三味律師

A. 從那一段可以看出魯迅的愛憎分明從百草園到三味書屋裡戲

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

橫眉：怒目而視。

千夫指：眾人都指責。

孺子牛：甘為為人服務的人。

指對待敵人決不屈服，對人民大眾甘願服務。

B. 請問佛教裡面有沒有辟穀這個說法

名詞不一樣，叫般（bo）舟三昧。
1、
『般舟三昧』，這是印度話，此土叫『佛立三昧』或；『常行三昧』，是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天台家有四種三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常行；禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行為主，所以叫常行三昧。
為什麼要這樣？就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修；好像上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。
修這一法絕對要發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之於度外，這一法才能修，否則不能輕易嘗試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢？常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這『常行三昧』，大家還是不要好高騖遠；最好行的是『半行半坐三昧 ，調和身心好用功。
其實『般舟三昧』能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎麼修般舟三昧？你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲？這基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇上，那我們修行人要怎樣呢？念佛的人應該死在佛堂里。將士死在戰場，學士死在文壇，他們所得到的是什麼？我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但能咬緊牙根：『我一定要死在佛堂里！』發這個大誓你就能行，而且行得很輕松。
所謂『制心一處，無事不辦』嘛！置生死於度外，有什麼法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎麼不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，三塗決定有份；生死沒了，你應度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？
只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？因緣欠缺。佛法講：『諸法因緣生』，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。
說到藉助因緣，佛法又講：『萬法唯心』，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。
『將相本無種』喔！聽到這些話，要想：『人家能做，我也能做！』要發這個心才可以。『他能做到，我怎麼做不到？無量諸佛都已成佛了，為什麼我還沒有成佛？』在這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行了幾點？有沒有做到？怎麼一點點都不好好去嘗試呢？
聽了般舟三昧，能行不能行呢？『萬丈高樓從地起』，你們要想將來達到，還是先按部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠，應做的你不做，還想著要怎樣，那不是妄想嗎？還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，多費戲論、多費時間而已！（妙蓮老和尚開示《法海釋疑》）

2、

晝夜經行念佛方法（也叫行般舟），不同於一般的散心念佛，它是凈土宗最早的修煉方法，是以前祖師大德用來快速突破某些關口的閉關秘法，秉持常精進不休息，大勇猛,大精進,大行持的原則，在長時間經行中念佛，並結合呼吸身心俱念！能很快達到有些人長時間修行不能達到的效果，現生見佛，當生成就，得佛授記，得無生法忍，圓成佛道，這樣的目的。
般舟一語，本是梵語，漢譯佛立，故般舟三昧，也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又稱常行三昧。此法出自《般舟三昧經》，此經又名《十方現在佛悉在前立定經》，是支婁迦讖於東漢靈帝光和二年(公元179年)譯出，全經三卷，共分十六品，內容是佛陀應賢護菩薩之請而所說法。此經是現存大乘經典中最早的經典，也是凈土經典的先驅，甚至古有大德認為此經是《佛說阿彌陀經》的最早文獻。
凈宗初祖慧遠大師在廬山東林寺結念佛社首倡此法，並定為常課。其後天台宗智者大師亦常修此法，並對《般舟三昧經》加以註疏，編成《般舟三昧行法》，開演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法，對般舟三昧予以發揚和光大。其後，凈宗二祖善導大師依凈土經典作《般舟贊》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承遠大師居衡山常行般舟三昧，後來唐代宗賜其居名「般舟道場」。師承三祖的四祖法照大師和以「慈愍派」著稱的慧日大師等相繼發揚這一修定行法。唐道宣律師居長安白泉寺時，常修般舟三味，時感天人送供，此定意法遂普遍盛行於我國，並由我國東傳日本。
念佛三昧，亦名「般舟三昧」。以般舟之行，證入三昧故。念佛三昧含攝了般舟三昧在裡面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的。般舟的念佛三昧，與非般舟形式的念佛三昧並無區別。同理，般舟法門並不是念佛法門之外的另一個法門。如果離開念佛這個核心，還有何般舟可以存在呢？其實般舟行持時雖然一切諸佛悉立在前，但般舟念佛的核心還是阿彌陀佛；十方諸佛表的是個體的佛，一方的佛，阿彌陀佛表的是超越十方整體的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重點不同，離言說相，其實皆是一佛；念阿彌陀佛一切諸佛歡喜，一切諸佛贊嘆，而且比念一切諸佛還歡喜還贊嘆；念南摩阿彌陀佛即含攝總持了念一切諸佛。

C. 律師執業證值多少錢

律師，在現代意義上講，是指取得律師執業證的人。在律師的概念里，只涉及資格問題，其內涵與外延就是指取得國家律師資格或法律職業資格，並手握地方司法部門頒發的依附於某家律師事務所或某家公司的人。品格和道德與律師身份的取得無關，只要沒有犯罪和刑罰。

在現代社會，尤其北京，律師身份成為眾人追求的生活目標（包括名與利）。作為在北京律師服務業摸爬近五年多的一個笨人，很想在此一葉障目般的對律師職業中道德的經濟價值做出一些自以為是的呈現，願觀者自清，不煩不燥、不哭不鬧，只作為一種文章欣賞，不怪罪於笨人知，笨人在此多謝過！

律師的案源……
律師的案源多來源於三種途徑：自找、推薦、收買。
何為自找？在當今北京律師圈，案源成了棘手問題。想當初笨人2001年從業時，粥多僧少，沒日沒夜地努力工作，忙不過來的事情，白天跑程序、晚上寫材料，害怕委託人催啊！但是現在，市場被一些所謂的律師搞惡性了，只要考到證書就可以是律師，多麼可怕的一種現實啊！
自找，就是利用廣告媒體的宣傳，或者聘用專門人員通過外交或電話業務，進行開拓業務，爭取與潛在客戶面談，繼而通過「案例教育法」拿到委託許可權，預付費進行代理案件。這是當今的市場主流！
推薦，主要是指私人朋友的介紹，也包括滿意客戶的舉薦，通過中間人的引導，接到案件。
收買？似乎是褻瀆了法律與律師職業的神聖！其實是客觀存在的現實，方式主要有三點：一是委託人只願意承擔低費用的律師代理；二是通過司法機關的掌握立案案件的人員名利雙收；三是通過委託單位的具體案件負責人的商業賄賂所得。在整個事件的發生、發展過程中，這是必然的定性___收買！
案源，來之不易，取之有數，所以滋生很多競爭技巧，目標直指一個___拿到案源！拿到案源，就等於有了收成，有了收成就是實現了從業目標啊！這算是最朴實的職業追求吧？！
那麼，費盡心機拿到的案源，是不是就會很珍惜很負責任地辦理案件呢？作為案件委託人如何衡量貨幣與服務的等值呢？一切都是百口莫辯，且看代理律師的執業過程吧，協議里雖是有要求的，還要看代理律師的工作態度，對於律師來想更主要是案件主審人員啊？

律師的協議……
律師是做法律工作的，平時接觸最多的就是協議與合同，如同熟讀唐詩三百首的結果，可以想像他/她對於自己作為一方權益人的委託代理協議或法律顧問合同的製作要求與根本原則了。相信經歷的讀者，可以理解與律師簽訂協議的其中三味。
有律師事務所基於合同起訴委託人的，鮮見委託人起訴律師的。可能有人說，有委託人去律師協會投訴律師啊？試問各位知道律師協會的組成人員是做什麼的嗎？投訴到底解決了誰的什麼問題呢？
證據，辦理案件的證據！
律師，律師所的律師，律師協管的律師！
司法局，在哪裡為律師鞠躬盡瘁？

律師的執業……
律師的案源多是矛盾激化的果實（說是果實，是對律師而言）.所以再行調解，只是源於律師自身辦案的自我要求，基礎在於律師敬業，律師善意於矛盾雙方的合作關系。而立案訴訟則是大趨勢！
為什麼呢？律師簽單收費後會積極立案起訴？
調解，需要時間，需要技術，需要熱情，需要協作，需要理解，需要當事人……
調解，過程麻煩而且周折，而且很可能在相當一段期限內沒有好的結果，律師怎樣對話委託人？
訴訟，簡潔直接，短期效果明確，所以有證據要訴，沒有證據有關聯也要訴……
訴訟，勝敗只看證據，所有裁判結果盡在審判法官掌握，所以代理律師責任幾何？
訴訟，所有程序在主審法官安排，所以律師只是程序的參與者身份，時間對他/她而言沒有意義！
執行，是訴訟的必然結果。
執行的效果，基於律師的解釋，一方面在於被執行人的誠信與實力，一方面在於執行官的工作、法律素養和執業道德，但是能不能排除代理律師的調查與主動配合呢？呵呵，誰知道誰說吧！
所以，無論訴訟的成敗，無論執行的效果，所有的工作都是以人民法院為主導的，律師以何干？
當然，對於作為被執行人的代理律師，其在執行過程中是大有可為的，但這對於權利的申請執行人而言更多的是酸楚，對於信仰法律的人來講，維權以來的成本何時是個了斷吶！

律師的職業道德，落腳於經濟價值，一句話，挖空心思找案源、口若懸河做承諾、糊里糊塗走程序、你催我趕去執行…… 誠然，事實並非皆如此。否則就是律師創收了，法院創收了，律師的委託人投入了也創造了……

當然，好人在，好律師者也在。所以，善良的人民和親民的政府多了一層對社會道德與人格價值的深情呼喚：依法治國，信誠華慧，構建和諧社會！

祝願：惡有惡報，善有善得，善惡到頭終有果啊！

D. 百草園到三味書屋

《從百草園到三味書屋》，是一篇描寫魯迅寫的是12至17歲時發生的事情的散文。寫於1926年9月18日，最早發表於同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副題《舊事重提之六》，後由作者收入散文集《朝花夕拾》。《從百草園到三味書屋》是一曲譜寫幼年往事的優美樂章。在這一膾炙人口的散文中，作者以如詩的筆觸舒捲自如地為人們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。 原文我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時卻是我的樂園。不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。長的草里是不去的，因為相傳這園里有一條很大的赤練蛇。長媽媽曾經講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應著，四面看時，卻見一個美女的臉露在牆頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了機關。說他臉上有些妖氣，一定遇見「美女蛇」了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而卧。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外像是風雨聲。他正抖作一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什麼聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。後來呢？後來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過夜的。這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：「你太性急，來不及等它走到中間去。」我不知道為什麼家裡的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥牆罷，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了罷，也許是因為站在石井欄上跳了下來罷……都無從知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們!……出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質朴，博學的人。不知從哪裡聽來的，東方朔也很淵博，他認識一種蟲，名曰「怪哉」，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細地知道這故事，但阿長是不知道的，因為她畢竟不淵博。現在得到機會了，可以問先生。先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？……」我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。「不知道！」他似乎很不高興，臉上還有怒色了。我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至於不知道，所謂不知道者，乃是不願意說。年紀比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了。我就只讀書，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，後來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言了。三味書屋後面也有一個園，雖然小，但在那裡也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房裡便大叫起來：「人都到那裡去了！」便一個一個陸續走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：「讀書！」大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的，有念「上九潛龍勿用」的，有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：「鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬---」我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去。讀書入神的時候，於我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作「荊川紙」的，蒙在小說的綉像上一個個描下來， 像習字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片段的是《盪寇志》和《西遊記》的綉像，都有一大本。後來，為要錢用，賣給了一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現在自己已經做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了吧。http://ke..com/view/20442.htm【參考網站】

E. 魯迅 事跡

魯迅小故事
1；魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。
2；在廈門大學教書時，魯迅先生曾到一家理發店理發。理發師不認識魯迅，見他衣著簡朴，心想他肯定沒幾個錢，理發時就一點也不認真。對此，魯迅先生不僅不生氣，反而在理發後極隨意地掏出一大把錢給理發師——遠遠超出了應付的錢。理發師大喜，臉上立刻堆滿了笑。過了一段日子，魯迅又去理發，理發師見狀大喜，立即拿出全部看家本領，滿臉寫著謙恭，「慢工出細活」地理發。不料理畢，魯迅並沒有再顯豪爽，而是掏出錢來一個一個地數給理發師，一個子兒也沒多給。理發師大惑：「先生，您上回那樣給，今天怎麼這樣給？」魯迅笑笑：「您上回馬馬虎虎地理，我就馬馬虎虎地給；這回您認認真真地理，我就認認真真地給。」理發師聽了大窘。
3；演講軼事
名流免不了常被邀請作演講，魯迅也不例外。他演講時旁徵博引，妙趣橫生，常常被掌聲和笑聲包圍。有一次他從上海回到北平，北師大請他去講演，題目是《文學與武力》。有的同學已在報上看到不少攻擊他的文章，很為他不平。他在講演中說：「有人說我這次到北平，是來搶飯碗的，是『卷土重來』；但是請放心，我馬上要『卷土重去』了。」一席話頓時引得會場上充滿了笑聲。
4；愛書情結
魯迅先生從少年時代起，就和書結下了不解之緣，他一生節衣縮食，購置了多冊書本。他平時很愛護圖書，看書前總是先洗手，書臟了就小心翼翼地弄乾凈。他自己還准備了一套工具，訂書、補書樣樣都會。一本破舊的書，經他整理後，往往面目一新。他平時不輕易把自己用過的書借給人，若有別人借書，他寧可另買一本新書借給人家。
5；標點的稿費
大家知道：標點符號雖然其貌不揚，但在文章中卻起著舉足輕重的作用呢。可當年的出版界對標點符號不重視，在支付稿費時，往往把它從字數中扣除，不給稿費。一次，魯迅應約為某出版社撰寫書稿，由於事先探知該出版社不支付標點符號的稿費，因此他的書稿通篇沒有一個標點符號。
編輯看了書稿後，以「難以斷句」為由，回信要求魯迅加上標點符號。魯迅回復：「既要作者加標點符號分出段落、章節，可見標點還是必不可少的。既然如此，標點也得算字數。」那家出版社沒辦法，只好採納魯迅的意見，標點符號也折算字數支付稿費了。呵呵！
6；煙罐驅貓
魯迅晚年來到上海專事寫作，50多歲仍然童心未泯。一次，夜靜更深魯迅在寫作，外面的貓不停地叫，屢屢打斷他寫作的思路，魯迅隨即拿起手邊的五十支裝鐵皮的香煙罐，對著可惡的貓一一發射。
7；戲弄特務
有一次，魯迅在上海的街頭蹓躂，身後總跟著一小特務盯梢。當然這對魯迅來說是常有的事。魯迅故意將他當成乞丐，坦然地轉過身去遞過一塊銀元：「買飯吃吧。」

F. 般舟三昧的大德開示：什麼是般舟三昧

寶峰寺般舟念佛堂 釋演悅
晝夜經行念佛方法（也叫行般舟），不同於一般的散心念佛，它是凈土宗最早的修煉方法，是以前祖師大德用來快速突破某些關口的閉關秘法，秉持常精進不休息，大勇猛,大精進,大行持的原則，在長時間經行中念佛，並結合呼吸身心俱念！能很快達到有些人長時間修行不能達到的效果，現生見佛，當生成就，得佛授記，得無生法忍，圓成佛道，這樣的目的。般舟一語，本是梵語，漢譯佛立，故般舟三昧，也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又稱常行三昧。此法出自《般舟三昧經》，此經又名《十方現在佛悉在前立定經》，是支婁迦讖於東漢靈帝光和二年(公元179年)譯出，全經三卷，共分十六品，內容是佛陀應賢護菩薩之請而所說法。此經是現存大乘經典中最早的經典，也是凈土經典的先驅，甚至古有大德認為此經是《佛說阿彌陀經》的最早文獻。凈宗初祖慧遠大師在廬山東林寺結念佛社首倡此法，並定為常課。其後天台宗智者大師亦常修此法，並對《般舟三昧經》加以註疏，編成《般舟三昧行法》，開演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法，對般舟三昧予以發揚和光大。其後，凈宗二祖善導大師依凈土經典作《般舟贊》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承遠大師居衡山常行般舟三昧，後來唐代宗賜其居名「般舟道場」。師承三祖的四祖法照大師和以「慈愍派」著稱的慧日大師等相繼發揚這一修定行法。唐道宣律師居長安白泉寺時，常修般舟三味，時感天人送供，此定意法遂普遍盛行於我國，並由我國東傳日本。念佛三昧，亦名「般舟三昧」。以般舟之行，證入三昧故。念佛三昧含攝了般舟三昧在裡面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的。般舟的念佛三昧，與非般舟形式的念佛三昧並無區別。同理，般舟法門並不是念佛法門之外的另一個法門。如果離開念佛這個核心，還有何般舟可以存在呢？其實般舟行持時雖然一切諸佛悉立在前，但般舟念佛的核心還是阿彌陀佛；十方諸佛表的是個體的佛，一方的佛，阿彌陀佛表的是超越十方整體的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重點不同，離言說相，其實皆是一佛；念阿彌陀佛一切諸佛歡喜，一切諸佛贊嘆，而且比念一切諸佛還歡喜還贊嘆；念南摩阿彌陀佛即含攝總持了念一切諸佛。
在《楞嚴經》里記載的五十陰魔，如果是習禪定，幾十年也不一定能夠遇到，但如果行般舟，一般3天就會感受到色陰，受陰，想陰等陰魔，7天就會對包括行陰，識陰等在內的五十陰魔有一定的感受（不是全部都會感受到，但一定會感受到各種陰魔的其中一二）。這就是所謂的境界相。如理如法地行一天的般舟，相當於散心念佛3年的功效！
當然，這樣的般舟行法，是不能夠沒有專業師父的，不能夠沒有護法。沒有專業的師父為我們講解並且護法的話，想憑自己的毅力蠻干，是很難過三關（痛苦關，昏沉關和境界關）的。並且會有危險。而所謂的境界關，是我們每個人往生時，都可能會出現的，恰恰平常行般舟，就好比學生平常在練習考試（往生）的答卷，往生時這種境界相出現，理所當然就能過此關；如果平常不練習破昏沉，在昏沉中念佛，並且享受昏沉中念佛，往生時一覺睡過去，醒來時不知道跑到哪一道去了。
般舟三昧是動中求靜的一種修定方法, 其實就是經行的一種特殊方式，也可以說是經行的一種密集修煉，用現代的語言講，也就是強化訓練，如佛所曰「經行不得休息三月，除其飯食左右」。不過真正意義上的般舟三昧，較之通常的經行，要求更高，條件更嚴，時間更長，強度更大。念佛就好比燒水，我們平時一會兒念佛，一會兒休息，就好比水沒燒開就停下來了，再燒時水溫已降很多了，就算把水燒到 99 度時，還不能算開水，其價值有限；般舟三昧就好比把水一次性燒開，使水沸騰，並產生大量水蒸氣可用來開動機器，從而獲得巨大的經濟效益。須知末法凡夫，非修念佛法門，很難了脫生死；但真欲了脫生死，又非修行般舟三昧，很難現前見佛，臨終蒙佛接引。修這一法絕對要發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之於度外，這一法才能修，沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。其實'般舟三昧』能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎麼修般舟三昧？先要立誓：將士死在戰場上，那我們念佛的人應該死在佛堂里。我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但能咬緊牙根：'我一定要死在佛堂里！』發這個大誓你就能行，而且行得很輕松。所謂'制心一處，無事不辦』！置生死於度外，有什麼法不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，三塗決定有份；生死沒了，你應度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？因緣欠缺。佛法講：'諸法因緣生』，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。修行般舟念佛法門須三緣具足：人緣、地緣、法緣，無福不登三寶殿，無緣難入解脫門。如果有正法的道場和掌握般舟三昧要義,且有親自行持過般舟三昧的法師在旁邊指導，再加上自己對凈土法門有信心，那麼般舟三昧是很值得去行法的。說到藉助因緣，佛法又講：'萬法唯心』，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。般舟經上講「不眠不休」，那是最終的目的.是精氣神充足，神旺而不思眠的自然過程，而不是一開始就那樣做。冰凍三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功，不是一下就達到不坐不卧不眠不休的。除了根基猛利的人，一般行者必須要共修，單獨一個人現在的環境沒法修，就像一滴水只有通過江河溶於大海才不會乾枯，否則一經風吹就會消失，信願行都會退失。但一個人在家短時間可以練習。

G. 請問什麼是念佛三昧

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這位回答者： 海印放光說的很對。就是這個意思。
但是到底這個念佛三昧是個什麼滋味兒呢？
實話講，當事人自己，在三昧狀態時，是「不知道」滋味的。出定後才曉得自己之前原來在禪定中。之所以用了個冒號，是因為，並不是真正的不知道。周圍的事物仍然明了，只是「沒上心」了。這時候思維也好，心也好，跑哪裡去了呢？哪裡也沒去，就在那兒呆著，關注與一點上。也許是佛號，也許是一念其他的念頭，總之，別的事情就沒注意。當開始回過神兒來的時候，就出定了。
僅供參考。

H. 佛教三昧是什麼意思

1.三昧是佛教用語，來自於梵文Samādhi，也譯作「三摩地」、「三摩提」。 三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。

2.如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即「生得定」，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。前者靠積德，後者靠修行而得。

3.《十住毗婆沙論·卷十一》載「三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。

4.三是指身口意 ，昧是不執著。三昧就是身體清凈，語言清凈，念頭清凈，沒有染著的意思。身口意三業清凈。

拓展資料：

梵音samādhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。

正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：善心一處住不動，是名三昧。

三昧是個總括的概念，細分成為：奢摩他、三摩缽提、禪那。其中，奢摩他、三摩缽提、禪那，一共有二十五種定論，交換修煉。最終成道是為了得到「無生法忍」至「涅槃」的結果。

I. 三味情感靠譜嗎

離婚可以找律師。那些機構都是扯淡的。為了收錢

J. 請高人賜予些如《三昧懺水》這樣的典故

《大悲懺法》，又稱為《大悲心咒懺法》、《大悲懺》，全稱為千手千眼大悲心咒行法，是宋代天台宗大師知禮依據《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，參照天台宗的教觀行儀而作佛教懺法儀式，是有關觀世音菩薩的懺法中較為流行的一種。
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，又稱為《千手經》，全稱為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，一卷，是唐代伽梵達磨翻譯。此經宣說觀世音菩薩內證功德的根本咒，即《大悲咒》。根據本經的記載，《大悲咒》全文共計有八十四句，誦此咒有無量功德，能得十五種善生，不受十五種惡死。十五種善生：
（1）所生之處常逢王，（2）常生善國，（3）常值好時，（4）常逢善友，（5）身根常得具足，（6）道心純熟，（7）不犯禁戒，（8）所有眷屬恩愛和順，（9）資具財食常得豐足，（10）恆得他人恭敬扶接，（11）所有財寶不受他人劫奪，（12）意欲所求皆悉稱遂，（13）龍天善神恆常護衛，（14）所生之處得以見佛聞法，（15）所聞正法悟甚深義。十五種惡死是指：（1）飢餓困苦死，（2）枷禁杖楚死，（3）怨家仇對死，（4）軍陣相殺死，（5）虎狼惡獸殘害死，（6）毒蛇阮蠍所中死，（7）水火焚漂死，（8）毒葯所中死，（9）蟲毒所害死，（10）狂亂失念死，（11）山樹崖岸墜落死，（12）惡人厭魅死，（13）邪神惡鬼得便死，（14）惡病纏身死，（15）非分自害死。另外，《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上記載，若誦此咒一百零八遍，則一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身、口、意清凈。
《大悲咒》有多種翻譯，隨著經典的不同而章名長短各有所不同。如《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上（智通譯）、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》（金剛智譯）為一一三名；《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下（不空譯）為四十句，並且說若誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛鉤召等四種成就；《千手千眼觀世音菩薩大悲陀羅尼》（不空譯）記載則有八十二句。
正是因為《大悲咒》的功德及持誦的靈感，隨著觀世音菩薩信仰的流行，《大悲咒》受到佛教徒的歡迎，所以才會出現大悲懺法。大悲懺法是由知禮始集，他按照天台宗的教義及儀軌來修習《大悲咒》，從而作成大悲懺法。知禮所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷，總共分十科：一、嚴凈道場，二、凈三業，三、結界，四、修供養，五、請三寶諸天，六、贊嘆伸誠，七、作禮，八、發願持咒，九、懺悔，十、觀行。由於知禮的《千手眼大悲心咒行法》中引用了大量的經文及天台宗方面的著作，加以詳細說明，並且闡述了天台止觀的修行。後來，清代寶華山見月讀體律師加以刪訂，重新編纂，成為現行的流通本。與知禮所作《千手眼大悲心咒行法》相比，見月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》沒有嚴凈道場、凈三業、結界、請三寶諸天、觀行，其餘則是相同。現在，我們依據見月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》介紹懺法儀軌如下：
（1） 修供養，三稱「南無大悲觀世音菩薩」，主者呼「一切恭謹」，然後，主者再呼「一心頂禮十方常住三寶」，頂禮一拜。主者呼「是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養」，大眾跪下，同音唱「願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香庄嚴，具足菩薩道，成就如來午」。主者呼「供養已，一切恭謹」，大眾頂禮拜。
（2） 贊嘆伸誠，大眾跪下，同音唱：「南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲。於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辨才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地，威神之力，嘆莫能窮，故我一心歸命頂禮。」
（3） 作禮，大眾一心頂禮本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大悲心大陀羅尼神妙章句及諸大菩薩等。
（4） 發願持咒，頂禮後，大眾跪下，隨引磬聲念產：「南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；南無大悲觀世間，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便；南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海；南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅盤山；南無大悲觀世音，願我還會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。」然後，稍急稱念「南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛」各十聲，頂禮一拜，問訊，由主法者白文，說明誦持《大悲咒》的功德，最後大眾同聲誦《大悲咒》七遍或二十一遍或四十九遍或一百零八遍。
（5） 懺悔，誦咒畢，大眾唱：「普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔」，然後，唱一段懺悔文，頂禮一拜，總共有四拜。懺悔後，繞佛，分別念「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無千光王靜住佛、南無廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、南無千手千眼觀世音菩薩、南無大墊至菩薩、南無總持王菩薩」三遍或七遍。
（6） 三歸依，便全部結束。知禮則強調天台的止觀，所以在最後有觀行。
大悲懺法是現代佛教寺院中經常舉行的懺法，其實大悲懺法是以誦《大悲咒》為中心，完全可以作為佛教徒的自修法門。

《地藏懺》就是《慈悲地藏懺法》，共有三卷，又稱為《慈悲地藏菩薩懺法》、《地藏懺法》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》等有關地藏菩薩的經典而制訂，是所有懺法書中比較晚出的一部懺法。
地藏菩薩的信仰在中國佛教非常滸，以大誓願為其特徵，所以平常稱為「大願地藏王菩薩」。地，就是住處的意思；藏，含藏的意思，就是受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋尊圓寂後到彌勒菩薩成道前的無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛的菩薩。
根據《大方廣十輪經》卷一《序品》、《占察善惡業報經》卷上等的記載，地藏菩薩由於過去的大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞聲、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身，用來教化眾生；並且，特別愍念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災延壽增福，用來成熟眾生的善根。地藏菩薩常常變現這樣無數的化身，以濟度眾生，所以又稱為"千體地藏"。
地藏菩薩的本緣故事，有很多種說法。根據《地藏菩薩本願經》卷上《忉利天宮神品》的記載，地藏菩薩在過去久遠劫以前，曾為了一長者子，因見到師子奮迅具足萬行如來的相好庄嚴，從而產生了恭敬景仰的心，為了能夠證得這種庄嚴相好，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生。同時，在這一品中又說，地藏菩薩為過去不可思議阿僧祗劫時的一位婆羅門女，為了救度她的母親出離地獄，從而為母親設供修福，並且發願盡未來劫廣度罪苦眾生。另外，在同經的《閻浮眾生業感品》也列舉出兩種說法：（1）地藏菩薩在過去久遠劫時為一個國家的國王，他的國內人民多造惡業，於是發願度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不願成佛；（2）地藏菩薩在過去久遠劫時為一女子，名為光目，她的母親墮在地獄受苦，光目為了救度她，從而發願救拔一切罪苦眾生，待眾生盡成佛後，方成正覺。上面的種種說法隨著地藏信仰而廣傳於人間，於是佛教中常以「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄」等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍的廣大誓願。
地藏菩薩以悲願力救度一切眾生，尤其對地獄中的罪苦眾生特別悲愍，而示現閻王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度他們，所以一般又以閻羅王為地藏菩薩的化身。如《地藏菩薩發心因緣十王經》中，舉出閻羅王為地藏菩薩的說法。在我國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本願經》的影響非常深遠，而且認為地藏菩薩是地獄的最高主宰，稱之為「幽冥教主」，其下管轄十殿閻王。近代在敦煌千佛洞發現的地藏十王圖，圖中繪有地藏菩薩及十王等的像，並且附有宋代太平興國八年（983）造立的銘文。
《地藏菩薩本願經》中講到，未來世中，如果有眾生能夠聞到地藏菩薩名號，禮敬、贊嘆地藏菩薩，或讀誦《地藏經》，塑畫地藏菩薩像等，這個人有無量功德利益，能夠解脫過去世的罪業，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。
我國佛教界認為地藏菩薩是四大菩薩之一，而且以安徽九華山為其應化說法的道場。根據《宋高僧傳》卷二十等記載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後於唐玄宗時來到中國，入九華山修道，居住數十年後而示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山的肉身殿，便是地藏菩薩的成道處。
《地藏懺法》是以地藏菩薩為禮拜懺悔對象而實行的一種懺法。明代智旭法師在崇禎十年（1637）曾撰《贊禮地藏菩薩懺願儀》，儀式與《葯師三昧行法》基本相同，但相對簡略一點，可以分為：（1）供養，手持香花，唱供養偈；（2）奉請，即奉請佛、法、僧三寶，尤其是奉請具備各種功德的地藏菩薩，如忉利宮中分身來集地藏菩薩、大集會中現聲聞相地藏菩薩、占察經中善安慰說地藏菩薩、入能發智定地藏菩薩、入具足無邊智定地藏菩薩、入具足清凈智定地藏菩薩、入具足慚愧智定地藏菩薩、入具足諸乘明定地藏菩薩、入無憂神通明定地藏菩薩、入具足勝通明定地藏菩薩、入普照諸世間定地藏菩薩、入諸佛燈炬明定地藏菩薩、入金剛光定地藏菩薩、入智力難摧伏定地藏菩薩、入電光明定地藏菩薩、入具足上妙味定地藏菩薩、入具足勝精氣定地藏菩薩、入上妙諸資具定地藏菩薩、入無諍智定地藏菩薩、入能引勝踴躍定地藏菩薩、入具足世路光定地藏菩薩、入善住勝金剛定地藏菩薩、入增上觀勝幢定地藏菩薩、入具足慈悲聲定地藏菩薩、入引集諸福德定地藏菩薩、入海電光定地藏菩薩、能入如是殲伽沙等諸定成熟一切有情地藏菩薩、以諸定力除刀兵劫地藏菩薩、以諸定力除疾病劫地藏菩薩、以諸定力除飢饉劫地藏菩薩；（3）懺悔發願，懺悔無始以來所造眾罪，發願從今以後不作眾罪，誓願成就無上菩提；（4）行道繞旋，繞佛稱念「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無地藏菩薩本願經、南無大乘大集地藏十輪經、南無占察善惡業報經、南無地藏菩薩摩訶薩」三遍或七遍，然後歸位唱三歸依。
智旭法師的《贊禮地藏菩薩懺願儀》比較適合於個人的自修，其儀規也相對地簡單，所以清代有人重新撰寫《慈悲地藏懺法》三卷，其儀規與《消災延壽葯師懺法》一模一樣，也是先嚴凈壇場，其次開懺頭，然後在每一卷也是禮拜、念懺悔文、唱贊等儀規。
現代佛教界中凡是為了報答親恩、祈求父母冥福而舉行的法事，大多都禮拜《慈悲地藏懺法》。

《觀音懺法》，又稱為《請觀音懺法》，全稱為《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》，慈雲遵式撰；《大悲懺法》，又稱為《大悲心咒懺法》，全稱為《千手千眼大悲心咒行法》，四明知禮集，後來寶華山的見月讀體律師刪文重新加以纂集。這兩種懺法都是以觀世音菩薩為主要禮懺對象的佛教懺悔供養法。
觀世音菩薩又稱為光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、觀音聲菩薩，略稱為觀音菩薩，是以慈悲救濟為本願的菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，世稱西方三聖；凡是遇難眾生念誦其名號，菩薩便觀其音聲前往拯救,故稱為觀世音菩薩；又因為其於理事無礙的境界，觀察通達自在，所以又稱為觀自在菩薩。
《法華經》卷七《觀世音菩薩普門品》詳細說明觀世音菩薩在娑婆世界利益眾生的事情，只要受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；如果有所求，都能滿足眾生的願望；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。
關於觀世間菩薩的住處，根據《新華嚴經》卷六十八的記載，觀世音住南海補陀落山，唐末五代時期，日本僧人慧萼從五台山得到一尊觀音像，後安置於舟山群島中的普陀山的潮音洞，創建了觀音院，從此普陀山就被視為觀世音菩薩的說法道場，成為中國佛教四大名山之一。但是，在《大阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下、《觀世音授記經》中，以觀世音菩薩為阿彌陀佛的脅侍之一，常住西方極樂世界輔助教化，即以西方凈土為他的本住處。密宗也以觀世音菩薩為阿彌陀佛脅侍，並且認為觀世音菩薩與阿彌陀佛原為因果的不同，推尋其本覺即是無量壽佛，但是由於本誓願力故示現大悲菩薩的形象。《一切功德庄嚴王經》、《清凈觀世音普賢陀羅尼經》等，則以觀世音菩薩為釋迦世尊的脅侍。
大乘佛教中有關觀世音菩薩的經典很多，如《法華三昧經》、《法華經》、《觀世音授記經》等，《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》就是其中之一。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》又稱為《請觀世音經》、《請觀世音消伏毒害陀羅尼經》、《請觀音經》等，收於《大正藏》第二十冊，題為東晉竺難提譯。關於本經譯出的年代及作者，有三種異說：根據《開元釋教錄》記載，本經於東晉元熙元年（419）譯出；《法經錄》及《仁壽錄》記載，本經為南朝劉宋時代竺難提所譯；《出三藏記集》記載，本經的譯者不詳。
本經記述了佛在毗舍離國時，國中流行一種惡疾，有月蓋長者來至佛處，請佛設法救濟。於是，佛為此請西方極樂世界的阿彌陀佛及觀世音、大勢至二大菩薩。當時毗舍離人以楊枝凈水供養觀世音菩薩，楊枝為拂動之物，象徵著「慧」；凈水為澄徹之物，象徵著「定」。觀世音菩薩便教他們稱念三寶及觀世音菩薩本身名號，並且講說了《十方諸佛救護眾生神咒》、《破惡業障消伏毒害陀羅尼咒》等。佛向與會大眾宣說了觀世音菩薩名號及陀羅尼咒的功德，並且自說《大吉祥六字章句救苦神咒》、《灌頂吉祥陀羅尼》，又對舍利弗說明了這些咒語的來源及功德等。
本經一向被天台宗所重視，而請觀世間菩薩及懺悔時所行的觀音懺法，都是依據本經。另外，隋代智凱大師作《請觀音經疏》一卷，同時，他在《摩訶止觀》卷二上依據本經闡明「非行非坐三昧」的行法，在《國清百錄》卷一則闡說了觀音懺法。後來，到宋代，慈雲遵式見當時流行本《國清百錄》中的文名錯雜、字跡不清，所以依據《請觀音經疏》、《摩訶止觀》，重新作《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》一卷，這是記述觀音懺法最為完備的懺悔法行儀。
觀音懺法是以觀世音菩薩為本尊而修的懺悔供養法，因為觀世音菩薩又稱為圓通大士，所以此懺法又稱為「圓通懺法」。懺法的儀軌次第如下：
（1） 庄嚴道場，以香泥塗地，懸掛各種幡蓋，安置佛像向南，並且安置觀世音菩薩的像向東。在佛像前，設楊枝凈水，燒香散花，供養諸佛菩薩像。修行者應該澡浴清凈，穿著新凈的衣服。在七七四十九天中，應該持齋戒清凈。
（2） 作禮法，行者手執香爐，向西方五體投地，並且由聲音洪亮清楚者唱，大眾隨同禮拜本師釋迦牟尼世尊、西方無量壽世尊、過去七佛世尊、十方一切諸佛世尊、消伏毒害陀羅尼、破惡業障陀羅尼、六字章句陀羅尼、十方一切尊法、觀世音菩薩摩訶薩、大墊至菩薩摩訶薩、十方一切菩薩摩訶薩、舍利弗等聲聞緣覺賢聖僧。
（3） 燒香散花，然後跪下而唱言：「是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養，供養十方法界三寶。願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明台，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。」 同時，還必須隨文觀想，此香花雲供養於十方法界三寶前。
（4） 繫念數息，唱後，收起坐具，至坐禪處。結跏趺坐，修數息觀。
（5） 召請，每一個行者手持香，各各胡跪，奉請前面所禮的諸佛等三寶，然後唱偈贊嘆。
（6） 具楊枝凈水，行准備好楊枝凈水，行者胡跪，唱雲：「我今已具，楊枝凈水，唯願大悲，哀憐攝受」。
（7） 誦三咒，行者合掌，一心一意稱「南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩訶薩，大慈大名稱救護苦厄者」三遍，接著同聲唱：「願救我苦厄，大悲覆一切，普放凈光明，滅除痴暗瞑。為免毒害苦，煩惱及眾病，必來至我所，施我大安樂我今稽首禮，聞名救厄者，我今自歸信，世間慈悲父。唯願必定來，免我三毒苦，施我今世樂，及與大涅盤。」最後，誦《消伏毒害咒》、《破業障陀羅尼咒》、《六字章句咒》三遍或七遍。
（8） 披陳懺悔，誦咒後，唱「普為法界眾生悉願，斷除三障，歸命懺悔」。然後，五體投地，跪誦懺悔文，披陳懺悔諸惡業眾罪障。
（9） 禮拜，一心禮拜上面所請三寶，並且繞佛行道，口稱：「南無佛，南無法，南無僧，南無本師釋迦牟尼佛，南無無量壽佛、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無十方一切菩薩摩訶。」最後，三歸依。
（10） 誦經，一人登高座，唱誦《請觀音經》一卷。
觀音懺法以行三個七日，或七個七日為期。

《梁皇寶懺》，又稱為《梁武懺》、《梁皇懺》，這是梁武帝為了超度其夫人郗氏所制的《慈悲道場懺法》。根據《南史》《梁武德郗皇後傳》的記載，皇後性格冷酷，好忌妒，到了死後，化為一條龍，進入到後宮，托夢給梁武帝，或者現形，光彩照灼。另外，根據《釋氏稽古略》卷二的記載，梁武帝最初當雍州刺史時，夫人郗氏性格酷妒，死後化為巨蟒，入後宮通構於梁武帝，梁武帝於是便製作《慈悲道場懺法》十卷，請當時的高僧大德懺禮，夫人於是化為天人，在空中禮謝梁武帝。懺法後來流行於世，稱為《梁皇懺》。
根據《續高僧傳》卷二十九、《宋高僧傳》卷二十九及清代德清俞樾所著的《茶香室叢鈔》卷十三的記載，《梁皇懺》的最初形態是竟陵王蕭子良所撰《凈住子》的「懺悔篇」，又稱為《六根大懺》；後來，因為梁武帝想懺悔六根罪業，所以命令真觀法師增廣《六根大懺》成為現在的《梁皇懺》十卷本，在唐宋時期稀薄 為《六道慈懺》、《慈悲懺》、《梁武懺》。所以，真觀法師是《梁皇懺》的真正作者。後來，元代智松柏庭在後至元四年（1338）重新校訂審核《梁皇懺》，增加諸佛名號及地獄的名稱等，成為現在的流通本。
《梁皇懺》總共十卷，分為十五門。第一卷、第二卷有六門，第一門是歸依三寶，說明歸依三玉的意義、原因及方法，勸請眾生發心歸依十方盡虛空界一切諸佛、十方盡虛空界一切尊法、十方盡虛空界一切賢聖。第二門是斷疑，因為一切眾生未能離開疑惑，所以對於佛法生起許多障礙，因此必須斷疑。第三門是懺悔，因為將欲發菩提心，所以必須懺悔。第四門是發菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，以及如何發菩提心。第五是發願，希望成就世間、出世間的功德。
第三卷至第六卷，共有四門。第一門顯果報，舉經典的因果報應例子說明罪惡的過患，特別舉《罪業報應教化地獄經》的十六個故事，《雜藏經》十二個故事。第二門是出地獄，詳細說明地獄的痛苦。第三門是解怨釋結，指出眾因貪睦痴等而起的怨恨與留難，最主要是因為貪的關系，其對象是親緣眷屬，特別指出父母、師長及身、口、意三業的因緣。第四門是發願，離諸六道痛苦，成就諸佛功德。
第七卷至第十卷，共有五門。第一門自慶，共有十五種值得自我慶幸的事情；警緣三，闡明三寶的功德，勸請大眾報恩供養三寶；同時，因大眾降臨道場，所以懺主禮謝大眾；最後，總發大願，願六道眾生成就智慧功德，及成就身、口、意三業功德。第二門為六道禮佛，為天道、諸仙、梵王、阿修羅道一切善神、龍王、魔王禮佛，願這些眾生能夠護持三寶；為人道禮佛分為七類：國王、諸王、父母、過去父母、師長、十方比丘比丘尼、十方過去比丘比丘尼；為三惡道禮佛分為八類：阿鼻地獄、灰河鐵丸等獄、飲銅炭坑等獄、刀兵銅釜等獄、火城刀山等獄、餓鬼道、畜生道，為六道發願。第三門迴向，說明迴向的意義及其方法。第四門發願，主要是信六根而發大願--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口願及具足無量諸行法門願。第五門囑累，囑咐菩薩依本誓願力，不舍眾生，流通此懺法。
《梁皇懺》因為其懺文十分懇切，所以受到佛教徒的歡迎。後世來罪消災、濟度亡靈者，常常邀請僧人虔修此懺法，是中國流傳最久的一部懺法。

《葯師懺》是以葯師如來為本尊而舉行的懺悔罪障的修行法門，是依據《葯師如來本願功德經》而作成的一種懺法。
葯師如來一般稱為「葯師佛」，又稱為葯師琉璃光如來、大醫王佛、十二願王，是東方凈琉璃世界的教主。葯師佛在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，所以依據此願而成佛，居住在凈琉璃世界，其國土庄嚴如極樂國。
《葯師如來本願功德經》具有密教的性質，以說明現世利益與凈土往生之思想為其特質，其中最重要的是說明十二大願。葯師佛的十二大願分別是：（1）願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好庄嚴，令一切有情如我無異；（2）願身如琉璃，內外清凈無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉；（3）願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡；（4）令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；（5）於我法中修行梵行者，一切戒不缺減；（6）諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦；（7）眾病逼切、無護無依者，聞我名，眾患悉除；（8）若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相；（9）令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提；（10）若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦；（11）為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂；（12）貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至庄嚴之具，皆令滿足。
根據《葯師如來本願功德經》的記載，葯師佛的誓願不可思議，如果有人身患重病，死亡的衰相現前，親友眷屬能為他歸依葯師如來，晝夜盡心供養葯師佛，讀誦《葯師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九盞燈，造如來像七軀，造四十九天的五色彩幡，那麼這個人便能得以恢復生命，度過危厄諸難。這就是以葯師如來為崇拜對象而形成的續命法，從南北朝以來，這種信仰一直十分盛行。
《葯師懺》正是說明葯師如來的誓願而離苦得樂的行法，是天溪大覺寺受登在康熙三年（1664）纂集，稱為《葯師三昧行法》。《葯師三昧行法》內容包括：（1）定名，敘述葯師三昧名稱的緣由；（2）勸修，勸誡修習本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂；（3）方法，揭示供養葯師如來的方法；（4）釋疑，因當時住生西方凈土的思想極為流行，所以作釋疑，以肯定本行法為致福消災之要法及明心作佛的秘典。
在《葯師三昧行法》的方法中，總共包括有十項內容：（1）嚴道場，列出庄嚴道場的方法，在閑靜的堂室，用新土填地，懸掛新寶蓋及五色幡，正中安置葯師像，在左面安置日光菩薩像，在右面安置月光菩薩像，外面用欄桿圍起來。（2）凈三業，修行者應該穿著新做的或干凈的衣服，齋戒素食，沐浴清凈，然後才進道場。（3）修供養，行者入道場後，應該憶念葯師佛的本願功德，然後手執香爐，唱：「一心頂禮十方法界常住佛，一心頂禮十方法界常住法，一心頂禮十方法界常住僧」，其次，維那呼：「是諸眾等，各各互跪，嚴持香花，如法供養」，然後大眾同音唱：「願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香庄嚴，具足菩薩道，成就如來午」。（4）請三寶諸天，即奉請釋迦牟尼佛、葯師佛等諸佛世尊，葯師琉璃光本願經等法寶，日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等諸大菩薩，十二葯叉神將等天龍八部，希望三寶及護法神將能降臨道場。（5）贊嘆，贊嘆葯師佛的功德。（6）禮敬，即禮拜前面所奉請的三寶及護法龍天。（7）發願持咒，即是發葯師佛的十二大願，然後再誦《葯師灌頂真言》一百零八遍。（8）懺悔，誦懺悔文，願諸業障消滅，同得清凈。（9）行道旋繞，具足威儀，右繞佛座，大眾同音唱：「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無教主葯師琉璃光佛、南無葯師如來本願功德經、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無曼殊室利菩」，三遍或七遍，到佛像前唱三歸依。（10）思惟義處，即是觀想葯師佛的身相光明，修習三昧。
由於《葯師三昧行法》的文字說明太多，而且行儀不夠詳細，所以後來又有人重新編纂了《消災延壽葯師懺法》三卷，現代寺院舉行葯師法會，多用此本。在《消災延壽葯師懺法》開頭，首先嚴凈壇場，唱《楊枝凈水贊》，念《大悲咒》若干遍，繞壇場一周，然後唱迴向偈。其次，開懺頭，這是清代以來各種懺法比較常見的儀式，唱《爐香贊》及各種供養偈，最後宣讀文疏。在《消災延壽葯師懺法》每一卷中，都是先禮拜「南無毗盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無葯師琉璃光如來…」等三寶，接著念一段懺悔文，然後念《葯師灌頂真言》七遍或四十九遍，最後唱《葯師贊》。
《消災延壽葯師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多居士在生日及祈福的時候，都請僧人們禮拜此懺。