古代民法考

⑴ 法考民法都什麼內容

婚姻家庭，繼承，合同，物權，侵權等。

⑵ 民法考試內容

物權法
物權法是相對而言比較有難度的部門法，所以同學們在學習時要注意
根據往年的考察情況統計，物權法中高頻考點為下表中的加粗紅色字體部分。其中，基於法律行為的動產物權變動、善意取得、抵押權、質權、留置權、佔有每年考察的概率非常高，需要重點掌握。
債法
接下來是債法部分，無因管理、不當得利以及保證的內容每年必考。債的分類與定金、第三人代為清償、代物清償也逐漸出現在了考試中，需要我們加以掌握。
合同法
合同法中，合同的相對性、合同解除、合同的成立，雙務合同中的履行抗辯權、買賣合同等每年必考。合同法的內容很重要，我們在復習合同法時要細心仔細，一點點分值都不能錯過。
相應的，學習合同法就要把握一條主線——合同的從生到死，也就是合同的訂立、效力、履行、變更和解除。在把握這一主線的基礎上，牢記一個要點「合同的相對性」，在解題過程中，找准真實意思表示的雙方，抓住行為主體，進而跟著邏輯，就能找到准確答案。
侵權責任法
侵權責任法的學習中，抓住兩個要點：侵權行為人和責任分配原則。
在此要強調，侵權責任法因為會涉及到舉證證明，所以就與民事訴訟法有連接點，而由於目前法考命題的綜合性，在這方面需要考生格外認真。
親屬與繼承法
最後就是我們的親屬與繼承法了。其中，夫妻財產制度、繼承權、遺囑繼承與遺贈以及法定繼承需要我們牢牢掌握。婚姻繼承法的內容比較少，考點更多集中於繼承法中。
總結
法考不是一個你背法條就能順利通過的考試，學民法需要注重理解，需要對所有重點法條及重點考點——如表見代理、一物數賣、無權處分、善意取得、締約過失、物權效力與債權效力之區分等——的理解。
注重實例分析：
民法知識多以實例形式考察，所以即便考生將法條規范記憶得一字不差，但只要不能准確理解且具備分析應用能力，那麼無論是選擇題還是主觀案例題均極易出錯。
考點重復率：
民法科目存在一些重點考點，這些重點考點占據每年考試相當的分值比例，考生可通過有效把握這些重點考點來提高成績。如合同的效力樣態、表見代理、多重買賣、債權合同效力與物權變動效力的區分、善意取得與無權處分、觀念交付、地役權、擔保的競合、債權人的代位權與撤銷權、違約責任承擔方式、買賣合同風險負擔、轉租、責任競合、著作權歸屬、著作許可權制、無效婚姻、離婚財產處理、代位繼承、侵權責任主體的特別規定等。
一、必須要有體系化、系統化的基礎復習階段
民法極具體系性，全面復習是基礎階段最好的方法，系統復習民法基礎理論，將零散知識片段，整合為邏輯知識體系，打下扎實的基礎。在這一階段理解與記憶並重，不能純粹的記知識點和法條，否則你的知識結構將呈現碎片化，將來難以做到融會貫通。如果一上來就只看重點法條，只復習濃縮版教材，則方法嚴重錯誤。
二、總論、物權、合同為民法的絕對重點
這三部分佔總分值將近四分之三，孰輕孰重，一目瞭然。總論學不好，必定影響物權和合同部分的復習。
三、歷年真題的重要性不言而喻
做歷年真題，就是做來年真題。對每一道真題，都要徹底掌握，逐題、逐項完全吃透，並能靈活應用。當然，也不能過於糾結在幾個爭議題目和偏怪題目。

⑶ 民法的淵源有哪些我國民法的淵源有哪些

我國民法抄淵源有以下幾種：

1、憲法中的民法規范：憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力，是民事法律的立法依據。

2、民法通則、民法總則以及民事單行法：民法通則規定了民事生活的共通原則和制度。

3、國務院制定發布的民事法規：國務院制定的民事法律規范，也是民法的重要淵源，但其不得與憲法和法律相抵觸。

4、地方性法規、自治條例和單行條例：地方性法規、自治條例和單行條例中，有些屬於民事規范。

5、規章：根據立法法的規定，規章有部門規章和地方政府規章。規章中有些是民事規范，規章也是民法的主要淵源。

6、最高人民法院民事解釋規范性文件：最高人民法院對於民事法律的系統性解釋文件和對法律適用的說明，對法院審判有約束力，故也有法律規范的性質。

7、國際條約中的民法規范：我國政府簽署並經人大批準的國際公約或雙邊協定，具有與國內法等同的法律效力，也是法律重要的淵源之一。

拓展資料：

民法的淵源，又稱民法的法源，是指民事法律規范的來源或表現形式。我國民法的淵源主要是指國家有關機關在其職權范圍內制定的有關民事的規范性文件。

⑷ 民法學的考試結構是怎樣的啊

其實你是問，考試的試題類型，還是民法學的考試重點呢。
考試試題類型：填空題回，單項選擇，多項答，判斷，名詞解釋，簡答題，案例分析，還有一個論述題。
民法考試重點，參照目錄：總論是最重要的。這部分出小題多，單項、多項、填空、改錯、名詞解釋；
剩下物權，債權、繼承權、人身權、侵權行為這幾個章節，重點的法條要好好理解，容易出簡答題、案例分析、論述題。這是我們以前學民法時老師所說。的確考試也是這樣

⑸ 司法考試民法要考哪些法

民法中考：民法通則、物權法、債與合同法、侵權責任法、婚姻繼承法。

卷一：法理學、法製版史、中國憲權法學、競爭法、消費者法、銀行業法、財稅法、勞動法、土地法、房地產法、環境保護法、國際公法、國際私法、國際經濟法、司法制度與法律職業道德。
卷二：刑法、刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法。
卷三：民法、知識產權法、公司法、合夥企業法、個人獨資企業法、外商投資企業法、企業破產法、票據法、保險法、證券法、海商法、民訴法與仲裁法。

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、對傳統理論的反思

在大多數的學者的印象中，中國古代是「諸法合體、民刑不分」的。由於中國有民法典的歷史很短，從起草民法草案算起，到今天為止也不過才整整一百年。在一百年前，沈家本，也就是我們學校沈厚鐸教授的祖父，受清廷的委任，進行了所謂的清末法律改革。從此時起，中國開始系統地引進西方的法律制度，民法無疑應是當時的重要內容之一。

但是，「清末改制」時並沒有頒行一部《民法典》，只是產生了一個階段性的過渡成果即所謂的《大清民律草案》，隨著清王朝被推翻，這部《民律草案》沒有實際實施。然而，這部《大清民律草案》的影響卻是非常重大的。晚清的法制改革即歷史上所謂「清末改制」，對中國法制歷史的最大影響就是，通過「清末改制」不但將西方的法律制度系統地介紹到了中國，而且對中國近代甚至是現代的法律，包括民法的理論、概念及制度都產生了極為深刻的影響。在這個過程中，日本法律對中國的法律改革的影響達到了登峰造極的地步，可以說直至今日，我國都依然使用著當時從日本「出口轉內銷」而引入的那些用中文漢字來表達的西方的基本法律概念。就以「民法」這詞為例，雖然這兩個字都是漢字，但其卻並不是一個中國固有的法律概念，是一個日本人用由漢字而表現出來的西方法律概念。

就在移植西方民法的同時，也給人們造成了一種誤解，就是認為中國古代沒有民法。當時日本的學者對中國傳統法學理論研究並不那末深入，就根據梅因在其《古代法》所說的，大凡半文明的國家的法律多半是刑法多而民法少的論斷，得出結論說中國古代沒有民法，而且美國學者的論斷也與他們大同小異。

如果以中華法系的代表《唐律》來看，其中能稱之為民事規范當然相當有限，故而對於中國古代有沒有民法，可以說一直都難以有一個確定的結論，也可以說始終都有著不同的意見。但是，我認為，在中國古代是有民法的，或者說中國古代是應該有民法的。我曾經到景德鎮參觀過那些古代的瓷窯，那麼巨大的生產量，那麼巨大的貿易規模，沒有一種行為規則，那些商品交換能得以進行嗎？

那麼，中國古代民法究竟是以什麼樣的形式表現出來的呢？我認為，在考察中國古代的法律制度時，不能忽視的一個現象——也可以說是個一個文化現象，那就「禮」。「禮」在古代生活中不僅起到了道德規范的作用，同時也起到了法律規范的作用，而其調整的內容則主要是今天所謂的民事生活，起著類似現代民法的功能。

其實，很多中國的法學界的名家對於中國古代有民法同樣是持肯定態度的。例如，陳顧遠老先生就認為，不能認為中國古代是「諸法合體，民刑不分」，他認為將中國古代的實體法說成「民刑不分」其實是一種錯覺。他說，中國古代固然沒有成文的《民法典》，但是中國有其民法的特有的表現形式，這個形式就是「禮」。另一個著名的學者就是英國的李約瑟先生，他也認為，中國古代是有民法的，而且他也注意到了中國古代的「禮」是民法的重要表現形式。

故而，中國古代沒有《民法典》，並不能因此就得出結論說，中國古代沒有民法。張晉藩教授曾說：中國古代民法是以法律形式表現出來的社會生活條件。我給其加了一個副標題說，只要有商品經濟，就一定會有商品交換的規則。馬克思、恩格斯都認為，「民法不過是所有制發展的一定階段即生產發展的一定的階段的表現」。

二、從法律淵源上考察中國古代是否有民法

如果從中國歷代的正律的角度來考察的話，說中國古代沒有民法難以說其沒有道理。因為從形式意義的民法來看，中國古代的確沒有民法典是一個歷史的事實，不過，這並不能代表中國古代就沒有實質意義上的民法。我認為，要解決中國古代是不是有民法的問題，首先要解決的是中國古代民法的淵源問題。張晉藩老師說過，中國古代「民刑不分的是它的法律編撰體系，而不是它的法律規范體系」。中國古代的法典編撰體系是民刑不分的，但是並不能由此即認為，它的規范體系也是「民刑不分的」。所以，在這個時候，理解法律淵源的形式就具有了關鍵的意義。

當年《中華民國民法典》規定，民事法律關系，有法律者依法律，沒有法律依習慣，沒有習慣依習慣。這足以證明，當時《中華民國民法典》的法律淵源的體系是多元的。我們將立法機關明文規定的法稱之為了法律的直接淵源，但是，在民法的直接淵源之外還有民法的間接淵源，這些間接的淵源就體現為了古代的禮，習慣、判例、法學理論等等，在特定的歷史條件下，宗教的規條也可能成為法律的間接淵源。舉例來說，我國目前的《民法通則》僅僅156條，但是，用這么簡單的一些條文，怎麼能規范我們商品經濟中那麼復雜的民事生活呢？所以，中國目前所實施的民法其實也是實質意義上的民法。我們現在所教的和所學習的民法理論，無疑對我們的民事生活也仍然產生著重大的影響，甚至在某些特定的領域依然規范著我們的民事生活，這些行為規則作為間接的淵源，當然也是民法的重要內容。
正因如此，如果人們從法律淵源這一角度來研究中國古代的民法，就會對這一爭論已久的問題產生一種新的認識。
首先，中國古代民法是由多種法律淵源構成的法律規范體系。
古代民法的第一個法律淵源就是家族本位的倫理法，其主要的表現方式就是「禮」，當然這個「禮」無疑也是一種文化現象，然而，它又確實起到了一種法律規范的作用。這種現象之所以產生，是同中國古代的農業社會緊密相關的，這個「禮」起到了調整家族、國家以及其相互之間關系的作用，當然它們又都成為了中國古代正式的法典之外的重要的法律淵源。

其次，除了古代的「禮」所進行的調整之外，還存在著習慣法的調整。在古代，既然法典規定的條文非常有限，那麼，商品經濟的生活就要依靠習慣法來予以調整。以我國的典當制度為例，雖然在解放後我國的成文法中關於典當制度的規定少之又少，但是，即使在解放之後，對於典當的糾紛，法院仍然是受理的，這無疑就是靠成文法之外的習慣法了。所以，習慣即使在今天也依然是可以在社會中作為一種法律淵源的。

再次，雖然中國古代，在正律當中並沒有太多的民法規定，可是，在研究古代的法律制度之時，是絕不能僅僅局限律典的，因為中國古代，除了正律之外，尚存在著大量的「例文」。中國古代的「例文」是非常重要的法律表現形式。這種現象被稱為了「以例輔律」，伴隨著此現象的還有所謂「以例破律」，即通過對頒行例文來修改或改變正律中的許多規定。因此，雖然我們在考察《大清律》這一些古代法典時，找不到多少與今天民事法律規范完全相同的東西，但是，如果對古代的例文進行考察即會發現，我們今天民法中的許多法律規范或制度不但大量存在，而且在有些方面是相當系統的。

以上所有的論證都可以說明，中國古代的民法並不是僅僅存在於正律之中的，而是體現在其他的法律淵源當中的。中國古代雖然沒有一個成型的民法典，但是在中國古代卻有著非常發達，甚至可以說是系統的民事法律規范的。

而且，我們在以往論及中國是否曾有民法的時候，通常都是僅從成文法的角度來考察的，而且，民法一般被看成為了一種「權利宣言書」，尤其在近代民法的產生的過程中，可以說有著一種非常獨特的現象，這就是，世界各國幾乎每一部民法典都是產生在一次社會的劇烈變動之後的。

1793年的法國資產階級大革命，產生了1804年的《法國民法典》；19世紀的德意志民族統一運動，產生了1900年的《德國民法典》；而1917年的十月社會主義革命，則產生了1922年的《蘇俄民法典》。因此，《民法典》在本身作為一種行為規范和裁判規范的同時，事實上又被賦予了某種政治上的意義，而我以為，中國固有民法恰恰僅僅主要起著行為規范和裁判規則的作用，而少有「權利宣言」的意義。故而，很多人從這個角度來看，就認為既然中國古代不可能有此種權利宣言，當然也就不可能有民法了。然而，堅持中國古代有民法的學者都認為，如果就行為規范和裁判規則而言，我國古代無疑應是存在有大量的、系統的、甚至是在某種意義上相對發達的民事法律規范的。

譬如，如果論及我國古代究竟有沒有物權制度，無容置疑，由於中國古代肯定沒有過「民法學」，自然不會有系統的物權理論。但是，早在先秦的時代，商鞅變法之時，許多法家即都提出過所謂「定份止爭」的理論。那時雖然還沒有「所有權」這樣的概念，卻可以用「名份」這樣語詞予以代之。可以說，當時不但在事實上已經認識到了，而且將物權制度的意義和本質用最簡單的話表述為了所謂的「定份止爭」。
當年秦國在「商鞅變法」的時候，商鞅為了給秦國的王公大臣們作思想政治動員工作，就給大家講了一個寓言，說如果有一隻兔子跑到了大家的面前，問會發生一種什麼現象？他說，那肯定是一隻兔子在前面跑，就會有一百個人在後面跟著追。商鞅又問，為什麼只有一隻小小的兔子，卻會有一百個人都去追那隻兔子呢？那就是因為兔子的「名分」未定也，用今天的話來說，這就是說，其所有權沒有確定，故而，誰抓到了兔子，誰就成了先富起來的人！這當然就是鄧小平同志的政策，先抓到兔子的人，就成了先富起來的人嘛。

這時商鞅又問，如果你到了市場上去看看，情況就不同了，「積兔滿市，行者不顧」。就是說，到處都擺著兔子，為什麼大家不會去搶呢？他說，這是因為其「名分」已定也。

其原文在《呂氏舂秋》的【慎勢】一文中曰：「今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由分未定。積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定也。故，治天下及天，在乎定分而矣。」轉貼於 中國論文下載中心 http://www.studa.net

⑺ 中國古代的民法都包括什麼

中國古代刑民不分，按照現在的標准來看，屬於混合法。包含的內容和現代差不多，除了現代的民事主體組織法外，調整婚姻生活關系的都屬於其范圍。

⑻ 古代的民法和現代的民法有什麼區別

您好！古代的民刑並沒有明顯的區分，比如唐律和現代法律有如下區別：
1、本回質區別：答唐朝的法律是維護封建統治，是統治階級壓迫人民的工具；現在的法律服務於人民是對多數人的民族對少數人吃的專政；
2、劃分的方法不同：唐律主要是以頒布的時間劃分的，分為《永徽律》，還包括《武德律》、《貞觀律》等法典；現在的法律主要是以管理的范圍劃分的，如《民法》、《刑事訴訟法》、《治安管理處罰條例》、《憲法》、《刑法》等；
3、服務的社會背景不同：唐律是封建社會的法律，現在的法律是社會主義社會的法律；
4、執行的結構不同，唐代主要是大理寺、刑部等，現在主要是司法機關和人民檢察院。
如能提供更多信息，則可給出更為周詳的法律意見。

⑼ 民法考什麼啊

考一些概念性的問題，例如
主物與從物
債權行為與物權行為
訴訟時效除斥期間

這些是最基本的概念~~~

⑽ 怎樣認識民法的起源和性質

民法的抄源遠流長。公元前3千年末,古代西亞地區蘇美爾人發明了楔形文字。數百年之後,最早的法律記載就出現了。古代西亞是世界上最古老已知法律的故鄉,其文明時間與文明程度大大領先於印度、中國等其他國度。以楔形文字寫就的大量法律文集或法典,即所謂「楔形文字法典」,其中民法的內容特別多。可以說,是蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、赫梯人以及希伯來人共同締造了古代西亞的民事規范。它對後世的影響力在《聖經》中還可以找尋得到,時至今日,古代西亞民法甚至藉助於希伯來法、希臘法以及羅馬法等,仍間接地影響著西方社會。 毋庸置疑,古代西亞民法起源於習慣法,以楔形文字成文法典為核心內容。古代西亞民法的法律文獻是很豐富的,有著各種各樣的類型,諸如法典、王室敕令、行政法令、民間契約文書、私人信件以及法律教本等文獻。
市民社會法、私法和權利法是民法的主要性質體現。調整法律地位平等者之間關系是民法本質屬性所在，是民法體系的邏輯起點。研究民法性質對於把握民法基本理念、推動民事立法和司法完善均有裨益。