民法典滋潤

① 中國股市的前景。

從下文看來，中國股市前景應該是很樂觀的。
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中國改革開放的20多年，充滿了締造繁榮的玫瑰色氛圍。1978～2000年，中國GDP年均增長達到9.5%，是世界上增長最快的國家，這個速度是同期世界經濟年均增速的3倍。高速的經濟增長使中國的生產力水平和國家實力獲得極大提高。中國已經超過義大利成為世界第六經濟大國，中國將在未來5年內超越法國和英國，成為全球第四大經濟體。城鎮居民人均收入由1978年的344元增加到2000年的6280元，提高了17倍。農村居民人均收入由1978年的134元增加到2000年的2253元，增加了16倍。按可比價格計算，則分別是當年的4.77倍和3.49倍。其間各種改革，暗合了「聖人常無心，而以百姓之心為心」的策略，百姓在追求富裕和快樂時，遇到不和諧的政策，那麼執政者很快就會順應民意，調整相應的政策，但漸進改革也悄悄孳生著種種問題。

中國今後20年會如何？人們充滿著樂觀情緒。美國經濟學家羅斯托在其《世界經濟：歷史與未來》中這樣描述：在整體作為現代化的遲到者的亞洲，日本作為第一航班已飛上雲霄；亞洲「四小龍」作為第二航班緊隨其後；中國則已經登上了21世紀的新航班，它將開辟新的航線，並且一飛沖天。中國也有不少經濟學家在盤算何時我們算是邁進了「現代化」的門檻，據說東南沿海6-7年就足夠了。甚至有人還預測中國何時能夠趕上世界頭號強國美國，據說按購買力評價計算，1987年中國GDP相當於美國的23%，到1995年上升為52%，2000年為60.6%，進而在2015年左右超過美國。美國國家安全委員會的報告更認為目前按購買力平價計算中國的經濟規模達到6萬億美元，按此推論，中國GDP在20年內將超過美國。即使按名義GDP計算，假定目前中國和美國的GDP分別為1萬億美元和9萬億美元，增速分別為8%和3%，則中國GDP大約在47年後趕上並超過美國。中國真在將在21世紀初期或至遲到中葉重新回到鼎盛的巔峰嗎？

且慢！以上假設的前提無疑是中國經濟將保持8%左右的增長，這個增速意味著每九年中國經濟規模就將翻一番。這隱含著中國享有持久的繁榮，但，繁榮會棄我們而去嗎？中國最令人憂慮的事情，莫過於漸進改革20年來，當初登高一呼、迎者雲集的不少改革精英，已經漸漸蛻變成既得利益階層，對深化改革心懷恐懼。如果在送別計劃經濟的同時不能迎來市場經濟；如果在埋葬個人崇拜的時候不敢提及憲政體制，那麼既得利益階層又怎能付出艱巨的努力去深化改革呢？繁榮背後的各種不穩定因素也在浮現。

其一是即使承認公有制是神聖的，是否一定意味著必須影射私有制是邪惡的？中國私營經濟從20世紀80年代初的零起點開始，在傳統體制的縫隙中和遠離主流社會的沉寂中頑強地生長起來。目前中國經濟已形成了國有、三資和私營經濟三足鼎立的態勢。私營經濟產值過萬億，近年來下崗工人中的一半為私營企業所吸收，其對中國經濟增長的推動和社會穩定有不可忽視的意義。但私有財產的合法性是否已經釐清了呢？1988年《中華人民共和國憲法修正案》明確提出「私營經濟」的概念，確立為「社會主義公有制經濟的補充」，私營經濟取得合法地位；1997年黨的「十五大」將非公有經濟由補充地位提升到社會主義市場經濟的重要組成部分。但追根溯源，公有產權是神聖的，私有產權是否是不可侵犯的尚未明示，從《物權法》和《民法典》遲遲不能出台就不難體會到，所有制崇拜仍然是百足之蟲。此外，「三資企業」也在中國經濟中扮演越來越重要的角色。中國製造業已經形成相當大的規模，位居世界第4位。據日本產業經濟省的調查，中國摩托車佔世界產量的43%，電腦鍵盤佔39%，家用空調佔32%，洗衣機佔26%，彩電佔23%，化纖佔21%，冰箱佔19%。同時，以「珠江三角」、「長江三角」為代表的地區已成為中國承接世界製造業向外轉移的重要基地，依次承接香港、台灣、日本、韓國以及歐美的製造業轉移。但在繁榮的中國製造景象背後是一個嚴峻的事實，缺乏核心技術。從總體上看，我國產業技術主要依靠進口，國民經濟和高技術產業所需裝備已形成進口依賴。近幾年來，全社會固定資產投資中設備投資的2/3依賴進口，光纖製造裝備的100%，集成電路晶元製造設備的85%，石油化工裝備的80%，轎車工業設備、數控機床、紡織機械、膠印設備的70%被進口產品佔領。如果佔中國經濟總量1/3的私營企業部門因產權保護薄弱而飄忽不定；而同樣佔中國經濟總量1/3的外資企業部門因依附發展而不由自主。則這對中國經濟繁榮無疑不是樁好事。

其二是即使城市「現代化」是必須確保的，是否一定意味著諱言農村的繁榮就可犧牲？我們決不能否認中國的一些區域經濟的繁榮，是勤勞的民眾和富有效率的政府共同「掙」來的，但也有一些城市的「小康」並非如此。早在1997年，國家統計局、勞動部、全國總工會、民政部、衛生部、中國人民銀行聯合組織了「中國職工生活進步調查」，在這次民意調查中，81%的被調查者表示，近五年來生活水平的提高主要靠的是「工作單位」發的工資、獎金和福利，只有8%的人的生活水平的提高與兼職收入有關。如果城市居民主要還是由國有部門供養，那麼這些城市中的「小康」就是政府發放的，而不是市場孕育的。在1997年之後，一些缺乏活力的城市之所以能夠繼續維系 其表面的穩定和繁榮，部分原因在於向農村「吸血」。在1978年到1984年之間，農村的改革使得一共約600億資金通過金融、財政渠道從城市凈流入農村；而在1985年到1994年之間，情況則相反，有4000億資金從農村凈流入城市。1997年之後，農村經濟體制出現嚴峻的「復歸」趨勢，糧食流通體制、農村基礎教育體制和社會救濟體制等趨惡，農民負擔日重，農村金融基本乾涸。當資源被從農村「汲取」到城市後，所出現的結果自然就是一個相當繁華的城市和一個相對蕭條的農村。可以說，城市的繁華建立在國有部門的支撐之上，也是以農村的蕭條為條件的。

在這種機制下獲得的「小康」生活水平，非常象蘇聯東歐國家過去由國家供出來的「小康」生活。在中國城市中，我們正在追求的居室裝潢、彩電冰箱、電話汽車等，蘇聯東歐早在二、三十年前就已經在多數城市裡普及了。但蘇東崩潰顯示，這樣的「小康」並非經濟建設成功的里程碑，而只是福利社會主義政策的「廣告秀」。由於這樣的小康生活是國家「發」的，就象「天上掉下的餡餅」，和享受者的工作努力沒有直接關系，所以生活水準提高了，工廠的效益並沒有明顯改善甚至出現倒退。國家發的「小康」生活是靠不住的，來得容易，丟得也快。

其三是就業壓力重不可抑，能否從單純追求經濟增長轉向追求國民的充分就業已迫在眉睫。根據《中國的勞動和社會保障狀況》白皮書，到2001年底，中國從業人員為7.3億人，其中城鎮為2.40億人，佔32.8%；農村為4.9億人，佔67.2%。 白皮書指出，從1998-2001年，國有企業下崗職工累計有2500萬人。應該注意到，這些下崗人數，還只是國有企業的下崗者，並不包含其他所有制企業的下崗者。另據《瞭望》報導，在1996-2000年間，國有及集體企業在職員工共減少了4800萬人。由此推算，包括集體、三資和民營企業等在內的其他所有制企業的下崗員工規模比國有企業還要稍多些。因此目前下崗工人總數保守估計達5000萬人。而農村近5億從業人員中，至少有1.3億處於失業或者半失業狀態。以目前GDP年均7%-8%的增長速度，經濟增量大約是七八千億，一個城鎮人口就業大約需要13萬元左右的資本品，因此政府若要在城市創造出800萬個就業崗位的目標，則GDP起碼需維持在10%以上的增速！而事實則是十五期間每年需要「飯碗」的人口高達2000萬人，因此現在急切需要政府對就業形勢的充分認識和轉變思維，畢竟一個農村人口進入城市就業，所需要的資本品投資可能少到只需要幾千元，由於目前城鎮人口比率以年均1. 8個百分點的速度緩慢上升，這就決定了未來15-20年間，就業紅燈警戒難以解除。

繁榮會棄中國而去嗎？「翻兩番」和「不爭論」，保證了中國20年的繁榮，但關鍵性社會經濟體制改革的一再滯後，使得目前已經到了反思繁榮會不會棄中國而去的時候了。我對於什麼時候中國能成為全球老大的夢想始終持懷疑態度，畢竟行百里者半九十，中國已經享有的繁榮不應影響我們對中國目前所處發展階段的清醒認識，從衡量一個國家發展水平的關鍵指標——人均GDP來看，中國仍處於非常低的水平。1999年中國人均GDP僅為780美元，排在世界第140位，是世界中等收入國家平均水平的40%，是世界平均水平的16%，是高收入國家平均水平的3%，是美國的2.5%。中國經濟僅僅是剛剛擺脫赤貧，其未來之路任重道遠。我曾多次用「懸河中國」來描述我以為的現狀，中國經濟有其「二元結構」，城裡人住在相對的城市，如同生活在高高在上的黃河大堤一樣；而農村人所處則離工業文明的距離遙遠得多，如同生活在大堤之下的低窪之地一樣。也許是缺乏正視關鍵性體制改革的勇氣，黃河堤岸上的一些人抱怨著他們所受的黃河之水的滋潤日見其少；而黃河堤岸下的一些人夢想著走入燈紅酒綠的城市。「懸河中國」是不可維系的，我們需要有象十一屆三中全會那樣的契機對中國的現狀進行深刻反思，避免進退維谷的顧慮，畢竟退路已經沒有了，如果有一天繁榮離我們而去，那一定是我們的不智和畏縮背離了繁榮，而不是繁榮擯棄了我們。

本文引自：
繁榮是否會棄我們而去？ 鍾偉
中評網：www.china-review.com

② 我年薪四萬八，哥哥結婚我贊助十二萬，老公要跟我離婚至於嗎

這要看這十二萬是你婚前給的還是婚後給的，兩者性質完全不同。

如果是婚前專給的，你丈夫就是無理取鬧屬！

如果是婚後給的，那你就是無理取鬧！

③ 如何看待江西老人中獎千萬後自殺這件事

對於老人來說，其實是很寒心的。畢竟中獎老人來說，因為有了這筆錢之後，晚年的生活應該是很滋潤的，但是因為子女之間因為這筆錢的紛爭，從而導致老人最後不僅沒有享福，而且還橫屍荒野。民警在山坡上找到老人屍體的時候，估計老人的子女們還在因為這筆錢而爭執不休吧。

而且，老人的妻子在老人過世之後，直接將遺產分割，其中的三分之一留給母親，剩下的由四個子女平分。但是老人的大兒子居然不接受，甚至還直接在法院提起了訴訟。對於這樣的子女來說，其實是老人的不幸。

畢竟，當老人去世之後，不應該是為了老人的去世而傷感，即便自己的母親分了三分之一，難道不應該嗎？或許在這些子女眼中，錢才是最重要的吧。而且因為這筆錢，直接將一家人的真實面目都暴露了出來，也算是可悲。

④ 我要散文。越多越好追加分·

巴黎曾經是遙不可及的夢境。

當飛機徐徐降落在戴高樂機場，我依然難以相信十三個小時的行程，竟然就能夢想成真。走出機艙，天邊燃燒著絢爛的早霞，我使勁擰了一下自己，疼的感覺使我走出夢境：真的是巴黎的天空，巴黎的朝霞！

巴黎，這個世界浪漫之都，以火熱的笑靨，迎接著我這個夢中遊子。

而初識巴黎，絕對與浪漫無緣。那是從法國大革命的風暴中，從「巴黎公社」起義的壯舉中，從歐仁.鮑狄埃的《國際歌》中認識的巴黎。巴黎與革命、暴力、犧牲連在一起；巴黎，就是一輪「壯麗的日出」。

再識巴黎，感受的不僅僅是浪漫。那是從巴爾扎克、雨果的筆下，從達芬奇、拉斐爾的畫中，從米開朗基羅的雕塑中感受的巴黎。誠然，巴黎就與文學、藝術連在一起，與激情浪漫連在一起；巴黎，更以對人文精神的張揚，對現實理性的批判撞擊著年青而迷茫的心。巴黎，是那樣遙遠而深邃。

站在巴黎的街頭，惶惶然，我不知道從哪裡開始尋找夢中的巴黎。從古典而優雅的小巷、老屋開始嗎？從風情萬種的咖啡館開始嗎？從凡爾賽宮的皇家氣派還是從盧浮宮的藝術珍藏開始？

聽，青磚小街深處傳來「得得」的馬蹄聲，是莫泊桑那位《漂亮朋友》還是《包法利夫人》的馬車？抑或那位獨立不羈的喬治．桑？那扇雕花的窗前站著的是高舉「自由、平等、博愛」的盧梭還是等待情人的《茶花女》？在哪間咖啡屋能尋找到伏爾泰犀利的目光？巴爾扎克還是端著那杯苦咖啡嘲諷著吝嗇的歐也妮.葛朗台嗎？《巴黎聖母院》的敲鍾人還是卡西莫多嗎？

尋找巴黎，就從身邊的石頭開始吧。小街兩邊有幾百年歷史的羅曼式、希臘式、哥特式建築娓娓講述著石頭的巴黎。那石頭雕刻的雛菊吐露著幽幽清香，石雕的華麗的窗幔在風中輕盪，窗檯上石雕的少女令人心動的微笑。石頭，把藝術的巴黎生動地展現在我的眼前。

塞納河波光瀲灧，彌漫著歷史芬芳的巴黎，盛開著藝術奇葩的巴黎，如涓涓細流，滋潤著我，打動著我。在新世紀的陽光下，巴黎，固守著歷史的源頭，巴黎的魂靈，已經被作家們、藝術家們牢牢地鑄進灰色的石頭。於是，石頭便鮮活起來，生動起來，涌動著歷史的血脈。歲月可以剝蝕它的色彩，卻無法掠去它的靈魂。這就是巴黎的魅力所在，這就是巴黎成為許多人魂牽夢繞的精神故園之所在。

懷著深深的敬重，我開始了巴黎夢之旅。

（一）凱旋門，法蘭西的驕傲

在歐洲，有100座凱旋門。然而，只有巴黎戴高樂廣場上的凱旋門，是法蘭西的至尊至傲，因為這是拿破崙的凱旋門。

與高大的愛菲爾鐵塔相比，50米高的凱旋門也許算不得雄偉。但它古樸庄嚴中透出的恢宏氣勢，打動著每一個仰視它的人；精湛的浮雕講述著一個個驚心動魄的故事。我知道，穿過這道門，我們看到的是那個誕生英雄和英雄獨領風騷的時代。

1806年2月，拿破崙為紀念他在奧斯特利茨戰役中大敗奧俄聯軍的功績，下令興建凱旋門。其時，拿破崙擬娶奧皇女兒瑪麗路易絲，為了舉辦一個風光豪華、畢生難忘的婚禮，他計劃讓新娘穿越凱旋門到盧浮宮舉行婚禮，這就是拿破崙式的浪漫。興建之初，正是拿破崙最為輝煌的時期，凱旋門的主題自然是歌頌拿破崙征戰的豐功偉績。內壁刻的是曾經跟隨拿破崙浴血沙場的558名將軍的名字和上百個勝利戰役的浮雕。外牆上刻有取材於1792～1815年間法國戰史的巨幅雕像，其中最為矚目的是刻在右側石柱上的「1792年志願軍出發遠征」，即著名的《馬賽曲》的浮雕。

那是多麼輝煌的時代啊。如果說拿破崙是法國大革命創造的奇跡，而拿破崙則創造了法蘭西的傳奇。從1799年至1804年，拿破崙領導著法國政府，建立了一個強大的集權制資產階級國家、現代化的行政管理體制和法典（其民法典至令仍然有效）。1804年拿破崙加冕稱帝，到1815年的12年統治期間，拿破崙力圖建立一個龐大的歐洲帝國。10年間，法國軍隊在整個歐洲大陸不斷與一些強大的聯盟較量。他的軍隊在歐洲大地所向披靡長驅直入， 兇殘而貪婪地蠶食著歐洲大地，他幾乎已經成了整個歐洲的帝王。正是在屍橫遍野的奧斯特利茨戰場上，拿破崙對他的士兵許下諾言：你們將在凱旋門下榮歸故里！拿破崙沒有想到的是，當他終於榮歸凱旋門時，他再也不能從這里穿過香榭麗大道，氣與軒昂地回到正對著凱旋門的皇宮，昔日的英雄已成為靈柩中的一具枯骨。在他去世19年後，人們護衛著他的靈柩穿越凱旋門。法蘭西的英雄，終於魂歸故里。

一隻灰鴿，悠閑地倘佯在門洞里，跟隨它的跳躍，穿過拱門，我站在凱旋門下的無名烈士墓前。這是1920年11月建造的一座無名烈士墓。裡面埋葬的是在第一次世界大戰中犧牲的一位無名戰士，他代表著在大戰中死難的150萬法國官兵。從1920年至今80多年，燃燒的火炬和鮮花從未中斷過。人們在仰望拿破崙的時侯，總忘不了低頭緬懷那許許多多沒有留下姓名的普通戰士，盡管那是「一將功成萬骨枯」的感慨。

然而歷史，終究還是銘記偉人。拿破崙是法蘭西的驕傲，凱旋門高高托舉著這份永遠的榮耀。

（二）協和廣場—看不見的傷痛

廣場，是一個城市的晶元，它濃縮了一個城市乃至一個國家的政治、經濟、文化和藝術的歷史；廣場，是一個城市的舞台，上演著一幕幕興衰變遷的歷史活劇。廣場，以其深厚的歷史文化內涵，成為一個城市、一個國家的名片，吸引著四面八方的遊客。巴黎協和廣場，就是這樣一張名片。

作為巴黎眾多的廣場之一，協和廣場以其悠久的歷史、精美的古典建築著稱於世，被巴黎人驕傲地譽為「最美麗的廣場。」當我穿過香榭麗舍大道，來到這個「最美麗的廣場」時，感覺多少有些意外，盡管是旅遊的黃金季節，但諾大的廣場除了我們這個團，幾乎沒有其他的遊人。與44萬平方米的天安門廣場相比，20英畝的協和廣場算不上恢宏，但天安門廣場總是被如潮的人流填得滿滿的，難以感覺到其宏大的氣勢。而眼前的協和廣場，因遊人的稀少而顯得格外空曠，那著名的有著三千三百年歷史的埃及盧克索方尖碑就高高聳立在廣場中央,成為廣場醒目的標志。廣場呈八角形，四周分別有八座代表法國八個城市的精緻的雕像。北面是具有皇家風味的宮殿，現為法國海軍總部。站在方尖碑下，可以遠眺矗立在戴高樂廣場的凱旋門。此刻，沐浴在秋陽下的廣場寧靜而祥和，名副其實的協和。但我知道，這「協和」來之不易，巴黎人，為此付出了多少生命和鮮血的代價。

其實，廣場初建時並不叫「協和廣場」，而叫路易十五廣場，是為路易十五修建的，廣場中央，安放著一尊路易十五的雕像，這是一位雕塑家為久病不愈的路易十五祈願而精心雕塑的，八尊塑像分別代表了路易十五「仁慈、富裕、辛勤、節制、正義、勤學、智慧、詩情」的美德。然而，誰也沒有想到的是，為路易十五而建的廣場，卻成為路易十六夫婦的斷頭台。

正是斷頭台，徹底改變了這個廣場。它在哪？那位被稱為「黑寡婦」的斷頭台在哪裡？曾經，穿著大革命時裝的「黑寡婦」是那樣風流，那樣囂張，那樣不可一世。「她」使多少人聞風尚膽、望而色變，使多少顆高傲的腦袋落地，使廣場血流成河。

環顧四周，諾大的廣場沒有任何標志，沒有一絲蹤跡可以證明那段血腥的歷史。據說，在方尖碑下的地磚上，鑲嵌著一個銅牌，上面刻著：1793年，路易十六和和王後瑪麗.安托內特在此被處死。然而，這塊和地磚混為一體的銅牌，常常在遊人的腳下輕輕滑過，不會引起任何人的注意，關於斷頭台的歷史自然也就被人們忽略。或許，這正是巴黎人巧妙的迴避，因為那是他們不願展示的隱痛。盡管歷史的創痛早已在歲月的塵埃中結痂，然而，觸摸它，依然能夠感受到那慢慢滲出的灼熱的血液。

大革命催生了法蘭西共和國，帶給巴黎人無上驕傲；大革命中的雅各賓時期因暴力的泛濫成為歷史定論的「恐怖時期」，則是巴黎人永遠的傷痛，協和廣場見證了這場驚心動魄的革命。當時，憤怒的人們沖進廣場，將廣場改名為「革命廣場」，搗毀了廣場中央路易十五的坐騎雕像，代之而起的是國民公會行刑的斷頭台，亦稱「黑寡婦」。

大革命歷時五年，從1789年攻陷巴士底獄到1794年以雅各賓的倒台而結束。從君主立憲、吉倫特派專政到雅各賓執政，三次武裝起義，把革命一步步推向頂點。到雅各賓時期，革命已如一部剎車失靈的汽車，向著懸崖狂奔而去，沒有人能夠阻止它的毀滅。為著「自由、平等、博愛」而起的大革命，此時已異化為殺戮自由的悲劇。當路易十六站在斷頭台上，看著廣場上成千上萬狂熱而興奮的人們，這位一生平庸懦弱的國王反倒顯得格外鎮靜，為法蘭西留下了如此憂傷的遺言：願我的血成為人們不再相互殺戮的凝結劑。38歲的皇後瑪麗.安托內特留給兒子的遺言是：永遠不要復仇！當她走上斷頭台時，不小心踩著了行刑者的手，她回頭輕輕地道了一聲對不起，然後，步履從容地走上斷頭台，她那高傲而冷竣的目光使廣場上喧鬧的人們一下肅然無聲。這位十五歲就成為法蘭西皇後的奧地利公主，以面對死亡的坦然，維護著皇室最後的尊嚴。

然而，鐵血恐怖剛剛開始。在把皇帝、皇後送上斷頭台，把一個個頑固的保皇派、溫和的改良派和不太激進的革命派送上斷頭台後，革命陣營內部也發生了嚴重的分裂，革命三巨頭之一馬拉被柔弱的女傭郭黛刺殺在寓所浴缸，丹東被戰友—激進的羅伯斯比爾送上斷頭台。之後不久，羅伯斯比爾被更激進的革命者送上了同一個斷頭台。從1793年到1794年一年中，一萬七千人被推上了斷頭台。每天有近五十人作為對革命的獻禮被斬首。鮮血浸透了廣場上每一枚青磚，染紅了塞納河，自由的狂歡成為血腥的狂歡。大革命，在嗜血的斷頭台下，「迅速從自由走向奴役」。

大革命結束很久很久，人們都不願走進這個廣場，害怕觸動這個傷口。直到37年後即1840年，國王路易.菲利浦才重新修建廣場，在廣場中央矗立起這座歷經千辛萬苦，從遙遠的埃及送來的方尖碑，並將廣場易名為「協和」廣場。廣場三易其名，經歷了太多的動盪和血腥，巴黎人祈願廣場不再成為悲劇的舞台，祈願廣場永遠灑滿平和的陽光。

一束陽光穿過雲層，粉色的塔碑和埃及象形文字，在陽光的照射下，散發出溫柔而神秘的氤氳。微風拂過，送來淡淡的花香。歲月之手，早已撫平了廣場上那累累的傷痕。方尖碑下，我找到了比那塊小小銅牌更為深刻的啟示：當暴力成為革命的唯一， 革命也就尚失了意義。

（三）雨中的巴黎聖母院

一場意想不到的磅礴大雨，讓我們走進雨果筆下的《巴黎聖母院》。

雨中的巴黎聖母院，是那樣庄嚴肅穆、撲溯迷離。歷經六百餘年的風雨滄桑，其非凡的氣勢和精美的雕飾仍風采依舊，令人嘆為觀止。整個教堂建築群參差錯落，尖拱、肋拱、飛壁縱橫交錯，充分體現了哥特式建築空靈、飛升的動感，是世界上哥特式建築中最庄嚴、最完美、最富麗堂皇的典型。正面三個大拱門上的千餘人物的浮雕，雕琢精細，栩栩如生，成為歐洲哥特式教堂的經典。然而，真正使巴黎聖母院從歐洲眾多的教堂脫穎而出、聞名於世的，是雨果。是雨果給這座石頭的建築注入血液，賦予靈魂。

在《巴黎聖母院》的序言中，雨果曾告訴我們：他是「為幾個字母，寫下了這部著作」。在兩座塔樓的暗角處的石牆上，有幾個神秘的手刻希臘文：ANATKH（意為命運），正是從這幾個年代久遠、深深嵌進石頭的字母中，雨果看到了字母後面所蘊含的悲慘的、宿命的意味並為之深深感動。他知道，在這幾個字母後面，一定有一個關於宗教與人性、關於邪惡與善良的生死搏殺的悲劇。因而，便有了法國浪漫主義的經典之作《巴黎聖母院》。

走進教堂，一扇扇彩色玻璃窗上的繪畫生動地講述著聖經故事。這是一種很特殊的彩玻，不僅色彩鮮艷，而且具有特殊的透光效果，如果是晴天，太陽光射進玻窗，教堂內就會奇光異彩，讓人們在夢幻般的環境中聆聽上帝的聲音。而在下著大雨的今天，教堂內則顯得格外陰冷、灰暗。

遊人們的腳步放得很輕很輕，祈頌神靈的人們都在教堂的兩邊，跳躍的蠟燭映照著人們那凝重而虔誠的面容。我沒有去尋覓上帝，卻在教堂中間僻靜的一角坐下，閉上雙眼，讓黑暗包裹著我，冥冥中期待著敬仰的大師出現。身後，傳來匆匆的腳步聲，一定是柔腸俠骨的雨果。他是去解救吉普賽姑娘姑娘還是去看望敲鍾人？一陣銀鈴般的笑聲穿過教堂，愛斯梅拉達從我身邊飄然而過，緊隨她的是那隻雪白可愛的小山羊加里和醜陋的敲鍾人卡西莫多那熱烈而惶恐的目光…

一聲驚雷在頭頂炸響，整個教堂都在顫動。透過彩玻，只見教堂外電閃雷鳴，風雨大作。我忍不住仰頭看那高高的塔樓，巨大的穹窿漆黑一團，看不到頂。黑暗中，似乎看到了在宗教和人性中掙扎的副主教克洛德陰森扭曲的面孔。「當當」，鍾聲敲響了，風雨中的鍾聲是那樣悲壯。我知道，這是卡西莫多為自己敲響的婚禮的鍾聲，之後，他將陪伴已倒在絞刑架下的新娘愛斯梅拉達共赴天國，永不分開，直到化為塵埃。

走出教堂，回望雨簾中的巴黎聖母院，銳利的尖塔刺破雨簾，逼向陰霾的天空。巴黎聖母院，這「巨大石頭的交響」在蒼茫的風雨中演繹著永恆的主題：邪惡，永遠不能絞殺人們對理想的渴望；黑暗，永遠不能阻擋愛的陽光。

感謝蒼天的布景，在驚雷閃電的燭照下，解讀《巴黎聖母院》。

⑤ 法的兩大根源是什麼

兩大法系的成因及流變 ——略談大陸法系與普通法系李承蔚*(西南政法大學，重慶 400031) 【內容摘要】本文試圖從歷史學角度略闡述大陸法系與普通法系兩者間始源、萌芽、產生、發展的原因，並結合近些年整個世界法律的「革新」與發展趨勢，從而尋找兩大法系走向、流變的現實支撐和法律根基。當然，筆者僅是宏觀的勾勒，以期拋磚引玉，引起學人的對該問題的關注。【關鍵詞】法系 大陸法系 普通法系 人類燦爛文化與精粹文明的源頭——東方希伯來和西方的古希臘、古羅馬（這是我們所共知的）。[1]此兩大根系孕育了人類幾千年光輝、璀璨的文明，至今仍綿延不絕的為當代人類文明輸送養料。在這兩大根系的支撐下，東西世界從此便走上了「拓荒」的文明，踏上了東方、西方人類或乃至全球人類文明的征程；在這兩大根系的延伸下，催生了難以窮盡的異域文化與文明。由此，今日東西方世界才能沐浴在兩大根系的「文明雨露」中，享受到遠古「清泉、乳汁」般的澆灌和滋潤，以致於東西方文明仍在有序、激昂的向前推進，以至東西方文明不斷「碰撞、交匯、沖突、融合」——以達「殊途同歸」！一、 始源的回歸正如美國的莫理斯所言：「法律史是我們民族的歷史和民族之經驗的具體表現，又為民族之智慧及其對於智慧之需要的最正確的紀念品。」[2]故，回顧人類已經走過的法律歷史而言，西方的法律傳統基本上是一元的，幾乎完全相同的法律歷史因素浸透入每個民族國家的法律產物中。在這一點上，學者們在理念上是一致的,如艾倫沃森認為「西方法律傳統基本上是一元的，幾乎完全相同的法律歷史因素浸透入每個民族國家的法律產物中：羅馬法、日爾曼習慣法、教會法和采邑法等等」[3]，梅利曼也認為「共同的歷史淵源是兩大法系得以滋生的『活水源頭』，即羅馬法、商法、教會法、革命等；茨威格特和格茨則認為「羅馬法對法國法的原則也有極其重要的影響，盡管傳統的法律沒有被全部清除。但羅馬法對英國法一直未能產生實質性的影響。英國實際上也沒有受到編纂法典思想的影響，這種思想根源於自然法思想和啟蒙運動……」，[4]大木雅夫認為「在英國，從諾曼征服開始，發展到文藝復興時期，已孕育出與蓋尤斯和查士丁尼的法毫無關聯的固有法。」[6]莫理斯也認為「世界各文明國家共同的都採用一種拿破崙法典或羅馬民法為其法律的基礎，英美兩國獨為例外。」[7]綜上可知，艾倫·沃森、梅利曼兩位學者均提到了西方法律傳統始源的「一元性」，尤其是艾倫·沃森是圓滿贊同兩大法系是同出一元的；至於後三位學者所提出的觀點和看法「就事論事」，未曾涉及到兩大法系「萌芽」和「根源」的土壤及氣候，故未揭示「法系」的根源。但從其三者所言可以看出，羅馬法及其他古典法對兩大法系是有過影響的，無論是理性精神實質方面，還是從形式、技術層面均有過「孕育」，作出過偉大的「付出」。其中，尤其是莫理斯坦言「但我們要知道，這個例外是表面的，不是實質的。自兩國的發展上面來看，其實英美兩國都不能算為例外。」[8]比如「美國憲法中一切優點都是得自羅馬、雅典及猶太，美國的法律都是由他們遞嬗而來。」[9]而我國著名學者周楠則支持如下說「德國著名法學家耶林曾言『羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力；第二次以宗教，第三次以法律……唯有法律征服世界是最為持久的征服。』有的學者甚至說『羅馬是世界共同的法律，也是世界法的模範法。』」[10]因此，無論是大陸法系還是普通法系都經歷過相同的歷史時期，即奴隸社會、封建社會的過程而步入資本主義的歷史階段，他們都經歷過極其相似的經濟和社會環境，他們均受著資本主義思想啟蒙運動與法律理性之光而復甦、成長的，均有著自由、平等、博愛等理念與「天賦人權」思想，這些均源自自然法的復興及對羅馬法實質的解讀而崛起的。縱使以上學者本著自己的立場來詮釋法系的淵源或流變但都無法迴避其文明源頭的一元，正如我國一些學者所認為「提起西方法治文明，古希臘應該不是一個陌生的名詞。這個和我國一樣有幾千年歷史的文明國度，其輝煌的法律文化遺產是西方法治文明的源流，至今仍然保持著對西方國家法律制度的影響」。[11]故兩大法系均孕育於古希臘與古羅馬文明，並在此基礎上不斷成長且不斷完善的！二、 生於「同源」，卻流於「殊途」大陸法系是指「以羅馬法為歷史淵源，以《法國民法典》和《德國民法典》為主要標志或與其有繼受關系並因之具有某些相似性，不變性的各國家和各地區法律的總稱。」[12]由此可知，大陸法系是以古羅馬為根基而演變的，在經過中世紀羅馬法的復興、近代法典化運動和歐洲大陸國家的殖民擴張，到19世紀正式確立和擴展，隨後又經歷了20世紀的變遷。之所以得以如此迅猛的發展，是由於12世紀以前的西歐，以日耳曼法為基礎並受羅馬法很大影響的地方習慣法佔主導地位，後經12世紀羅馬法的復興和教會改革，促進了教會法學和世俗法學派的權威。同時，在羅馬法和教會法相融合的基礎上形成了歐洲普通法，並被一些國家以不同形式予以接受。經過12-17世紀羅馬法的復興，在羅馬法、教會法、習慣法和商法的相互影響下，西歐大陸許多國家的法律具有共同的傳統和特徵，存在著某種內在的統一性，標志著大陸法系已經開始形成。到17-18世紀，特別是在法國革命和古典自然法的理性主義思潮的影響下，大陸法系又進一步發展。進入19世紀，隨著西歐各國進行系統的法典編纂活動，從而集成以《法國民法典》為代表的拉丁體系與以《德國民法典》為代表的日耳曼體系，以此釀成了大陸法的完美典型，隨後波及歐洲大陸、美洲、非洲乃至整個世界。[13]而普通法系則是指「以英國中世紀以來的普通法為基礎、判例法為主要標志並與其存在繼受關系因之具有某些相似性、不變性的各國家和各地區的法律的總稱。」[14]「原告確信他的案件是普通制度所無法解決的，所以，他要尋求另外的途徑。但是，他並不明白自己是在求助於一種不同的規則體系，或甚至是在求助於一整套已經確立的規則，以形成具有絕對權威的更高級的制度。他想到只是普通的公平。」[16]於是乎，衡平法就在人們訴諸公平、正義的良知訴求中誕生了。綜上，普通法系大約從12世紀開始發展到20世紀，經歷了近900年的歷史過程。這一過程大體上包括普通法的形成、衡平法的產生、近代法律革命與改革、殖民擴張和20世紀的變遷等階段。可見，普通法系是發端於中世紀，以中世紀為其根源，分立而出的。以中世紀為其表面的邏輯起點，而由此推衍。只要我們透過中世紀便知，兩大法系是在同一源流而出，只是在歷史進程中發生了分野，從而走向了「殊途」!追根溯源，「普通法是在諾曼人征服後的幾個世紀里，英格蘭政府逐步走向中央集權和特殊化的進程中，行政權力全面勝利的一種副產品。」[15]該作者進而論及衡平法的誕生始末，即「14世紀不存在英格蘭法，當時沒有任何規則體系完善到了具有確定的適用范圍和明顯缺陷的程度；如果說有，它也不是普通法法院或其他法院的產物」。因此「當由於某種特殊原因，一般訴訟制度明顯不能主持公道時，你就向他提出了請求。許多14和15世紀的請求書中告訴的問題，一般是已經利用過普通法救濟程序的」 ;而當因此，在兩大法系並駕齊驅之下，大致有以下的差異：大陸法系由於繼受羅馬法而來，而向著法典化的抽象規范演進，故其主要是大學教授完成的，因而稱「法學家法」，而普通法系則是法院對形形色色的案件所作的一系列判決中不間斷地抽出，故稱為「法官法」；在各自科學的出發點上，大陸法系是「學究式」的，而普通法系則是「法院式」的；在法律解釋方面，大陸法系在法律規范制定後隨即匯集法律解釋，在將其適用於新情況時，則是超越立法者最初的意志而探究立法者在現代應如何處理，而普通法系國家，問題在於探究法官在這種案件中根據先例大概會怎樣判斷；在大陸法系，就制度進行抽象思維，而在普通法系，則根據具體情況作所謂情境思維；大陸法系具有體型完美無缺的觀念，而普通法系則進行從判決到判決的摸索；大陸法系偏愛於體系，而普通法系則對體系和一般性概括心懷疑慮；而且前者以概念推理，而後者則以形象化觀察為特徵等等。「以上兩大法系的對峙狀態為世所公認，但它們卻存在於一個一元化的文化傳統之中。這就意味著某種有影響力的力量在決定著某個民族法律的形成，」[17]——那就是在不同社會、歷史、文化、政治傳統的影響下而選擇了不同的法制與法治走向。三、 從「殊途」到「同歸」——歷史的必然選擇「雖然以羅馬法和自然法為基礎的共同法的觀念已經歸於消滅，但是，令人欣慰的是，出現了以比較法為基礎的共同法。」[18]「歧路」中走出而趨向「同歸」！這種觀念確認建立在經驗基礎上的，為各個文明國家的人民所共有的法的一般原則，力圖打破在各國法制之間存在的反理性的壁壘。讓我們所能歷史見證的是：1900年8月正直巴黎舉辦萬國博覽會之際，第一次國際比較法大會得以召開。其中起領導者的是巴黎大學的薩萊伊和里昂大學的朗貝爾。當時，世界這些倡導者認為，歷史不是以摧毀人類的意志，銘刻著使人類感到屈辱的宿命論的無意識進化之方式來實現的，而是以可能指明科學方向的、自覺的並且是以意志指針之方式來實現的。而自然法中各種客觀要素是隨著社會發展的推移在歷史中表現出來的東西。故以文明人類共同法之名所探求的正是這種自然法，而並非永恆不變的自然法，是一種從靜止的抽象領域降落下來的，以通過利害關系沖突和各種社會現實的自然淘汰而產生的活的法為實體的自然法。也就是植根於活的法的土壤中，並可能繼續進步的理想法。當然，「這種共同法必須是在考慮到與各國國內法的結構聯系，維持其整體的協調的同時，以漸進方式而獲得的」[19]——這是20世紀以來持續高亢的最強音。在如此「理想法」的框架催生下，兩大法系也逐漸從從歷史上看，在醞釀推翻封建專制統治時期，西方資產階級以「天賦人權」為核心，提出自由、平等的法學觀念，並不斷完善其發學體系。他們提倡以人為本、一切為了人、倡導人權觀念和在資產階級法律面前人人平等的思想，用以反封建暴政及其法律的隨意性與擅斷性。他們主張實行代議民主制和維護本階級利益的法制，主張憑借憲法與法律的強制力來維護公民的民主自由權利，反對為封建統治服務的宗教神學。資產階級的法學思想與中世紀封建法學相比，無疑是歷史性進步。西方近代資產階級的進步法學家主張進一步主張阿「法治」，反對「人治」；提倡立法權、行政權、司法權的「三權分立」，反對封建君主的個人專制獨裁。簡而言之，兩大法系在進入自由資本主義階段以後，其立法精神逐漸成熟，即用法律面前人人平等的精神取代封建專制主義的等級特權觀念；以人道主義為標准，用輕刑主義精神替代了封建的重刑主義精神；用法律至上的觀念與精神，建立起資產階級的法治秩序，反對封建立法的隨意性；用罪刑法定的理念與精神取代封建的主觀歸罪觀念。由此，而形成了兩大法系國家共通的立法精神。同時，兩者在行政管理體制與行政法律精神以及司法精神方面也有共通的一面。故，他們間的共同法律生命和精神是同源的，具有一元性，這些深厚的法學精神哺育著兩大法系的成長，逐漸走向同流。從趨勢上看：一方面，在普通法中出於大量處理案件的需要，以往的判例主義已難以為捷，明顯地逐漸出現了依賴制定抽象的法律規范的傾向；另一方面，大陸法系也在正式積累法院判例，出現了所謂確定判例。因此，「雖然大陸法系採取了成文法主義，但並非僅以制定法為法系；而普通法系雖然採取了不成文法主義，也不是僅以判例法為發源。」[20]再加上自由市場經濟一體化的日趨成熟、國際社會一體化的加強和社會立法的出現，從而更加推動了兩大法系的融合交匯。綜上，我們可以隨著經濟的進一步的加強，政治聯系的加深，文化的頻繁互動、沖突交融，從而會引領著兩大法系趨於統一，攜手共築「人類理想法」

⑥ 法律伴我成長徵文

一個良好、安定的的國家,總是需要一些規章制度來維護的,在這樣的環境下,法律誕生了。

法律,是個神聖的稱呼,它是現代的包拯,那樣的大公無私;它是正義的化生,為一位位弱者討回公道;它是一架天平,決不會向另一邊傾斜;它肩負著維護和平的重任。正氣凜然的它，為社會驅逐邪惡，讓國家在安定中發展。

作為一個學生，我們應該從小對法律有一定的認識，應該知法，懂法，守法。曾經有一個小男孩就因不懂法而險些喪命：

有一天，在一輛公交車上，有一個小男孩，他坐在靠窗的椅子上，也許是對新事物的好奇，坐在椅子上的他很不安分，時不時把頭手伸出窗外，這時，對面突然來了一輛公交車，差點把小男孩的頭擠扁，辛虧駕駛員處理及時，才沒造成悲劇。可見知法是多麼的重要，如果當時他知道車輛行駛中，不要將頭手伸出窗外這一條或者駕駛員能及時提醒他，就不會有這驚險一幕了。

當然，我們不僅要知法，懂法，守法，還要會用法，如果不用，它的存在便沒有意義了。只有充分的利用它，才會使它的存在更有意義。讓我們再來聽一個小故事吧：

小建11歲時父母離異，他被法院判給了母親，但不久，母親因病去世。小建的父親此時已再婚並育有一女，不願意再承擔撫養小建的義務。由於無人監護，小建一直被寄養在外婆家。可是外婆年紀大，身體又不好，根本無力照顧小建，無助的小建將父親告上了法庭。法庭民事審判庭的李法官認為，如果立案，就會出現父子對簿公堂的情形，容易使小建的心靈受到傷害，也不利於父子日後生活，應盡可能在訴前調解，於是法庭通知小建的父親到庭談話，

在第一次談話中，小建的父親態度強硬，強調當初小建的母親聲稱不需要他撫養兒子的。李法官指出，依據我國民法通則，未成年人的父母都是未成年人的監護人，不因父母離婚而取消，如果遺棄未成年人，則要承擔法律責任。數天後，法院再次通知小建的父親到法庭談話，李法官曉之以理，動之以情，再次耐心為其解釋我國民法的監護規則，，勸其克服困難，承擔起撫養小建的義務。經過李法官的多次努力，小建最終於父親接回家一起生活。

是法律幫小建找回了愛，令他有了一個新的家，有了一份生活的保障。可見，法律對我們而言，是多麼的重要。

有了法律，我們的生活將變得更加美麗；有了法律，人間的悲劇將不再重演；有了法律，我們的生活有了保障。法律將伴隨我成長！