朱帥律師

Ⅰ 中國人看的最多的一本書是三國演義嗎

作為一個把《三國演義》翻來覆去看了幾十遍的人，屬性也是羅貫中的超級粉絲，談談對《三國演義》的看法。

小說分倆種。一種是寫實藝術的小說，一種是美化藝術的小說。《三國演義》屬於第二種。如果從小說反映現實世界風貌的角度來看，水滸和紅樓，都是世情小說。而《三國演義》這方面的功能則非常有限。因為，《三國演義》的路子，是一種美化、包裝的路子。

《三國演義》幾百年來能這么流行，主要是因為下面幾個原因。

第一個 《三國演義》是一部「草根勵志小說」。

一個擺攤賣草鞋的，一個推車賣豆腐的，一個坐地殺豬的，再加上一個埋頭種地的，合夥干出了驚人的偉業，實現了從攤販到皇帝

從通緝犯到將軍，從農夫到丞相的草根發家史。當然，深究起歷史來，不是這么回事，但是書里就是這么設定的。而且，這是廣大群眾喜聞樂見的設定。這么一來，就成了標準的「草根勵志小說」了。跟現在市面上流行的「成功學範例教材」也差不離了。

第二個 《三國演義》是一部寫得非常帥氣的「英雄裝逼小說」。

這書寫得最成功的地方，就是寫「裝逼」寫得好。裝逼裝得好了，那就是一種完美的風度,滿足了觀眾對英雄風度的所有幻想。

曹操不要臉地說出「寧可我負天下人，休教天下人負我」，這么個不要臉的話都能說得理所當然，義正詞嚴，氣宇軒昂，霸氣沖天。把個負分梟雄還寫得這么有風度，大作家手筆，不服不行。

諸葛亮舌戰群儒，草船借箭，擒孟獲，擺空城，何等瀟灑，更是何等風度翩翩。

關二哥溫酒斬華雄，萬軍陣中誅顏良

殺文丑，過五關斬六將，華容道捉放曹，山頂上手扶長髯，看下面水淹七軍，哪一場重頭戲不是睥睨天下、風度十足。就是最後敗走麥城，也是一種英雄末路的悲壯美感。面對孫權的招降，還能儒將一樣文縐縐的說出「玉可碎不可毀其白，竹可焚不可毀其節」，為自己的人生添上了最後的完美一筆。

反正就是完成了讀者和觀眾對英雄風度的所有幻想。

第三個 《三國演義》是一部十分成功的主旋律小說。

這本書宣揚了「忠孝仁義」這些中國封建時代主旋律價值觀，強烈的歌頌了「為主君大無畏的犧牲精神。」，羅貫中的天才之筆又把這種宣傳，寫得十分的高大上（反面教材就是清朝俞萬春續寫水滸的《盪寇志》，雖然也宣傳了封建禮教價值觀，但寫作水準在這方面比較低下，看起來十二萬分的奴才氣）。既然羅貫中寫得這么好，那自然十分的討統治者的喜歡了，於是自然大加鼓勵，鼓吹。實際上，這本書幾百年來，也是作為一本統治階級的對廣大群眾的民間「洗腦書」來利用的。

第四個 《三國演義》是一部中國人自己的「聖經」。

中國人無宗教，不崇拜什麼神仙，什麼玉皇大帝，如來佛祖，太上老君，這些封建文化里的神仙，都不是中國人頂禮膜拜的對象。中國人最崇敬的是歷史上那些在政治上做出了驚人偉業的英雄AND梟雄。曹操
關羽 諸葛亮 就代表了三種中國人的成功模式。在中國人心中，這三個人才是某種意義上的「神」，指引了人生道路的成功方向，成為三盞指路的明燈。

你認為成功人士必得心狠手辣，不然難以成功。於是你想做個不擇手段的壞人，曹操就是你的偶像。

你想做個修身齊家治國平天下的完美型德才兼備的人才，諸葛亮就是你的楷模。

你想做個重感情和幹事業倆不誤的人，關二哥就是你的榜樣。

正是因為三國演義這樣的聖經屬性，所以每一部三國影視出來，都會遭到巨大非議。而劉關張 諸葛 曹操的形象，更是如神祗般不可動搖。甄子丹演個青年時期的關羽，沒留長鬍子，基本上全國的觀眾都不答應。雖然那部電影拍得水準的確一般。

實際上，雖然史載關羽是長鬍子，但關羽離開曹操那陣子還是青壯年，沒蓄長鬍子也說得過去。

而且從生活情理上推敲，青壯年的關羽還是身先士卒沖鋒陷陣的主，留個長鬍子反而礙手礙腳很不方便。長鬍子應該是後來年紀大了，進化成了方面軍總司令，在指揮所里比劃地圖就完了的事情。

說遠了，拽回來。反正，就因為三國演義作為一部中國人的英雄聖經。所以每一部三國影視，在情節上與三國演義發生了背離，都會遭到觀眾大規模的口誅筆伐，而不顧這種情節修改，某些地方在邏輯、藝術表現上，實際上比原著更高明。原著超級牛逼，但後世文藝工作者在某個原著做得不好的點上，超過原著，也是很正常的事情。

好萊塢的一個名編劇，曾經吐槽一部講摩西的電影，說電影最後，敵人的追兵趕到，主人公領導者摩西居然不是靠自己的能力，拯救了奔逃的猶太人，而是靠什麼上帝突然下凡來打跑了敵人。是哪個傻逼編導編的狗屁情節，毫無意義！後來想起來這就是聖經舊約里的原著情節，於是編劇也沒話說了。

（完）

【後記】

第一個：我為什麼說《三國演義》是一本沒有什麼「深度」的書。

之前我曾經說過《三國演義》沒有深度，引來一堆磚頭。但今天我還是要說：三國演義還是一本沒有「深度」的書，反映現實的功能是非常有限的。

換句話說，寫實的功能，是極其有限的。

前面的涯友提出了很多對於演義里「諸葛亮為什麼安排關羽華容道捉放曹」 「劉備為什麼宴會上不肯殺劉璋」 「龐統為什麼堅持前往落鳳坡」等等名段的見解，剖析了背後深沉的博弈背景。

以此證明，三國演義不是一部淺薄的書。

但實際上，即便是有這些東西，三國演義依然是一本缺乏「深度」的書。

因為這些東西，並沒有多麼深沉，復雜，難以捉摸。因為這些東西，在聽過了《易中天品三國》的講壇，看過了《新三國》的電視劇，初步接觸了陰謀論、腹黑學這倆大概念，便可以比較容易的思考 得出這種東西。

甚至都不需要什麼思考。

比如「諸葛亮為什麼安排關羽在華容道捉放曹」，這個在電視劇《新三國》里，就已經給出了相關的解釋。

（至於新三國這部電視劇，拍得好還是不好，那就是另當別論的事情了）。

這些觀點，隨便發在哪裡，都不會引發任何驚奇。因為這是大家都能想得出來的東東。

第二個：我為什麼說《三國演義》是一部沒有「寫實」價值的書。

通篇《三國演義》看下來，刨開那些歷史大勢，這本書是沒有顯著的時代特徵的。它唯一切合時代特徵的，是人名、地名、還有那些歷史大事件的命名。

隨便摘取一段三國演義的文字，把人名地名改一下，暫且代之「張三、李四、王二麻子」，把歷史大事件的命名給暫時屏蔽了，官渡之戰咱暫時改名為「某地之戰」。

你還會感覺到——這是一個東漢末年發生的故事嗎？

不能。

這本書介紹過當時人的服飾嗎，介紹過當時人的風俗嗎，介紹過當時老百姓的食物嗎？簡單的說，他介紹過當時的人們穿的啥，吃的啥，用的啥嗎？

沒有。

劉關張出場的時候，幾句外貌描寫，就過去了。隻字未提劉關張穿的啥，戴的啥，腰帶是什麼牌子的，啥都沒提。

說不好聽點，三國演義里的情節文字，刨開人名、地名、歷史大事件的命名，可以發生在任何朝代。寫得太空泛了，沒幾句落在實處的。

你把寫趙雲的單騎血戰長坂坡的文字，改成一身素衣，身騎白馬的唐將薛仁貴，在高句麗的戰陣中左沖右殺，那真是一點難度都沒有。

你把劉關張開場見面的文字，稍加改動，然後改寫成本朝太祖、周相、 朱帥三個底層青年人初次相識的演義性質的文字，為了共同的救國理想，三個人走到了一起共商大計，最後義無反顧投身到了革命事業里，都沒多大問題。

再說搞笑點，你就是胡謅成杜月笙、黃金榮、張嘯林三個底層混混，某天在一個小鎮子里遇上了，結拜成兄弟，然後一起帶著幾十個小弟到上海灘去闖事業，改寫起來都沒多大問題。

我們再看看水滸里，大家喜聞樂見的八十萬禁軍教頭——林沖的出場介紹。

「頭戴一頂青紗抓角兒頭巾，腦後兩個白玉圈連珠鬢環。身穿一領單綠羅團花戰袍，腰系一條雙搭尾龜背銀帶。穿一對磕瓜頭朝樣皂靴，手中執一把折迭紙西川扇子。」

水滸傳里的人物一出場，戴什麼頭盔，披什麼鎧甲，穿什麼靴子，都會寫得清清楚楚，明明白白。水滸的文字，就是有很明顯的時代特徵的，紀錄了特定時代的生活風貌，風土人情。當然，整本書里，肯定會有穿越。但總的來說，不脫宋元明三代這個中世紀的歷史范圍內。水滸的故事，肯定只能發生在那個時間段內。而不會像三國演義一樣，穿越中國二十五史的大部分朝代，都沒多大問題。

水滸里描寫生活，有看得見摸得著的生活質感，讀者幾乎能感覺到，主角們就活生生的站在自己面前，站在一幅生活化景象的圖畫里。景陽岡的酒家挑出一桿「三碗不過崗」的大旗，武二郎一賭氣喝了十八碗，這才發生了打死老虎的事情（要是沒這桿旗武松未必喝上十八碗，武松不喝上十八碗未必趁著酒勁上山，武松不上山老虎就不會被打死）。這種完全根據生活里的邏輯和情理出發，編織出來的生活故事，自然充滿了一種觸手可及的生活質感。這是《三國演義》空泛的文字所不具備的。

我父母的文化程度不高，四大名著改編的電視劇，最喜看《水滸傳》。原因無他，看起來最像晚八點黃金檔的「生活劇」（雖說紅樓也是生活劇，但他們不愛看），只是故事的背景，發生在古代罷了。

第三個 三國演義這本名著，究竟偉大在什麼地方？（上）

我前面說過，藝術分倆種，一種是「寫實」的藝術，一種是美化包裝的藝術。

換句話說，對照「寫實」來講，就是一種「寫意」的藝術。

三國演義就是典型的「寫意」藝術。

打個不恰當的比方，把三國跟水滸都比作電影。

三國演義就是典型的商業片路子。而水滸走的是半文藝半商業的路子。

從某種性質來看，水滸有點像《教父》，雖然題材不可避免的是商業題材，觀眾就樂意瞅黑社會殺來殺去的，但是盡最大程度地反映了黑社會運行的真實面貌。當然一個是中世紀黑社會，一個是現代黑社會。

看水滸小說OR教父電影，你絕對不會產生——嗷，主角在某個場面里，表現真是帥呆了，酷斃了。他們的表現都平平常常的。林教頭在水滸傳原書里幹掉了陸謙他們幾個的文字，描寫帥嗎？一點都不帥。林教頭在書里的任何一場戰斗都不帥。教父的小兒子從廁所里取出手槍，出來槍殺了一名警察，那個電影鏡頭動作帥嗎，一點也不帥。

三國演義某個角度上就有點像《英雄本色》（注意：我說的是某個角度），怎麼讓主角盡最大程度的耍帥就怎麼來。小馬哥雙槍在包間里大殺四方，血漿飛濺，帥得無與倫比，帥得一逼啊。

關羽溫酒斬華雄，帥嗎?超帥。關羽過五關斬六將，帥嗎？超帥。諸葛亮舌戰群儒，帥嗎？超帥。諸葛亮草船借箭，帥嗎？超帥。諸葛亮擺空城計，帥嗎？還是超帥。死諸葛嚇走活司馬，帥嗎？死了還那麼帥。

上面這幾個例子，一查歷史，他娘地全都是假的。

第三個 三國演義這本名著，究竟偉大在什麼地方（下）。

每個民族都會有歷史英雄的崇拜情結。那麼，英雄的形象，當然是越熠熠生輝，閃閃發光越好，越牛逼越好。

三國演義的偉大，就在於把幾個主角寫得「超帥」，把主角們的鬥智斗勇寫到了一個極致——滿足了國人對中國古代英雄的終極想像。

往大了吹，說加強民族自豪感的作用都有。

所以吳宇森說了 我拍取材於三國演義的赤壁，就是為了讓老外感受一下古代中國人的智慧。

關羽的倆場決斗，溫酒斬華雄，萬軍斬顏良，都寫得跟西部片里的牛仔決斗一樣。先拈個段子，然後開始造氣氛，煽動情緒。氣氛造起來了，情緒也煽動起來了，高手上場，一招而決。

想像一下：酒館外面噼里啪啦一陣槍響，驚天動地。酒客們嚇得面如土色，誰也不知道外面怎麼樣了。抬頭一看高手已經回來了，舉起櫃台上冰鎮的啤酒就開始喝，酒里的冰塊還沒有被炎熱的天氣融化呢。

諸葛亮舌戰群儒，像不像置身於國際大專辯論賽里，某選手口若懸河滔滔不絕，把對方辯手全乾趴下了？

用劉備寧死不降的話來刺激孫權聯劉抗曹，又用曹操下江南是為了擄走小喬來刺激周瑜，像不像法庭片里的主角律師，抓住了對方的心理漏洞成功一擊，逼出對方真實的心理狀態，口不擇言自動認罪，從而一舉擊潰對手？

如果再說草船借箭呢，蔣干盜書，空城計，七擒孟獲，木牛流馬，上方谷， 遺書斬魏延……等等各種名段， 是不是更了不起了？

這些情節，跟現在好萊塢各種各樣的鬥智電影，有什麼區別？

要是我跟你說，這些高智商故事，都是六百年前的中國人編的，對比一下那時候歐洲人編的那些英雄題材的玩意，你是不是隱然感覺一種民族自豪感油然而生了？

實際上就是拿現代的好萊塢史詩電影里的情節來說，你都會發現即便是經過億萬文藝作品洗禮熏陶過的現代編劇作者，他們在今天編撰出來的那些古代英雄鬥智斗勇的情節橋段，依然沒有達到羅貫中在《三國演義》里的高度。

你可以想一下《角鬥士》，想一下《特洛伊》，想一下《斯巴達克斯》，想一下《權力的游戲》……

如果三國演義摘去「桃園三結義」「溫酒斬華雄」「三英戰呂布」「煮酒論英雄」「萬軍斬顏良」「五關斬六將」……這些歷史上基本子虛烏有的段子，或者說有是有，但是很簡略，被羅貫中大加渲染，吹得神乎其神。

這本書就真沒多大意思了。刨開這些歷史上子虛烏有的精彩橋段，這本書比起水滸來的，粗疏空泛的文字（我前面已經證明過了）。那就完全掉到了三流小說的水平（中國各朝各代的演義體小說多的是，水平基本都很渣）。如果去掉了這些裝逼耍帥的段子，剩下來的情節故事，還能看嗎？

買一本三國演義，然後把這些段子的紙頁都給撕了，剩下來的內容，還值得看不？

還有誰會對這本三流小說里權力斗爭，感興趣嗎？

就好像誰會對《明史演義》 《清史演義》，這倆本三流小說里的權力斗爭感興趣？

那還真不如去看三國志了。

第四個 羅貫中原本和毛宗崗改本誰水平更高？

真正的羅貫中原本已經找不到了。現存最早的是明朝的嘉靖本，最接近羅貫中的原本。我們這里就權當「羅本」，和「毛本」相區別。

現在毛本風行於世，嘉靖本的偶爾出版，也是針對三國發燒友或者專家學者教授的，絕不是面向大眾的。以前實體書店裡，嘉靖本很難買到。

但現在有了網購，買嘉靖本也成了一件非常容易的事情。

文字工作者里，也是術業有專攻。有些人擅長原創，有些人擅長修改。所以好萊塢的編劇流水線作業，某人寫好了一個劇本，被選中以後，會由劇本醫生來修改編輯。比如說原創者的台詞未必寫得好，編輯者會給他修上更好的台詞。

羅貫中屬於前者，擅長原創，毛宗崗屬於後者，擅長修改。

毛本和羅本誰的水平更高。這里舉例說明一下。

羅本的「曹操之死」——

操召前將軍曹洪、侍中陳群、中大夫賈詡、主簿司馬懿心腹四人，至卧榻前，囑以後事。操曰：「孤縱橫天下三十餘年矣，群凶皆滅，止有江東孫權、西川劉備，未曾收復。孤今病危，必然難逃，今以大事囑汝四人。孤長子曹昂，劉氏所生，不幸早年歿於宛城。今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。四子中，孤平生所愛第三子曹植，卻又為人虛華，少於誠實，嗜酒放肆，因此不立。次子曹彰，勇而無謀。四子曹熊，多病難保。惟長子曹丕，篤厚恭謹，才智兼全，可任大事。汝等宜輔佐之，各懷忠義之心，以圖悠久之計，勿得怠慢。」言訖，長嘆一聲，淚如雨下，氣絕而亡。

毛本——

（毛本的曹操之死有倆段，上段跟羅本基本相同，下段是毛宗崗自行編輯添加的。）

操令近侍取平日所藏名香，分賜諸侍妾，且囑曰：「吾死之後，汝等須勤習女工，多造絲履，賣之可以得錢自給。」又命諸妾多居於銅雀台中，每日設祭，必令女伎奏樂上食。又遺命於彰德府講武城外，設立疑冢七十二：「勿令後人知吾葬處，恐為人所發掘故也。」囑畢，長嘆一聲，淚如雨下。須臾，氣絕而死。

上面的段子，毛本更好，羅本次之。羅本止於交代情節，敘述一下曹操之死就完了，再交代一下以後由曹丕上位。

毛本則不止於交代情節，還完成了對曹操性格的最後的文學塑造，為曹操劃上了一個圓滿的句號。毛本的曹操之死，人之將死，其言也善，讓人油然而生惆悵和不忍之意。

毛本添加的東西也是歷史的真實，無杜撰。曹老大平生奸偽，死見真性。

再看關羽之死，羅本和毛本各自寫的贊美詩。對詩歌沒興趣的可以繞過去不看，單看後面結論就行了。

羅本——

第一首

壯哉熊虎將，赳赳漢雲長。功績過韓、耿，聲名重馬、張。

恩酬曹孟德，死報漢中王。大義參天地，英風播四方。

第二首

少年為客離蒲東，濟困扶危立大功。赳赳漢朝熊虎將，巍巍當世美髯公。

時來官渡驚曹操，數盡臨沮遇馬忠。大義古今誰可及？令人哀怨淚痕紅！

毛本——

第一首

漢末才無敵，雲長獨出群：

神威能奮武，儒雅更知文。

天日心如鏡，《春秋》義薄雲。

昭然垂萬古，不止冠三分。

第二首

「人傑惟追古解良，士民爭拜漢雲長。

桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。

氣挾風雷無匹敵，志垂日月有光芒。

至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。」

很明顯，毛本的水平更高。羅本第一句「赳赳熊虎將」，寫得什麼玩意？

羅貫中的打油詩也寫得非常沒水平，而且也看不出「扛著紅旗反紅旗」，嘴上忠義，心裡意思是反話的意思。

回到總體來看，毛本的文字在延續了羅本的「文不甚深，言不甚俗」的基調上，更加的雅潔流暢，更有韻律和節奏感，刪除了羅本很多冗長沒有意義的文字。在人物塑造上，毛本並沒有傷筋動骨的改動，基本保持了角色的原貌。

毛本現在的風行於世，用一句永遠時髦的老話來說，那就是「人民的選擇，歷史的選擇」。

第五個 羅貫中在道具選擇上的寫作功力。

兵器，是演義小說里主角的重要道具。冷兵器時代，中國的兵器有幾十種。到底給劉關張選擇什麼樣的武器做道具好呢？

是個作者都會寫，君主角色，自然是用劍。專門有個名詞就叫「三尺帝王劍」。

劍有君主的寓意。

羅貫中給劉備選擇的武器道具，則是雙股劍。

或者叫雙手劍。

雙手劍則不光寓意了劉備是君主，還暗示了劉備倆只手都不閑著，性格上不左不右，不偏不袒，人盡其才，物盡其用。理想君主的意思。

這就是高手和普通人的區別。

一般人下棋，只能想到下面倆步。而高手，則能想到七八步以外了。

張飛的丈八蛇矛也是如此。俗話說「一寸強，一寸長」，都長到一丈八了，算起來也有四米多長了——張三這都強到啥樣了？

為什麼又不是長矛，而是蛇矛？因為蛇有兇悍的意思。再加上蛇矛的刃彎彎曲曲，細長逼仄，體現了張飛粗中有細，乍看一條腸子通到底，實際上肚子里還是有很多彎彎繞繞的。

關羽的武器為什麼是青龍偃月刀？

刀是一種平民武器，點出關二是平民英雄，又具有」一刀倆段「乾脆利落的特點，上來就是一招「刀劈華山」，倍有氣勢。

青龍刀做工又特別精緻，又帶出了關羽「新貴族」的特質（關羽成為一方軍區司令，實現人生巔峰）。

「龍」就不必說了，主人公的「物化」，關羽要是拿把殺「豬」刀水果刀，身份馬上就下去了。

刀有八十二斤重，意思自然是關羽乃重量級人物。

不過給關羽配青龍刀倒不是羅貫中的創意，而是羅貫中之前幾百年民間藝人的一致的不斷加持的藝術選擇了。

綜上，這不是一般的作者能達到的寫作功力。

同樣走英雄裝逼路線的隋唐演義，作者的寫作功力也就是 為了表現程咬金的生猛和簡單直接，所以就給了他一柄開山大斧。到這種簡單程度，就完了。

我說過，後世的演義體小說，武將也操起了青龍刀跟丈八長矛，那多半就是一種不加思索 沿用前輩成果的作法了。

（我要是寫古代軍旅小說，筆下也會有武將扛青龍偃月刀跟丈八蛇矛，但那就不是我的發明創造，而純粹是對羅貫中的拿來主義了。）

而且，這些武將，給人的感覺，總有一種山寨版關羽和張飛的嫌疑。

第六個 三國演義是不是一部主旋律小說？

四大名著里 水滸西遊紅樓，都享受過「禁書」的待遇。

只有三國演義，從沒聽說過哪朝哪代禁過？歷來都是統治者高度鼓勵的民間讀物。

自覺宣傳忠孝仁義封建主義價值觀，真比明清官方宣傳的「八榮八恥」強多了。不鼓勵這種自發的好書，鼓勵誰？

三國演義對大人物主人公「高大全加小毛病」的性格塑造模式，也成為了後來主旋律讀物的翻版。的紅色影視劇，基本照搬了這個模式。

劉關張都是正面角色，高大全的同時，但都有小毛病，劉備面目慈祥，和藹可親，就是感情過分豐富（至少表面上看是這樣），關羽傲慢，張飛暴躁。

看看的紅色經典影視，早期的太祖面目慈祥，和藹可親，典型的按劉備模式摁出來的。直到近來的紅色影視，才添了若干王霸之氣（正在緩慢的由劉備向正面意義上的曹操轉型）

周相謹慎，朱總老實，彭總暴躁，林彪傲慢……是個人都可以貼個簡而化之的標簽。總而言之，他們跟劉備集團一樣，都是年輕時候就身懷著救國救民的大志，義無反顧投身革命事業的大好人，雖然各自都有點小毛病，但是不傷大雅嘛。

第七個 演義名段「煮酒論英雄」的牛逼之處。

天涯歷史文學版塊就叫「煮酒論史」，是對「煮酒論英雄」這個名詞的化用。

為什麼一定要「煮酒」論英雄，不是「煮飯」論英雄。不是「泡妞」論英雄？

這當然得歸功於羅貫中。 還是這位羅大吹，把本來正史上的僅存的倆句話，寫得有聲有色，神乎其神。

現摘抄一下三國志里的史料原話——

曹公從容謂先主曰：「今天下英雄，唯使君與操耳。本初之徒，不足數也。」先主方食，失匕箸。

沒了，就這倆句。

除了交代是吃飯時候說的這事，其他啥也看不出來。所謂「青梅煮酒論英雄」，青梅在哪，煮酒又在哪裡？

在什麼地方吃的，也看不出來。

再看看羅大吹是怎麼把這倆行字嚴重注水，吹成千古名段的。

這一段我到現在都可以背誦出來。因為寫得實在太好了。

原文摘錄——

隨至小亭，已設樽俎：盤置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。

酒至半酣，忽陰雲漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：「使君知龍之變化否？」玄德曰：「未知其詳。」操曰：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之。」玄德曰：「備肉眼安識英雄？」操曰：「休得過謙。」玄德曰：「備叨恩庇，得仕於朝。天下英雄，實有未知。」操曰：「既不識其面，亦聞其名。」玄德曰：「淮南袁術，兵糧足備，可為英雄？」操笑曰：「冢中枯骨，吾早晚必擒之！」玄德曰：「河北袁紹，四世三公，門多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄？「玄德曰：「益州劉季玉，可為英雄乎？」操曰：「劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄！」玄德曰：「如張綉、張魯、韓遂等輩皆何如？」操鼓掌大笑曰：「此等碌碌小人，何足掛齒！」玄德曰：「舍此之外，備實不知。」操曰：「夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。」玄德曰：「誰能當之？」操以手指玄德，後自指，曰：「今天下英雄，惟使君與操耳！」玄德聞言，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落於地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：「一震之威，乃至於此。」操笑曰：「丈夫亦畏雷乎？」玄德曰：「聖人迅雷風烈必變，安得不畏？」將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。操遂不疑玄德。