於皇帝的重視及戰爭需要，宋朝軍事通信已十分發達。

通過這些途徑來獲取和傳遞信息，古代人傳遞的道路和驛站相當於我們現在的搜索信息的設備，各個驛站的人以及傳遞信息的人相當於我們現在背後操控的運維人員。

而現在信息的不只在於傳遞，在於搜索與傳遞，傳遞的方式在變，信息獲取的渠道在變。互聯網人工智慧時代的到來，讓獲取信息更加簡單。

搜索引擎是人們不能缺少的搜索渠道，例如搜狗搜索，想要及時獲得身邊的人或事，以及重大事件等，都可通過搜索來獲取。相比較古代，大可不必再利用人力去搜尋和調查事件信息。

還有八大入口資源，QQ瀏覽器、搜狗輸入法、搜狗瀏覽器、微信、知乎等，讓搜索不再局限，多渠道，方便快捷，即刻獲取。

在面對海量用戶獲取信息時，某些信息來源於廣大的廣告主，依靠人工智慧，搜狗搜索鞥狗對海量用戶的意圖進行識別與分析，並將用戶的意圖更好地與廣告主的需求匹配，為廣告主帶來更多的廣告投放機會，將信息傳遞給更多有效用戶，同時也提升了廣告效果。

時代的進步發展，讓我們有了今天搜索引擎搜取信息的新方式，同樣我們也要致敬從古至今為我們傳遞信息的辛勤人員與運維人員。國德網路作為新時代搜索引擎推廣的服務者，為的就是能夠將廣告信息傳遞給更多需要的人。

Ⅳ 中國古代宗法制度對當代社會的影響

主要影響:
封建社會的中前期以進步作用為主：
（1）有利於多民族統一國家的建立、鞏固和發展；
（2）有利於各地區間經濟文化的交流,推動了先進生產技術和文化在較廣范圍傳播,對促進民族融合起了積極的作用；
（3）有利於有效地組織人力、物力從事大規模的經濟活動,興建大型工程,奠定了中華文明長期領先於世界的基礎；有利於防止割據和抵禦外來侵略,維護國家領土主權的完整和統一。
在封建社會晚期則主要起了消極作用。
（1）政治方面：皇權專制賦予了君主至高無上的權力,極易形成暴政；空前強化的專制統治使人民毫無政治權力和政治地位可言,民主政治無從發展,束縛和壓制了中華民族聰明才智和創造力的發揮；形成了長期的人治傳統,派生了龐大的官僚隊伍和特權階層,扭曲了人格和靈魂,極易出現政治腐敗的局面。
（2）經濟方面：皇權專制嚴重束縛了生產力的發展,阻礙了資本主義萌芽的發展,壓制了新生產關系的成長。
（3）思想文化方面：專制主義制度必然導致思想文化控制的加強,文化專制的日趨嚴厲,嚴重阻礙了中國科學技術的發展,也阻礙了中國文化的發展。
宗法制源於氏族社會父家長制公社成員間的親族血緣聯系。作為一種龐大、復雜卻又井然有序的血緣一政治社會構造體系,宗法制孕育於商代,定型於西周。宗法制規定,社會的最高統治者「天子」,是天帝的長子,奉天承運,治理天下土地臣民。從政治關系而論,天子是天下共主；從宗法關系而論,天子是天下大宗。君王之位,由嫡長子繼承,世代保持大家地位。其餘王子（嫡系非長子和庶子惻封諸侯,他們對天子為小宗,但在各自封國內又為大宗,其位由嫡長子繼承,余於封卿大夫。卿大夫以下,大、小宗關系依上例。嫡長於繼承製、分封制、嚴格的宗廟祭把制度,共同構成宗法制的基本內容。
2。3。1西周之宗法制度
周朝的」家」,是一個政治單位,並不等同於我們現在對」家」的概念。所以我們看《孟子?梁惠王下》中說：」萬乘之國弒其君者,必千乘之家；千乘之國弒其君者,必百乘之家」,從這段文字的敘述中可以明白,當時的」國」是擁有千輛馬車的戰斗單位,而」家」是具有百輛馬車的戰斗單位,可見在這時」國」和」家」是相提並論的。不過我們現在從古代的文獻來看,」家」雖然是一個政治單位,但是仍然以具有血緣關系的人為織成核心。一般而言,」家」所涵蓋的范圍,是由同一祖父的三代組合而成。至於」族」,則由同一高祖父的血親,以及他們的配偶,上下九代共同合起來的。簡言之,」家」是包含在」族」之中。所以相較之下,」家」中的人,比起」族」中的人,血緣關系更為親密。
」宗」的本義是祭祀祖先的廟,只有屬一同一家族的人,才可以到」宗」去祭祀祖先。不過在祭祀祖先時,必須依照血緣的親疏遠近來決定」大宗」和」小宗」。一般最簡單的分別,就是以始祖的嫡長子一脈相傳的為」大宗」,其餘的庶子便是」小宗」。以當時的制度來看,周天子的傳承是」大宗」,其他的諸侯（含公、侯、伯、子、男等爵位）便是小宗；但是在這些諸侯世襲的領地中,繼位的嫡長子在領地中便是」大宗」,其他的庶子就是」小宗」。以此類推,擴及到每個階級之中。以這個精神來看,」家」中的成員,比較接近」大宗」,而」族」中的成員,則比較接近」小宗」。
這種制度設計的主要目的,就是要讓後代子孫不可忘了自己的來源出處,用血緣關系把人緊緊的團結在一起,這項措施對於當時正在發展的周民族而言,是一項十分有利的制度。我們現在看到先秦留下來的許多文獻,都會先談到如何持」家」,再談如何治」國」,最後才談到如何平」天下」。探究其中的發展過程,我們也可以說,在當時觀念中,先要將」小宗」的力量凝聚起來,再去發鞏固並發揮」大宗」的力量,於是才可以得到」天下」。基於這樣的認知,特別重視家族中倫理的觀念便自然出現了。
以嫡長子繼承為核心的宗法組織
嫡長子繼承製的產生,是階級統治在社會中的一種完善。
關於大、小宗的組織,《禮記大傳》有記載： 別子為祖,繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之後也。宗其繼高祖者,五世則遷也。
別子:或曰庶子,或曰包括本國公子、異姓公子（來自他國者）以及庶民起為卿大夫三種,或曰除嫡長子之外的其他兒子。後一說較合理。
繼別:謂繼承別子位置的後代,就是別子的嫡長子孫。
繼禰:禰,指宗法制度下死去並在宗廟中立了神主牌位的父親。此處當指諸弟,繼禰是指繼承別子諸弟的後代子孫。
別子為一宗的正支,雖經百世仍得祭其始祖,是為大宗。別子諸弟是一宗的旁支,傳至五代之後其與別子關系已超出同一高祖范圍,因此就不再祭別子的祖先,而另祭祀本支的祖先,是為小宗。大、小宗雖是相對的,但對於天子來說則是絕對的。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。
分封制
宗法直接導致了分封制（或封建制）。
嫡長子分封諸弟,在政治上是「授土授民」,在宗法上是「別子為祖」,對於鞏固嫡長子的最高統治和天下宗主地位,是大有裨益的。
後人追述以為：普天之下,莫非王土,天子御極六合,四方如星拱衛。因此需要選建道德賢明之人,藩護王室,成為天下中樞的屏障。
嚴格的宗廟祭祀制度
宗法之「宗」,「宀」為房頂,「示」為神主,合指供奉神主之位的廟宇,其原始義為「尊祖廟也」（《說文解字》）。 「宗者,尊也,為先祖主者,宗人之所尊也（《白虎通義》）。」
宗法制度既以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系,以維護宗族的團結,故十分強調「尊祖敬宗」。商人也有繁復的祭祀儀式,但不像西周人那樣具有嚴格的宗法意義。西周時代,祭祖是大宗的特權,所謂「支子不祭,祭必告於宗子」（《禮記曲禮下》）。又所謂「庶子不祭祖者,明其宗也。」大宗的責任在於尊統收族,在於別親疏,序昭穆。
周朝以前,天子宗廟為五廟：
到了周中期,盡管文、武功業輝煌,但按周人世系的排列,已不復屬於考、王考、皇考、顯考輩,按制不專列廟。但「有德之王,則為宜宗,其廟不可毀」,故增設文武二廟,將文武以下、顯考以上諸神主供奉於內,故成七廟。即《禮記王制》所載：「天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。」
嚴謹的道德維系與禮樂文化
宗法制度既嚴格區分親疏之別,因此血緣重孝、崇德、親民等道德倫理遂得以建立。諸如同姓不婚這一道德內容得以體現。禮樂文化確立。
2。3。2宗法制度影響下的中國傳統社會結構
一是父系單繫世系原則的廣泛實行
所謂父系單繫世系,是指在血緣集團世系排列上,完全排斥女性成員的地位。雖然這在世界文明早期歷史上是普遍的,但只有中國最為堅決。
二曰家族制度長盛不衰
家族由男性同祖子孫團聚而成,因其經濟利益和文化心態一致,形成穩固的、超越歷史的社會實體,成為社會生生不息的基本細胞。
「族權」成為與政權、神權、夫權比立而四的強勁的社會維系力量。
族權在社會生活中具有強大影響,是中國家族制度長盛不衰的主要標志。族權有嚴格、固定的組織形式,它既與地方紳權結合,同時又與政權相結合。族權在很大程度上承擔了地方政權的職能。
三曰家、天下同構
此亦所謂「家天下的延續」。
「家國同構」的本質就是家、家族、國家在結構上的同一性,也就是國是家的放大,「族權」與「政權」的統一。換句話說,中國的社會倫理、國家倫理都是從家族倫理演繹而來的。或者如梁漱溟所曰,中國有家而無國。
在古代西歐,血緣政治基本被地緣政治、等級政治所取代。在中國則不同,地緣、業緣、物緣都以血緣為基礎,君權與父權互為表裡,「國」與「家」彼此溝通,「社會賴以運轉的軸心,是宗法原則指導下確立的以父子—君臣關系為人格化體現的倫理—政治系統。」
四曰根據血親道德關系形成宗法法律制度
春秋戰國的兼並戰爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降,分封制被郡縣製取代除帝王繼統仍由皇族血緣確定外,行政官員的選拔、任用,實行薦舉、考試制（隋唐以後定型為科舉制）,即以「賢賢」取代「親親」。但是,宗法制的影響仍然延及後世——
其一,政治權力和經濟產權的繼承,普遍遵循父系單繫世系原則,完全排斥女性成員的地位,以確保權力和財富不致流入異姓他族。
其二,由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰,成為超越朝代更迭的不絕如縷的社會細胞。這種家族香火的延綿,又往往仰賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強存在。
其三,族權與政權結合,族權在宣揚綱常名教、執行禮法、維護宗法專制秩序方面,與國家政權目標一致；國家政權也以家族精神統馭臣民,正所謂「家國同構」、「君父一體」。誠如近人梁啟超所說：「中國社會之組織,以家族為單位,不以個人為單位,所謂家齊而後國治是也。周代宗法之制,在今日其形式雖廢,其精神猶存也。」
近人嚴復也認為,直至近世,中國人「猶然一宗法之民而已矣」。這都是透視古今的灼見。
中國社會組織的特色,與宗法制延綿不絕緊密相連的,是專制政體的長期持續。
早在國家初成的商周時代,君主專制便現端倪。如果說,春秋以前,天子的專制權力以分封制為基礎,世襲諸侯賜土而且臨民,享有較大分治權；那麼,戰國以後,郡縣制逐步確立,君主的專制權力通過直接指揮非世襲的朝廷官吏實現,從而向統一的專制主義集權制過渡。公元前206年,秦王贏政「振長策而御宇內」,正式建立中央集權的君主專制政體,此制一直沿襲至1911年辛亥革命推翻清王朝。與歐洲在中世紀後期方形成君主專制相比,中國的君主專制形成早、持續久,而且兩千餘年間雖有起伏跌宕,其總趨勢是愈益強化,並形成對社會生活各層面的嚴密控制,包括用戶籍、里甲制度牢籠人身；用政治控攝文化、權力干預學術,從而使「邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明」。
「宗法一專制」社會結構與農業自然經濟相輔相成,造成一種以「內聖一外王」為目標的倫理一政治型文化範式,延綿久遠,直至近代方有解體之勢,然其深層結構繼續承傳不輟。
中國古代君主專制制度的主要特徵：
（1）皇帝集最高立法者權、最高行政權和最高司法權,不受任何約束與監督。
（2）廣大官吏唯上是從,官場具有濃厚的因循守舊之風。
（3）官僚機構膨脹,官僚主義、貪污腐化盛行等。
中央集權是「地方分權」的對稱,是國家統治權力集中統一於中央政府的制度。在這種制度下,地方政府統一服從於中央,並根據中央政府的政策和法令辦事。
君主專制通常指奴隸制和封建國家實行君主獨裁的政權組織形式。君主擁有無限權力,他的意志就是國家的法律,以國家為其私有財產,依靠龐大的軍事官僚機構維持其統治。
貫穿於中國古代政治的專制主義中央集權制度因其對中國歷史的深遠影響而為人熟知,也使很多人把「專制主義」與「中央集權」混為一體,產生了錯誤的認識,正確理解這兩個概念對學習和研究歷史有極為重要的意義。
一、專制主義
專制主義是與民主政體相對立的政權組織方式,其主要特徵是：
1。君主個人專斷獨裁,集國家最高權力於一身,從決策到行使軍政、財政等都具有獨斷性和隨意性。在專制國家裡,法律僅是君主的意志,皇帝集立法、司法、行政等大權於一身,天下之事皆決定於上。君口一言,君言的好惡成為評是非、功過的最高原則。君主凌駕於一切之上,極易出現專橫、殘暴,而臣民則被剝奪了權利和自由。
2。無數的大小官僚,作為君權代表對百姓實行專制統治。這些官僚是皇帝的奴僕,隨時聽從使喚。他們在轄區內代錶王權統治百姓。
二、中央集權
中央集權是一種國家結構形式,主要指國家的整體與部分、中央與地方的密切關系,地方政府在政治、經濟、軍事等方面沒有獨立性,必須嚴格服從中央政府的命令,一切受制於中央。其主要特徵有：
1。中央嚴格控制地方,不允許有相對獨立的行政體系存在。
2。中央為控制地方,重視對地方官員的任用和監督。中國自秦開始,地方官員的任用、升遷、調動,一律由中央決定。絕對地執行下級服從上級,地方服從中央,最後一切聽命於君言的制度要求。同時君主在官職設置上有意造成職權重復,使之相互牽制,相互監督,無限制地將權力高度集中於中央。
三、專制主義與中央集權的區別與聯系
通過上述可以看出,二者是不同的概念：一個是政體,體現君臣關系；一個是國家結構形式,體現中央與地方的關系。專制主義可行之於中央集權國家,也可以實行於地方割據王朝,同時並非中央集權都導致專制主義。但在封建社會的具體歷史條件下,把兩者完全分開是不可能的。凡是在專制主義皇權加強之時,往往是中央集權比較有效之時,反之亦然。中國自秦漢確立中央集權制度,後經隋唐宋元王朝,形成一套嚴密完整的政權組織和行政制度,到明清時中央集權高度加強,其結果是集地方三權於中央,又集中央之權於皇帝一個之手。這就不可避免地導致專制,專制主義也是愈來愈加強。
專制主義與中央集權既有區別又緊密相聯。認清二者的區別,不至於在批判專制主義時,連中央集權合理性的一面也一起加以否定；了解它們之間的關系,又可以防止過分集權造成的弊端。
（4）存在時間長,影響廣泛。

Ⅳ 古希臘思想家對當代社會科學的消極影響

因為他們的想法過於老舊了，而且不利於創新，所以說他們是有一個消極的影響的。

Ⅵ 大眾傳媒對當代大學生價值觀的形成產生哪些影響

正面影響：
大眾傳媒所倡導的價值取向，生活觀念、行為規范都影響著大學生對真善美的追求，同時，對培養健康的心態，開闊的胸懷，高尚的情操及優秀的道德修養具有積極的導向作用。
第一，價值觀的整合。大眾傳媒的聯動使大學生與校園、家庭和社會緊密相聯，這就必然產生一種效應，使處在不同文化層次、身份地位、交往背景下的有差異的價值觀念得以互動，從而促進了大學生自我價值與社會價值的整合。
第二，糾正錯誤理念。大眾傳媒對社會特定行為產生的有效價值持支持態度，對社會陰暗行為會公開揭露，進行無情鞭撻，使大學生對這些丑惡行為有所警惕，明辨是非，糾正錯誤的價值觀念，形成良好的道德規范，從而對大學生核心價值觀的形成產生積極的導向作用。
第三，大學生主體角色的確立。社會通常會對大學生的主體角色有所期望，並對他們的行為和價值取向有所評價，大眾傳媒在某種程度上賦予了大學生特定的社會地位或角色，並深刻影響他們的價值選擇和主體地位的確立。大學生通過這種評價，逐漸形成主體觀念，塑造優良的社會角色價值觀。
第四，獲取豐富資源。大眾傳媒的不斷改革與創新，尤其是互聯網的高速發展，信息覆蓋面已擴大至全球，大學生能夠廣泛地吸收涵蓋全世界的信息，對他們的思想觀念產生強烈沖擊，使大學生更深入地了解社會、創造新的機遇，迎接新的挑戰，這對他們走向社會有著現實意義。
第五，提高綜合素質。大眾傳媒的普及化，體現在更加關注民生，關注社會熱點、難點問題，媒體對《焦點訪談》《新聞調查》等社會熱點的關注，豐富了大學生的思想政治教育，使德育教育更切合社會、直面現實。
第六，增強民族自豪感。大眾傳媒在宣傳黨的路線、方針政策上的力度與日俱增。對大學生來說是一種積極的鼓舞教育，對大學生樹立民族自信心、增強民族自豪感起到了推波助瀾的作用。
負面影響：
近幾年來，大眾傳媒在娛樂新聞、網路傳播中的低俗之風愈演愈烈，大眾傳媒日趨娛樂化的傾向，大大削減了傳媒的公信力，對大學生核心價值觀的導向功能產生了偏離。具體表現為以下幾方面：
一是價值觀扭曲。大眾傳媒的高度自由與開放，導致大學生對客觀價值的認知和判斷進入誤區，個體意識迅速膨脹，個人主義傾向明顯。大眾傳媒對利益的追逐、惡性競爭等宣傳的強化，導致了物質價值需求與精神價值追求嚴重失衡，使大學生的價值選擇功利化，價值觀念扭曲化。從關心國家利益轉向崇尚自我利益；從集體主義觀轉向個人英雄主義；從關注社會價值轉向唯我獨尊的自我化價值。尤其是互聯網的開放性發展，言論自由度的大大放寬，出現了草根大眾操縱的「自媒體」，導致大學生過分追求個人絕對自由，偏離了核心價值觀，出現拋棄道德追求功利，拋棄傳統追逐時尚，拒絕貢獻注重索取的扭曲價值觀。
二是傳統道德淪喪。大眾傳媒所傳遞出的不良傾向，會使資產階級腐朽的世界觀、價值觀的乘機滲透，引起某些大學生的道德素質滑坡。傳統的優良品德尊師重教、孝順仁愛等觀念在某些大學生的思想上已失去其吸引力，他們的世界觀、人生觀、價值觀出現重大偏離，傳統道德理念淪喪。由此導致的大學生犯罪現象屢見報端，讓人痛心疾首。
三是處世態度消極化。大眾傳媒的消極方面影響容易導致部分大學生處世態度也隨之消極化。網路上流於表面化的人際交往，無所顧忌的溝通態度，都潛藏著很大的心理風險。人與社會的現實交流被淹沒在虛擬世界中，交流方式也被各種表情符號所取代，這導致了大學生消極避世的心態，造成社會人際危機。
四是弱化思維和想像力。傳媒特別善於鋪天蓋地的造勢，達到追逐利益的目標。大學生的價值觀容易受到動搖，往往陷入傳媒造勢的泥潭中，比如消耗大量精力於娛樂消遣節目，不分晝夜沉迷網路游戲，隔空虛擬交友等等，嚴重影響了學業，使理性思維力下降。這嚴重製約了大學生的想像力與創造力，弱化了核心價值觀形成的動力。
五是人文精神的失落。大眾傳媒通過電視、網路媒體打造一系列「快餐文化」，對「超女」、「快男」等炒作現象的盲目崇拜，引導大學生的價值觀逆向發展，注重投機而忽略自身積累，造成人文精神的失落。
六是商業味十足，助長高消費心理。大眾傳媒本身不可避免地打上了商業化的烙印，引領時尚潮流、追求名牌效應，享受卓越品質都是大眾傳媒誘導大學生價值導向偏離的重要因素。相當一部分大學生的學業消費剋扣得越來越緊，娛樂文化消費日益放鬆。不良的消費方式經過大眾傳媒的渲染，干擾了大學生的辨別能力，助長了青年一代的虛榮心理，影響了核心價值觀的塑造。

Ⅶ 傳播學中受眾的選擇性行為

傳播學中受眾的選擇性行為包括受眾的選擇性注意、選擇性理解和選擇性記版憶。
這三者可比喻為三個相互關權聯的防衛圈，選擇性注意處於最外層，它反映調動感覺器官指向和集中於一定對象的心理活動，那些不合心意的信息在這一圈就被受眾拒之門外；實在擋不住的，就有賴於中間層的選擇性理解進行防禦，受眾可以按自己的理解來認識所接受信息的意義，也可以不接受或歪曲一部分意義；如果還是擋不住，則發動最內層的選擇性記憶機制，受眾認為沒有價值的信息，則乾脆忘卻。

Ⅷ 請對當代社會熱點問題發表自己的觀點，可以對社會民生，教育，經濟，交通，刑法，文化，歷史等各方面發表

【要點】珍惜並善用每一筆扶貧資金、每一項扶貧政策，讓貧困不再生長，當
成為貧困地區幹部的政治自覺。

3
月
19
日，
592
個國家扶貧開發工作重點縣名單公布。
因此前
「
高調炫貧
」
的湖
南新邵縣未列其中，這則簡單的新聞引發輿論廣泛關注。

新邵
「
高調炫貧
」
事件發生於一個多月前。今年
1
月
30
日，新邵縣城一些醒目
的電子宣傳牌上，
「
熱烈祝賀
」
其被納入國家
「
集中連片特困地區
」
，成為
「
新時期
國家扶貧攻堅的主戰場
」
。

國家級貧困縣與國家
「
集中連片特困地區
」
並非一回事，
新邵未列其中也並不意
外。輿論的關注，除了對新邵的揶揄，更有對國家扶貧政策的期待，希望扶貧資
金能有效地投入到真正的貧困地區，
踏踏實實地落在百姓頭上，
而不是被一些地
方當成
「
來之不易
」
的政績，助長一些地區
「
以貧為喜
」
、
「
以困為榮
」
的等、靠、要
思維。

近年來，國家加大對貧困地區投入。據報道，
2011
年國家綜合扶貧投入
2272
億元，比上年增加了逾
40%
；專項扶貧投入
272
億元，比上年增加了
21.56%
。
這些投入對貧困地區基礎設施建設、產業發展和貧困人口脫貧起到了很大的作
用。但是，扶貧投入增長之下，有自我發展、脫貧致富的喜悅，有勤勉奮進、攻
堅克難的精神，卻也有亂作為、窮折騰的怪相，甚至出現幹部超編、形象工程、
奢侈腐敗的丑聞。

像新邵這樣以
「
雷人
」
方式進入公眾視野的國家級貧困縣，
並不少見。
有大手筆
投建市政工程，有一鳴驚人的天價接待費
……
錯誤的政績觀，走偏的扶貧思維，
把本應是造福貧困地區的國家扶貧政策，弄出一地雞毛來。

扶貧，
扶助誰？怎麼扶？扶貧制度設計的原則是
「
授人以漁
」
，
而非
「
授人以魚
」
。
今年全國兩會期間，
中央領導在參加一些西部代表團審議時強調，
要努力提高貧
困地區和貧困人口的自我發展能力。
這句話很值得那些努力
「
跑部錢進
」
、
爭搶
「
貧
困帽子
」
的地區深思。脫貧不只是要資金、要政策，只有明確了科學的發展理念、
找到了適宜的發展思路，
資金、
政策才能激活貧瘠的土地，
才是可以額手稱慶的
事。

貧困地區要發展，
除了需要政策和資金的扶持，
更要有自我革新的勇氣，
除去
貧困的
「
細菌
」
，
這些細菌隱藏在官僚主義的思想溫床上、
權力尋租的制度漏洞里。
當公開、
公正的原則被遺忘，
扶貧資金和政策使用落實難免在暗箱操作中流失殆
盡；
當
「
權為民所賦，
權為民所用
」
的信仰被拋棄，
肌體將失去抵抗貧困的免疫力。

我們早應走出以貧為榮的時代，
貧困縣、
特困區不是一組冷冰冰的數字，
數字
背後站立的是一家一戶因貧而困的生活。
珍惜並善用每一筆扶貧資金、
每一項扶
貧政策，讓貧困不再生長，當成為貧困地區幹部的政治自覺。

2
、
時事熱點：
「
官話
」
與
「
民話
」
（
2012.3.30
）

官話，常常被稱為
「
正確的廢話
」
。官話
——
當年毛澤東批判的
「
黨八股
」
不僅沒有
絕跡，而且時常喬裝打扮、改頭換面、招搖過市。但是，民話卻多了幾分感性和
親民，用真性情讓
「
官話
」
不再冰冷生硬。面對五花八門的官話和民話，身在官場
的你，將會做出什麼樣的選擇
?
「
喬裝打扮
」
的官話

文風是個老問題，也是目前社會熱議的話題。大話、空話、套話、假話，嚴重
影響領導幹部的形象和黨的執政形象。時至今日，當年毛澤東批判的
「
黨八股
」
不僅沒有絕跡，而且時常喬裝打扮、改頭換面。

注水文章：
作報告寫文章，洋洋灑灑、雲騰霧罩，本來一二千字就可以講清楚
的問題，硬是拉長到洋洋萬言
;
五分鍾就可以講好的話，一定要短話長說拖它個
把鍾頭，似乎不長就不足以顯示水平。

廣告文章：
做了一點事情，或者想要做一點事情，唯恐天下不知道，便訴諸筆
端，
用大型詞彙，
往大的范疇上扯，
往極端處用語，
什麼新思路新舉措新亮點啦，
填空白創紀錄啦，鋪天蓋地而來。

熱點文章：
打著創新觀念、解放思想的旗號，忙於跟風刮風，望風而文，見熱
就炒，
一哄而上，
社會上有什麼熱點就寫什麼熱點宣傳什麼熱點，
缺乏科學冷靜
的觀察與思考。一個新東西出來，自己還沒有完全弄明白，就照貓畫虎。

關門文章：
制定一項文件、規定，既不認真聽取群眾的聲音，也不深入分析具
體情況，閉門造車，除了說些空話錯話外，不能解決任何問題，用來教育人，缺
乏針對性、有效性
;
用來指導工作，只能是紙上談兵。

表態文章：
上級開了會議，發了文件，作了部署，不是結合自身實際深入研究
貫徹落實的具體措施，而是忙於表態，趕緊開會，照搬照轉，把上級文件換個發
文機關一級一級地發下去，
「
通知的通知
」
，至於下面落實不落實、能不能落實則
不聞不問。

經驗文章：
不能站到改革開放新情況的角度來分析認識問題，
抓不住新事物新
矛盾的特殊性，
把握不住事物的走向，
思維的空間被圍在狹小的天地里，
只能看
到眼皮底下那點事，缺乏深刻的洞察力和政治敏感性。

過年文章：
分析形勢沒有憂患意識。
對落實科學發展觀和構建社會主義和諧社
會中的重大問題、
某些帶有傾向性的問題、
涉及人民群眾最關心最直接最現實的
利益問題，總是含含糊糊，模稜兩可，沒有原則，不講政治

諂諛文章：
無論寫什麼，都是在某某領導下、某某關懷下、某某幫助下，把沾
邊的領導和單位都掛上，
一篇文章里硬塞進本花名冊。
寫領導的一言一行，
也總
是
「
親自
」
、
「
在百忙中
」
、
「
作重要指示
」
，媚相十足。

「
官話
」
也可以親民

真性情的自然流露，讓
「
官話
」
不再冰冷生硬，而是多了幾分感性和親民。

口語化表述：
國務院副總理王岐山於
2011
年談到食品安全問題時表示
「
很不好
意思，這件事我們很不好意思
」
。副總理脫口而出的
「
不好意思
」
，也從另一個側
面反映出中國官員話語體系的轉變。
王岐山連稱
「
慚愧
」
，
回憶起年輕時曾吃不飽，
「
結果現在很慚愧啊，剛吃飽，就出現了食品安全問題。
」「
好東西多了，吃起來
卻有點不放心
」
，
「
越白的面還越不踏實，亮晶晶的大米也不踏實。
」

「

Ⅸ 傳播學中受眾的選擇性行為之間的關系

1.理論新聞傳播學導論

緒論
拉斯韋爾公式 「五W」模式
誰———－說了什麼——――通過什麼渠道——――對誰————－取得了什麼效果
控制研究 內容研究 媒介研究 受眾研究 效果研究
一． 傳播和新聞傳播學
新聞傳播學 研究人類新聞傳播現象、新聞傳播事業及其規律的一門科學

二． 學習理論新聞傳播學的意義
以學事術，指導人們駕馭新聞傳播規律，能動地從事新聞傳播活動
提高新聞實踐經驗總結與新聞傳播研究的理論水平
新聞傳播學是一門以基礎性理論為特色的骨幹課程，是應用課程和歷史課程的先修課

三． 學習理論新聞傳播學的方法
1．一般方法
認真研讀馬克思主義新聞經典著作，運用馬克思主義新聞觀點，觀察與分析錯綜復雜的傳播現象與傳播社會關系
實事求是地評估資產階級新聞學者的研究成果和資產階級報刊活動家的業務經驗，為我所用，堅持理論聯系實際的學習作風和方法，在新聞傳播活動和學術討論中掌握新聞傳播規律
2．特殊方法
科學抽象和理論思維
定性和定量方法規范新聞傳播質量
新聞—經濟－政治－文化的綜合考察

第一章 新聞傳播行為 「延伸的人體」
第一節 行為和新聞傳播
一．動機和行為
需要——動機——行為——目的 動機性行為特點 動因
目標

形成動機 內在條件（需要、慾望） 感到缺乏
期待滿足
客觀條件（誘因、刺激）
勒溫－人類行為行為公式 B＝f（P＊E）
行為=函數（人*環境）

二．生存需要和新聞傳播行為的發生
馬斯洛－需要層次理論 生理需要
安全需要
社交需要
心理需要
自我實現需要
新聞傳播行為起源於人類社會化的生產勞動和生活活動的需求，這種活動直接產生於人類生存發展的共同需要
第二節 理論新聞傳播學對新聞起源的認識
新聞傳播起源於人類生存發展的需要，它以滿足社會的共同需求和共同興趣為目的
一．關於「新聞欲」
任白濤－新聞及其承載物的產生，是由於人的社會需求
二．關於「群居說」和「好奇說」 非本質原因

第三節 新聞傳播的特點
一．新聞是新近發生事實的報道
新聞傳播的基本特徵
1． 陳述事實 最重要特徵
五要素：新聞寫作學五W——何時 何地 何人 何事 何故
新聞六要素——如何H

2． 具有新意
新近發生 新鮮事實 常報常新
歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史

3． 報道及時 第一時間內報道
普通事實——質變——新聞事實——量變——普通事實
反對「唯速主義」的前提下，搶新聞

4．公開傳播
循公開渠道向全社會作無定向的傳遞

二．新聞的定義
陸定一：新聞是新近發生的事實的報道

第二章 新聞傳播者
新聞信息的推動力、傳播活動的守門人
第一節 新聞傳播者的角色定位
一．社會角色
角色｜戲劇用詞——20世紀20年代，社會心理學家米德——引入社會心理學
個體 社會角色
社會化：個體通過社會實踐學習知識和技能，並在某種程度上被引導著去適應他所在社會或群體的規范，從而使自己從一個自然人變成一個社會人的過程。

角色的學習 具有綜合性，必須在人與人互相作用的社會關系中進行
學習角色的義務與權利
學習角色的態度與情感

角色學習（角色社會化過程）的特徵
社會強制性 受社會既定文化影響，形成國民性、民族性
個體能動性 個性形成的前提，包括個體間作用以及個體在社會化過程中的主體選擇性
學習終身性 社會化貫穿一生，分政治、法律、道德、性別角色、職業角色社會化等
角色期待 群體中的成員期望站在某個地位上的人有某種應有的行為方式
實現角色（角色扮演）的有效手段
角色沖突 扮演一個或幾個不用的社會角色時，內心發生沖突與矛盾
表現 社會上人們對同一個人的期待不一致
舊角色—新角色
身兼幾個角色
角色人格同扮演者真實人格不一致

二．新聞傳播者的社會角色定位
16世紀，意.威尼斯，商業報紙（近代報紙雛形），擺脫了宮廷報紙的官報性質，為資服務
胡喬木－記者產生的根本基礎：社會問題根本上是生產問題，生產斗爭產生了有宣傳必要的經驗，記者被指定介紹這些經驗，使利益相同的人根據經驗辦事
定位 信息流通的動力 信息流動的推動力，信息流動量和流向的控制者
意見交流的橋梁 上下——喉舌，下上——耳目
監督權利的鏡鑒 社會的瞭望者，公共利益的守門人
社會民眾的教師 精神文明的傳播者

職業特徵 信息的報道者，社會的活動家。同實際、政治、群眾有著最密切的聯系
長處 接觸面廣，以全社會為工作和服務對象；思想敏捷；獨特新聞手段；教育者；等。
短處 片面性和表面性
從新聞傳播者同物質世界的關系來看
物質制約 事物多樣性 事件復雜性 時間緊迫性 受眾多層次性 傳播者能力與指責矛盾性
能動作用 傳播者能力：業務能力、知識結構、工作責任感
從社會政治生活來看
具有鮮明的階級傾向性
社會特點 有領導、有組織、有紀律，階級性、政治性極強
首先對事實負責，遵循新聞傳播的規律。
同時對黨對人民負責，遵守黨紀國法和各項規定及制度
新聞傳播者從事的是創造性的工作 「活魚」
新聞傳播活動是一種十分艱苦的腦力勞動
新聞傳播者的報道和言行，時刻受到社會的檢驗和群眾的監督，要做思想戰線上的尖兵

第二節 新聞傳播者的角色規定
一． 角色行為、角色規定、角色規范
角色行為：屬於某特定角色人的實際行為。受多種因素影響
被期待的角色行為即指定角色，與真正的角色行為是有區分的

角色規定：對扮演某種角色的資格、條件及行為規范並為該角色群體認同的共識
角色規定的明確程度與可操作性，對與角色期待的實現有重要意義

角色規范：角色群約定俗成和明文規定的扮演該角色的標准
是角色規定的一部分，即角色群內人的自我規定、自我約束與自我執行
對行為規范的一致理解，自覺執行與對違反規范行為的嚴厲制裁，是實現被期待的角色行為的有利保障
二． 新聞傳播者的角色規定
兩方面構成：新聞傳播者的素質修養和行為規范
（一）素質 新聞傳播者在從事新聞實踐的過程中，為了完成或實現自身的目標和任務所應該掌握和具有的某些特點、專長和能力。
1．政治素質——基本素質 指具有堅定的政治立場和鮮明的政治傾向性
具體表現
1）是堅持和宣傳四項基本原則的積極實踐者，自覺在政治上同黨中央保持一致，在原則問題上立場堅定，態度鮮明
2）對人民有極大熱忱，敢於為人民利益赴湯蹈火，不為個人利益動搖政治信念
3）有堅持真理為真理獻身的精神，無論什麼情況，敢於講真話、講真理，不惟上、不惟權、只惟實
4）深入群眾，和人民同呼吸、共命運、齊愛憎，不做生活旁觀者

2．業務素質——重要素質
1） 強社會活動能力
2） 調查研究的基本功——觀察、分析、判斷、寫作
3） 較強新聞敏感
4） 出色文字表達能力
5） 駕馭現代采編工具的能力

（二）修養 新聞工作者為了工作需要，經過長期的鍛煉和培養，在思想理論、道德品質和知識技能等方面所達到的一定水平
1．理論修養 辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點和方法
堅持理論聯系實際，堅持實事求是，堅持實踐是檢驗真理的唯一標准
馬克思主義新聞傳播理論的功底

2．知識修養 專業知識 實踐中運用的方法和技能
基礎知識 與工作有關的各個學科的知識

3．道德規范 特定社會歷史條件下，通過各種形式的教育和社會輿論的力量逐漸形成的，調整新聞傳播者之間以及新聞傳播者與社會之間關系的行為准則的總稱
新聞傳播者與事實的關系、與群眾的關系、新聞傳播者之間的關系
表現 社會責任 注重社會效益
真實全面
客觀公正 以社會需要和新聞價值為標准取捨新聞
遵紀守法
堅持真理
廉潔奉公
增進友好
團結合作

第三節 新聞傳播者的角色責任
一． 責任和社會責任
責任 分內應做的事
社會責任 扮演某一角色的個人或角色群體，對構成角色關系的其他角色或角色群體所承擔的法律、道德責任及社會義務。
制裁 強制性 法律制裁——刑事法律責任、民事法律責任、行政法律責任
非強制性 道德責任——道義責任，是角色接受社會的道德評價、實行道德上的自我批判及社會輿論的道德批判

二． 新聞傳播者的角色責任 體現在新聞傳播的全過程
（一）新聞采編中 收取與角色期待協調的信息
1．盡可能多且好地滿足受傳者的多種需求，既正確引導社會需求，又滿足多樣化社會需求
2．忠實執行新聞調控機關的法令和指示，務使給定信息具有合法性和合理性
3．培養良好的職業技能，以出色的新聞敏感和宣傳敏感及時發現與捕捉新聞信息

（二）信息製作中 正確把關
良好政治素質，做到有法可依／三滿意
很強的業務能力

（三）信息反饋中 全面了解全部反饋信息，及時調整後繼傳播行為
正反饋：系統偏離舊穩態向新穩態過渡的過程
負反饋：系統趨向穩定的過程，對有效傳播有重要意義

三． 新聞傳播者的法律責任

第四節 新聞傳播者的角色權利
一． 權利、職權和新聞傳播者的角色權利
權利：公民或法人依法行使的權力和享受的利益
具有一定的權利能力，才能行使自己的權利，權利能力是行為能力的前提

職業權利——職權：職業范圍以內的權力，即某一角色行使角色責任時所應享有的權利

新聞傳播者的權利 一般權利 於普通公民同樣依法享有的權利
角色權利 完成本職工作所必須具備的職業權利（7條）
1．知察權 新聞傳播者的職業行為不受阻礙，一切有關方面人事部拒絕提供公民依法應知曉的信息

2．編輯權 新聞傳播者有對新聞信息獨立進行選擇和處理的權利

3．傳播權 將採集加工後的新聞信息的承載物——新聞傳播媒介自由傳達至受傳者的自由取消任何形式的新聞檢查——追懲制與預防制，是傳播權的前提

4． 監督批評權 獨立、負責地開展輿論監督與新聞批評

5． 秘匿權 新聞傳播者不向外界透露消息提供者身份和姓名的權利

6． 著作權

7． 人身安全權

二． 責任和權利的統一，他律和自律的統一
新聞他律：對新聞傳播者的職業行為進行的強制性管理
新聞自律：新聞傳播者的職業道德自律，在道德上進行的自我約束
以新聞倫理為核心的自我約束，以新聞法制為核心，以新聞倫理為基礎
目的在於防止濫用新聞權利，對社會民眾負責
在新聞活動中，這是新聞傳播者的一種自我行為控制
統一 新聞他律：保障新聞傳播者充分履行社會責任，充分享受但又不濫用自己的角色權利
新聞自律：充分運用職業權利，排除不良因素干擾，盡心完成職業使命
外界強制性法律監控不可少，自我約束與自我調控也重要
只有強化了新聞自律，新聞傳播者才能更自覺徹底地履行自己的使命和社會責任

第五節 新聞傳播者的培養與教育
一．新聞傳播者的培養
正規的職業教育 以師帶徒 短期培訓

現代新聞傳播教育起源
美國 1869－華盛頓－李大學－印刷工兼編輯訓練班
1873－堪薩斯大學－印刷知識課
賓夕法尼亞大學－專門的新聞學課程
美國正規新聞傳播教育起源
1903－俄克拉何馬州中央州立大學－新聞系
1904－伊利諾伊大學和威斯康星大學－四年制新聞教育
1908－密蘇里大學－第一所專門的新聞學院
1912－哥倫比亞大學－新聞學院

歷史 報學階段 20世紀初—30年代
新聞學階段
大眾傳播學階段 40年代

中國正規新聞教育起源
1918—北京大學—新聞學研究會成立
1924—燕京大學—新聞系
1929—復旦大學—新聞系

三． 新聞終身教育和新聞社會教育
新聞終身教育：新聞繼續教育，指新聞傳播者結束在校學習後各個階段不斷接受社會教育和職業培訓
方法：業務培訓，脫產進修，定期輪訓，崗位學習，個人安排，新聞媒介機構組織自學
80年代後，電大或者自考
90年代後，不脫產參加高一級學位課程學習
新聞社會教育：對非新聞傳播者實施的新聞知識普及教育
目的在於，使廣大公民了解新聞傳播基本知識，更好利用現代新聞傳播媒介，並主動參加新聞傳播活動
是另一意義上的新聞終身教育，在人生命周期的各個階段，有計劃有重點對其進行各種形式的新聞學知識教育
打破了傳統的教育觀念，使新聞教育過程不局限於在校學習階段，以成人教育為重要環節。從新聞啟蒙到進行完整的新聞業務培訓，構成了當代中國的新聞終身教育體系
方法：通過普通小學課堂傳播新聞學常識，參觀新聞傳播機構，組織閱讀視聽新聞傳播媒介

Ⅹ 當代西方對教師角色是如何定位的2.教師的反思有哪些類型

當代西方抄是從多個緯度對教師襲角色進行定位的：
①經濟全球化背景下的教師角色——教師的職責更為突出地表現為市場經濟培育應用型人才，是具有「全球化思維」品質、能包容多種文化和從事多元文化教學的人；
②民族國家中的教師角色——政治家、知識分子、社會公共文化和個人文化之間的傳遞者、社會上最重要的行動者等；
③教育改革中的教師角色——教育改革的參與者和決策者，是「改革派知識分子」、「改革的行動者」。
④學校情境中的教師角色——「教師作為管理者」和「教師作為決策者」；
⑤中小學教師的課堂教學角色——「教學專家」、學生學習的「促進者」「和激發者」、「藝術家」和「演員」、「環境工程師」等；
⑥教師的自我職業角色—— 「自我發展者」、「反思型實踐者」 等。
教學反思的三種類型：教學反思包括教學前反思、教學中反思、教學後反思。