古代刑法原則

㈠ 古代六大刑罰

古代刑法古代刑法大觀(Ancient times criminal law)
1、《 剝皮》
剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來……最難的是胖子，因為皮膚和肌肉之間還有一堆油，不好分開。
另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土裡，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個十字, 把頭皮拉開以後，向裡面灌水銀下去。由於水銀比重很重，會把肌肉跟皮膚拉扯開來，埋在土裡的人會痛得不停扭動，又無法掙脫，最後身體會從從定的那個口「光溜溜」的跳出來，只剩下一張皮留在土裡……
皮剝下來之後製成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。最早的剝皮是死後才剝，後來發展成活剝。
2、《腰 斬》
由於腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會一下子就死，斬完以後還會神智清醒，得過好一段時間才會斷氣。
明成祖殺方孝孺就是用腰斬，傳說一刀下去之後，方孝孺還以肘撐地爬行，以手沾血連書「篡」字，一共寫了十二個半才斷氣。
3、《車 裂》
即五馬分屍，很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。 記得商鞅就是受五馬分屍之刑。
要把人的頭跟四肢砍下來都得花不少力氣，更何況是用拉扯的。而受刑人身受的苦處更可想而知。真到撕開的時候，恐怕受刑人已經不會覺得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的時候。
4、《俱五刑》
把砍頭，刖，割手，挖眼，割耳和一，即「大卸八塊」，通常是把人殺死以後，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。
漢高祖死後，呂後把他的寵妾如意夫人抓來，剁去手腳，割掉鼻子耳朵舌頭，眼睛挖出，丟在豬圈裡喂養，取名「人彘」。結果呂後自己的兒子看到，給活活嚇死……
5、《凌 遲》
最早是把人殺死之後再剁成肉醬，稱為「醢」，受過此刑的記得有子路，還有周文王的長子伯邑考。
後來發展更加精細，目的還是要讓犯人受最大的痛苦，因此不但是活的時候施刑，還要求受刑人必須身受多少刀以後才死。
據說發展到後來，每次凌遲要由兩個人執行，從腳開始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人斷氣。而據說犯人若未割滿一千刀就斷了氣，執行人也要受刑。發展成「死刑的藝術」
而受此刑最有名的人就是大太監劉謹，聽說一共割了三天才讓他斷氣……
這是明清的正式刑之一.
6、《縊 首》
在國外，絞刑是普遍使用的刑罰。
中國人的絞刑是用弓弦縊殺……就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面開始旋轉那張弓, 弓越轉越緊，受刑人的氣就越來越少，最後終於斷氣……
岳飛父子就是這樣死在風波亭，（因為他是功臣，不能斬首，要留全屍）而明末流亡的桂王也是這樣給吳三桂親手縊殺……
7、《烹 煮》
即「請君入瓮」那是唐朝時代，武則天當皇帝的時候，朝中有位酷吏叫來俊臣，崇尚嚴刑峻法，對不肯招供的犯人往往以酷刑對待。方法是找個大瓮，把人塞進去，然後在瓮下面用柴火加熱。溫度越來越高，受刑人也越來越受不了，如果不肯招供的話，往往就被燒死在瓮里...後來武則天聽說了這件事，就把來俊臣找來，問他犯人不肯招供要怎麼辦？來俊臣很得意的把這個方法說了出來，武則天就淡淡的說了句：「則請君入瓮」，把來俊臣燒死……
8、《宮 刑》
司馬遷就是受了宮刑，才會寫出史記，也才會在「報任少卿書」里寫出「身直為閨閣之臣」這樣的句子。 中國人的閹割可講究了。首先要拿繩子把小弟弟綁起來（包括子孫袋）讓血液不流通，自然壞死，後拿利刃一刀割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉了以後拿香灰一蓋，止血，還得拿根鵝毛插在尿道里。等過了幾天把鵝毛拿掉，如果尿得出來，閹割就算成功了。要是尿不出來，那個人就算廢了，大概最後會死於尿毒症吧. 所以如果是要閹來當宦官的話，最好趁年紀還小就閹掉，年紀大了危險性高很多。
此刑常被貴族沖抵死刑。
相對的女性為「幽閉」，開始於秦漢，即使用木錘搗擊婦人腹部，人為地造成子宮脫垂，是對犯淫罪者實施的一中酷刑。
9、《刖 刑》
關於刖刑，大家的說法不太一樣。
有人說是把膝蓋以下都砍掉，也有人說是把腳砍掉，以後者比較可信。
總之，刖刑是一種類似截肢的酷刑。
戰國時代，孫臏受師兄陷害，受的就是刖刑。 聽說他名字本來叫孫賓，受刑之後，才改為孫「臏」。
如果是把膝蓋骨削掉，大腿小腿之間失去了保護，這個人可能連站都站 不起來，所以稗官野史上說，孫臏受刑之後，上陣打仗連騎馬都沒辦法，必須要坐車（馬車或人力車）。
10、《插 針》
用針插手指甲縫。常用於女囚
11、《活 埋》
活

㈡ 古代的刑法

古代刑罰大致分為兩個階段，奴隸制社會時期刑罰分正刑、流刑和徒刑三種，正刑包括墨、劓、宮、髕、大辟這五種刑罰。進入封建社會後，舊五刑逐漸演變為笞、杖、徒、流、死，稱為「封建五刑」，也叫「新五刑」。

㈢ 我想知道中國古代的刑法制度

中國古代刑罰的特點
1.生產關系的變革決定刑罰制度的變化 刑罰制度作為上層建築的一部分，其變化有時會滯後於生產關系的變革。每一次生產關系的變革，都會引起相應的上層建築的變化，都會經歷一個調整、適應的過程。這種過程，在古代刑罰的演變中亦有充分體現。戰國、 秦漢時期，我國封建的生產關系雖已逐步確立，但由於上層建築發展的滯後性， 這一時期的刑罰未完全變成封建性質的，帶有明顯的從奴隸制向封建制過渡的色彩。 秦代刑罰體系已具備封建刑罰基本特徵，但由於當時封建生產方式還沒有完全鞏固，封建經濟還不強大，奴隸制生產成分在一定程度上殘存，加之受法家重刑思想影響，仍保留奴隸社會的五刑及其他殘酷的刑種。西漢時期，封建制生產方式不斷發展壯大，需要大量勞動力，肉刑等酷刑顯然不利於保護勞動力，統治階級對刑罰進行了改革， 廢除肉刑，為封建刑罰體系的確立打下基礎。隨著封建制生產方式的進一步鞏固，適應封建統治的刑罰制度在隋代最終確立起來，至唐代達到完備，一直沿襲到晚清。 1840年鴉片戰爭以後，殖民者在軍事上、政治上打敗中國，經濟上也向中國滲透，資本主義生產方式在中國得到發展。中國封建的小農經濟受到沖擊， 但仍是中國經濟的主體，與此對應，封建制刑罰體系依然占據主導地位。到了19世紀末20世紀初， 資本主義生產方式在中國獲得比較大的發展，在面對外交、外貿、軍事等爭端時，現有的封建刑罰制度已經不能解決現實問題，清政府不得不考慮廢除封建的刑罰體系。
2.刑罰體系的完備與刑罰手段的殘酷 中國古代刑罰自產生時期就有著諸多種類，並在實踐發展中逐漸完備其體系，刑種及其等級由輕至重，排列嚴整，等級之間跨度較小。縱覽中國古代刑罰制度，無論哪個朝代的刑罰都是種類繁多，異常殘酷。北魏時，初步形成以死刑為主的五刑制度，但無論是北魏、北齊、北周還是南朝的梁陳在刑罰方面，司法規定還是不甚清楚。唐代可以說是封建刑罰完善與定型的時代，條文簡約，刑罰寬減。在 《唐律》中明確了五刑皆有獨立適用條款。
3.同罪同罰與同罪異罰的階級等級性和特權性從奴隸社會「禮不下庶人，刑不上大夫」開始，幾乎每個階級都把維護本階級等級制度和特權制度放在重要位置，這在刑罰制度的設定上也有體現。在中國古代的刑法中，罪名與刑名是緊密聯系的，一般來說貫徹了同罪同罰的原則，藉以維護統治階級的法制，但在嚴格的等級制度下，刑法也表現出等級特權性，貴族高官可以根據議、請等規定，而獲得同罪異罰的法定優待。在奴隸社會時期，對於統治階級集團來說是沒有宮刑的，以此確保其繁衍子嗣的需要。西周時主張「用刑以治野人」，在統治階級看來，刑罰只是用來控制勞動人民的，統治階級則享有不受刑罰管制的特權。隋代確立「八議」制度，後又進一步規定「其在八議之科，及官品第七以上犯罪，皆例減一 等。其品第九以上犯者，聽贖」 （《隋書·刑法志》）。自唐代以降，更是規定了貴族階級觸犯一般律條皆可享有法律減免的特權的，這些都反映了階級社會刑罰的階級本質。
4.刑罰適用范圍廣泛行政、民事、經濟法律責任，也以刑罰制裁，強化刑法對社會生活的調解，體現了我國古代重刑法輕民法的思想。

㈣ 古代各朝刑法

<剝 皮>
剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來..最難的是胖子，因為皮膚和肌肉之間還有一堆油，不好分開。
另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土裡，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個十字,把頭皮拉開以後，向裡面灌水銀下去。由於水銀比重很重，會把肌肉跟皮膚拉扯開來，埋在土裡的人會痛得不停扭動，又無法掙脫，最後身體會從從定的那個口「光溜溜」的跳出來，只剩下一張皮留在土裡...皮剝下來之後製成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。最早的剝皮是死後才剝，後來發展成活剝

<腰 斬>
由於腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會一下子就死，斬完以後還會神智清醒，得過好一段時間才會斷氣。明成祖殺方孝孺就是用腰斬，傳說一刀下去之後，方孝孺還以肘撐地爬行，以手沾血連書「篡」字，一共寫了十二個半才斷氣 。

<車 裂>
即五馬分屍,很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。記得商鞅就是受五馬分屍之刑。要把人的頭跟四肢砍下來都得花不少力氣，更何況是用拉扯的。而受刑人身受的苦處更可想而知。真到撕開的時候,恐怕受刑人已經不會覺得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的時候。

<俱五刑>
把砍頭,刖,割手,挖眼,割耳和一,即「大卸八塊」，通常是把人殺死以後，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。 漢高祖死後，呂後把他的寵妾如意夫人抓來，剁去手腳，割掉鼻子耳朵舌頭，眼睛挖出，丟在豬圈裡喂養，取名「人彘」.結果呂後自己的兒子看到，給活活嚇死...

<凌 遲>
最早是把人殺死之後再剁成肉醬，稱為「醢」，受過此刑的記得有子路，還有周文王的長子伯邑考。後來發展更加精細，目的還是要讓犯人受最大的痛苦，因此不但是活的時候施刑，還要求受刑人必須身受多少刀以後才死。據說發展到後來，每次凌遲要由兩個人執行，從腳開始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人斷氣。而據說犯人若未割滿一千刀就斷了氣，執行人也要受刑。發展成"死刑的藝術"而受此刑最有名的人就是大太監劉謹，聽說一共割了三天才讓他斷氣...而最慘的是明末抗清名將袁崇煥，因為崇楨皇帝中了反間計，誤以為他通敵賣國，判他凌遲處死，行刑前以魚網覆身（讓肌肉突出以便下刀），遊街示眾，被北京城無知的民眾沖上前去，把他的肉一塊一塊咬下來...那種心理的痛恐怕遠高於生理的痛。

<縊 首>
在國外，絞刑是普遍使用的刑罰。中國人的絞刑是用弓弦縊殺...就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面開始旋轉那張弓, 弓越轉越緊，受刑人的氣就越來越少，最後終於斷氣...岳飛父子就是這樣死在風波亭，（因為他是功臣，不能斬首，要留全屍）而明末流亡的桂王也是這樣給吳三桂親手縊殺...

<烹 煮>
即「請君入瓮」那是唐朝時代，武則天當皇帝的時候，朝中有位酷吏叫來俊臣，崇尚嚴刑峻法，對不肯招供的犯人往往以酷刑對待。方法是找個大瓮，把人塞進去，然後在瓮下面用柴火加熱。溫度越來越高，受刑人也越來越受不了，如果不肯招供的話，往往就被燒死在瓮里...後來武則天聽說了這件事，就把來俊臣找來，問他犯人不肯招供要怎麼辦？來俊臣很得意的把這個方法說了出來，武則天就淡淡的說了句：「則請君入瓮」，把來俊臣燒死...

<宮 刑>
司馬遷就是受了宮刑，才會寫出史記，也才會在「報任少卿書」里寫出「身直為閨閣之臣」這樣的句子。中國人的閹割可講究了。首先要拿繩子把小弟弟綁起來（包括子孫袋）讓血液不流通，自然壞死，後拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉了以後拿香灰一蓋，止血，還得拿根鵝毛插在尿道里。等過了幾天把鵝毛拿掉，如果尿得出來，閹割就算成功了。要是尿不出來，那個人就算廢了，大概最後會死於尿毒症吧. 所以如果是要閹來當宦官的話，最好趁年紀還小就閹掉，年紀大了危險性高很多。此刑常被貴族沖抵死刑. 相對的女性為"幽閉"

<刖 刑>
關於刖刑，大家的說法不太一樣。有人說是把膝蓋以下都砍掉，也有人說是把膝蓋骨削掉，以後者比較可信。總之，刖刑是一種類似截肢的酷刑。戰國時代，孫臏受師兄陷害，受的就是刖刑。聽說他名字本來叫孫賓，受刑之後，才改為孫「臏」。如果是把膝蓋骨削掉，大腿小腿之間失去了保護，這個人可能連站都站不起來，所以稗官野史上說，孫臏受刑之後，上陣打仗連騎馬都沒辦法，必須要坐車（馬車或人力車）。

<插 針>
用針插手指甲縫。常用於女囚

<活 埋>
活埋是戰爭時常用的手段。因為省力，速度也快。戰爭里的活埋，都是叫戰俘自己挖坑，有時會先殺死俘虜再把他們推下去，但時間不夠的時候（或是要省子彈時），就直接把他們推進去以後蓋土。中國的酷刑中，活埋古已有之。不過沒聽過有什麼名人受過這種刑罰。比較狠一點的，會把人直挺挺的埋在土裡，只露出一個頭，然後開始凌虐..

<鴆 毒>
鴆毒大概算是酷刑之中唯一比較人道的方式....中國古代的毒葯中，最有名的應該是「鳩」這種毒葯，成語中的「飲鳩止渴」便是源自於此。常用於賜死情況

<棍 刑>
即木樁刑. 這里要說的棍刑，不是用棍子打人。這里說的棍刑，是拿根棍子直接從人的嘴或肛門里插進去，整根沒入，穿破胃腸，讓人死得苦不堪言正史上沒有看過用這種刑罰的記載，不過金庸小說「俠客行」里有提到，還給這種酷刑起了個美名叫「開口笑」。

<鋸 割>
把人用鐵鋸活活鋸死，其慘狀似乎與凌遲、剝皮也在伯仲之間，難怪在地獄酷刑中，就專門有把人鋸開的酷刑。然而，鋸死活人不僅在傳說的地獄中存在，在人間也是確確實實存在著的。據《三國志．吳書．孫皓傳》記載，三國時，吳帝孫皓的愛妾指使近侍到集市上搶奪百姓的財物，主管集市貿易的中郎將陳聲原是孫皓的寵臣，他捕獲搶劫者繩之以法。愛妾告訴孫皓，孫皓大怒，假借其他事端逮捕陳聲，命里武士而燒紅的大鋸鋸斷陳聲的頭，把他的屍體投到四望台下。

<斷 椎>
當一個人對另一個人仇恨之極時，往往會想到要打斷他的脊椎骨。打斷脊椎骨確實是一種很解氣的行為，因為人的脊樑骨若是斷了，他也就一命嗚呼了。在中國歷史上，斷椎也是一種很重要的酷刑。據《商君書．賞刑篇》載，春秋時姬重耳打算明文規定刑律，使國內百姓人人守法，就和大夫們一同商議。姬重耳的著名朝臣顛頡很晚才到，有人認為顛頡有罪，應該給以處罰。於是，姬重耳批准，將顛頡斷椎處死。晉國的士大夫們都非常害怕，他們說：顛頡跟隨姬重耳流亡列國十九年，功勞很大，現在偶爾有小過尚且受到如此嚴厲的刑罰，何況我們哪？從此人人畏刑守法

<灌 鉛>
在佛教關於閻羅的故事中，有閻羅黑白二相的說法，白相即為地獄之主，有百官所命，美女圍侍；黑相即每天有兩個時辰，要受銅汁灌腸之苦。與此相似，人間有灌錫或灌鉛的酷刑。錫的熔點是攝氏二三二度，鉛的熔點是攝氏三二七點四度，無論灌錫或灌鉛都能把人燙死。而且溶化的錫或鉛一入肚腹就會凝固成硬塊，這種重金屬的墜力也能致人死命。漢代廠川王劉去的王後陽城昭信妒忌而暴虐。劉去寵愛另一位名叫榮愛的美姬，多次和她一塊飲酒，昭信妒性大發，就向劉去說：「榮愛看人時，神色有些不正常，大概是和誰有私情」。劉去信以為真，他見榮愛正在給他綉衣領上的花紋，就一怒之下奪過衣服投進火中燒掉了。榮愛見劉去生氣，非常害怕，投井尋死，劉去命令人把她撈出來，不幸沒有死。劉去杖責榮愛，她招認私情，榮愛受刑不過，胡亂說出和醫生有姦情。劉去越發惱怒，就把榮愛綁在柱子上，用燒紅的尖刀剜掉她的兩隻眼珠，再割下她的兩條大腿上的肉，最後用溶化的鉛灌入她的口中，這樣一直把榮愛摧殘至死。

<梳 洗>
這里說的梳洗並不是女子的梳妝打扮，而是一種極為殘酷的刑罰，它指的是用鐵刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下來，直至肉盡骨露，最終咽氣。梳洗之刑的真正發明者是朱元璋，據沈文的《聖君初政記》記載，實施梳洗之刑時，劊子手把犯人剝光衣服，裸體放在鐵床上，用滾開的水往他的身上澆幾遍，然後用鐵刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民間殺豬用開水燙過之後去毛一般，直到把皮肉刷盡，露出白骨，而受刑的人等不到最後早就氣絕身亡了。梳洗之刑與凌遲有異曲同工之妙。據《舊唐書．桓彥范傳》記載，武三思曾派周利貞逮捕桓彥范，把他在竹槎上曳來曳去，肉被盡，露出白骨，然後又把他杖殺。

㈤ 刑法原則、刑法適用原則與刑罰適用原則，三者有什麼區別啊具體來講中國古代各朝呢

刑法原則抄是法律制定遵守的規則，例如：平等等原則多是由文化積淀及人們長久以來形成的認同思維方式產生的；而刑法適用原則多是犯罪嫌疑人犯罪是否適用刑法的相關規定，例如外國籍人在中國的刑法適用上把握什麼原則；刑罰適用原則是對罪犯判處相應罪名後所應判處的處罰如何適用，例如少年罪犯犯同樣的罪處罰要小些，這就是刑罰適用的原則；

㈥ 中國古代刑法適用原則……

1,特權原則
2,矜老憐幼原則
3,法不溯及既往的原則
4,罪刑法定主義原則
5,比附,類推專的原則
6,"准五服以折罪"的原則
7,"原心屬定罪"的原則
8,區分故意與過失的原則
9,"親親得相首匿"與"同居相為隱"的原則
10,自首原則
11,誣告反坐原則
12,對犯罪未遂行為的處理原則
13,對累犯與再犯的處理原則
14,關於並合論罪的原則
15,對共同犯罪的處理原則
16,對同謀犯罪的處理原則
17,區分"公罪"與"私罪"的原則
18,正當防衛原則
19,緊急避險原則
20,對贓罪的處理原則
21,對奸罪的處理原則
22,對教唆犯罪的處理原則
23,對復仇殺人的處理原則
24,對涉外案件的處理原則
25,關於"有罪推定"與"無罪推定"的原則
26,關於"有利被告"的原則
27,關於"事實為根據,法律為准繩"的原則
28,關於"連坐"的原則
29,"重其種罪"與"輕其輕罪"的原則
30,時效原則
31,關於"不輕於赦"的原則
32,對"疑罪"的處分原則

㈦ 古代刑法是什麼。

在我國古代，含義是奴隸社會實行井田制，井田中間有口井，奴隸主派人拿著刀去版守衛，誰要是去搶權水就把他的頭砍掉，這就叫用「刑」。而「法」原寫作「灋」，左邊三點水，右邊是一個「廌」，下加「去」字。傳說古代有一種叫「廌」的異獸神羊，頭上長有一隻能辨曲直的角，遇有不正直的人便會用角去抵；「去」是去曲的意思；三點水作偏旁，則引喻為執法要像水一樣不偏不倚。《說文、井部》：「刑，罰罪也，從刀井。《易》曰：井者，法也。」張舜徽《說文解字約注》卷十：「刑字從井，蓋與灋字從水同意。可知古人言法，皆取象於水之平。

㈧ 春秋戰國刑法的原則、罪名、刑罰分別是

五刑最早源於有苗氏部落，另有一說源於上古時代蚩尤領導的九黎族。有苗氏亡於夏啟後，夏啟將有苗氏推行的刖、劓、琢、黥等刑加以損益，形成了墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰，並使之成為主要的刑罰體系。這也就是所謂的奴隸制五刑。

五刑是由古時五行相剋的思想而產生的，先秦時期的五刑包括墨,劓,剕(也作腓),宮,大辟五種。因此，在中國古代，先秦五刑是被這樣解釋的：「火能變金色，故墨以變其肉；金能克木，故剕以去其骨節；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫；水能滅火，故大辟以絕其生命。」

墨，又稱黥，在受刑者面上或額頭上刺字，並染上墨，傷好後會留下深色的傷疤。楚漢相爭時期與韓信、彭越並稱漢初三大名將的英布又名黥布，就是因為其曾受秦律被黥。

劓割掉鼻子的刑罰。重於墨刑，輕於剕刑。起源於夏，周代廣泛適用。戰國及秦時與其他刑罰結合使用。漢初亦沿用劓刑。漢文帝除肉刑，以笞刑代替劓刑。但直至南北朝時，劓刑尚間或使用。隋以後不見於刑典，只有金國早期對於犯重罪的贖刑者（見贖免），仍要割掉鼻子或耳朵，以別於一般平民。

刖，夏稱臏，周稱刖，秦稱斬趾。斬掉受罰者左腳、右腳或雙腳。有另一說稱臏是去掉膝蓋骨。關於刖刑，大家的說法不太一樣。有人說是把膝蓋以下都砍掉，也有人說是把膝蓋骨削掉，以後者比較可信。總之，刖刑是一種類似截肢的酷刑。戰國時代，孫臏受師兄陷害，受的就是刖刑。聽說他名字本來叫孫賓，受刑之後，才改為孫臏。如果是把膝蓋骨削掉，大腿小腿之間失去了保護，這個人可能連站都站不起來，所以稗官野史上說，孫臏受刑之後，上陣打仗連騎馬都沒辦法，必須要坐車（馬車或人力車）。

宮，又叫淫刑、腐刑、蠶室刑。開始是懲罰那些有淫亂行為人，後來處此刑的人與淫亂無關。宮刑是五刑中僅次於死刑的一種重刑。東漢時曾經用這種刑罰來作為死罪減等刑。歷史上最著名的受過宮刑的人就是司馬遷，他留下的《報任安書》就對自己受宮刑的事情有過描述。

大辟，即死刑。秦漢以前的死刑種類很多，如戮、烹、車裂（五馬分屍）、梟首（砍頭後懸掛示眾）、棄市（鬧市斬首後暴屍於眾）、絞、陵遲（也寫作凌遲）等。

奴隸制五刑是一種野蠻的、不道德的、故意損傷受刑人肌體的刑罰。春秋戰國時期齊國景公時濫用刖刑，無數人被割去了腳，使臨淄城市場上出現了一種十分奇怪的現象，鞋子很便宜，都賣不出去，假腳很貴，卻買不到，叫做「踴貴履賤」。可見奴隸制五刑的殘暴。

進入封建社會後，奴隸制肉刑開始逐漸被廢除，從漢初的文景帝廢除肉刑，以笞、杖代替。雖至漢末肉刑並未真正廢除，但傳統的五刑制度已開始發生變化，歷魏、晉、南北朝，不斷有關於廢除和恢復肉刑之爭，並對原有的五刑屢加更定。到隋、唐時期，商周以來的奴隸制五刑制度，終於為以自由刑為主的封建五刑制度所代替，直至明、清沿用不改。

封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死，最初在隋《開皇律》中作為刑罰體系得以體現，隨後由唐朝律疏（《武德律》《永徽律》進一步完善，標志著中國刑罰制度的重大進步。

在封建五刑中，笞是笞打，用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰。笞刑在奴隸社會已廣泛使用。秦律有「笞十」、「笞五十」的規定。漢文帝除肉刑時，用笞來代替肉刑。漢景帝時因笞刑過重，減笞五百為三百。後又改三百為兩百，最後降為一百。同時定《棰令》，規定以竹代小荊，削平其節；笞臀部，中途不得更換行刑人。魏晉時，婦女受笞刑笞背。南北朝時的杖刑，實際上即隋以後的笞刑，且多作為流刑、徒刑的附加刑，其數在200以下，數量不等。隋改鞭為笞，分為五等，並皆可用銅贖。唐沿隋制，並規定受刑人腿、臀分受，亦允許自願背、腿分受者。宋沿唐制，亦分笞為五等，但允許以笞折臀杖，笞五十者折臀杖十一。遼無笞刑，但有木劍、大棒擊背，類似笞刑。金國舊制，輕罪笞以柳條。元代笞刑分六等。明、清笞刑沿襲唐、宋制，分五等，可贖刑。

杖，用粗荊條擰成，用大竹板或大荊條拷打犯人脊背臀腿的刑罰。起源甚早，《尚書·舜典》就有「鞭作官刑」的記載。漢、魏、晉都設有鞭杖的刑罰。至南北朝梁武帝時把杖刑列入刑書。北魏開始把杖刑與鞭刑、徒刑、流刑、死刑並列，為五刑之一。北齊、北周沿襲魏制，依杖數分等，並均允許以金贖。隋代廢鞭刑，代以杖刑；另立笞刑，以代替原來的杖刑。凡所犯重於五十笞者，則入於杖刑。唐代杖刑同隋。唐律規定，杖皆削去節目；決杖者，背、腿、臀分受。宋沿唐制，亦分五等，並將杖刑作為附加刑。遼、金、元也均有杖刑規定。明、清杖刑依唐、宋制，至清末，杖刑廢。

徒，強制犯人勞役的刑罰。《唐律疏議》的《名例》篇解釋說：「徒者，奴也。」即勞役。分五等：一年，一年半，兩年，兩年半，三年。唐朝不附加杖刑，而宋朝則加脊杖。元代徒刑又分為五等，並附杖刑。明、清徒刑基本相同，即分為五等加杖，准許以錢贖。

流，就是將犯人流放到邊遠地區，不準回鄉。隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分別勞役二年、二年半和三年。唐朝則各加一千里，但勞役時間減少，都是一年。宋代流刑所流里程和役年與唐代相同，但附加脊杖。元代沒有流刑。明代流刑沿宋制，均附加杖，並可用銅贖。清代流刑與明相同。

死即死刑。隋、唐定死刑為斬、絞兩等。五代和宋基本仿效隋律，但自五代始有為凌遲。遼代將凌遲定為正式刑名，將死刑定凌遲、斬、絞三等。元代同。明、清法定死刑雖僅斬、絞兩等，但有法外刑，如棒殺。

古代的五刑制度隨著清末刑罰制度的改革而成了歷史的塵埃，但它的影響依舊深遠。直到今天，依然值得我們去回味，去反思

㈨ 漢朝主要刑罰原則有何變化

漢律總結了戰國以來封建國家進行司法鎮壓的經驗，明確制定了一些保護地方官僚貴族特權、加強壓迫人民的刑罰適用原則，這些原則進一步體現了封建刑法的發展。特別是西漢中期以來，由於儒家學說影響的加深，儒家「德主刑輔」、「禮法結合」思想的影響極為明顯。其中具有代表性的如下：

1．上請制度

「上訪制度」是漢律中賦予貴族官僚的一項法律特權。凡宗室貴族及六百石以上官犯罪，一般司法官無權擅自判決，而須先奏請皇帝裁斷，皇帝可以根據犯罪者的具體情況——如和皇室的親疏關系、現任官職的大小、以及對封建國家的貢獻等等，來決定減免其刑罰。據史籍記載，西漢時期享有上請特權的對象為郎中或六百石以上的官吏和公、侯及其子孫。適用上請的范圍，一般為耐罪以上，耐罪以下可以通過贖免的辦法來免除其刑罰。

東漢時期，貴族官僚的上請特權又有所擴大。享受上請的范圍，也由郎中一級官吏擴大到東漢時幾乎所有的官員。同時應請之罪，也不僅僅是耐罪以上，而是不論什麼犯罪，都可以通過上請得到減免。上清制度既保護特權者犯罪免於刑責，也是皇帝專政權威發展的產物。因而，在以後的封建刑法中沿用不廢。

2．恤刑制度

漢律給老幼婦女以一定的優待辦法，對於他們的刑事責任有所減輕。漢景帝三年詔：「其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、侏儒當鞫系者，頌系之。」這是在監禁期間對老幼、孕婦等人給以免戴刑具的優待。漢宣布元康四年詔曰：「自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，它皆勿坐。」即凡八歲以下，八十歲以上，只有誣告、殺傷人應受到刑事處罰以外，其他犯罪行為都免除刑事處分。

漢律對老幼婦女等人犯罪行為的減免以及其他優待辦法，並不表明封建統治階級的仁慈，而是漢朝統治者從長期的實踐經驗中，深知老幼婦殘對於封建統治的危害不大，犯罪的可能性也比較小。正如宣帝所說：「夫耄老之年，發齒墮落，血氣既衰，亦無暴逆之心。」因此對這類人採取恤刑的措施，既有偽裝「仁道」、「愛心」之意，也反映了我國古代精神文明與法律文化的進步。但對於直接危及封建國家的人民起義的鎮壓，則採用連坐、族誅等酷刑，老幼均不能倖免。

3．親親得相首匿

親親得相首匿，就是法律允許親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負刑事責任。這一原則來自於儒家思想，孔子曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。儒家把父為子隱稱為「仁」，子為父隱叫做「孝」。漢王朝的封建統治者一直標榜以「仁孝治天下」，來維護「三綱五常」的統治秩序。從漢宣帝時起，改變了武帝時期實行的父子、夫婦首匿相坐之法。宣帝地節四年下詔：「父子之親、夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結於心，仁厚之至也，豈能違之哉。自今子首匿父母，妻子匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請延尉以聞」。據此規定，卑幼首匿尊長者，不負刑事責任。尊長首匿卑幼，死刑之外的不負刑事責任，死刑的可通過上請程序減免其刑事責任。確定這項原則，是引禮人法的重要表現，並為漢以後歷代各朝所援用，對以後封建刑事立法具有重大影響。

4．誣告反坐

漢刑法中列有「誣罔」、「教人誣告」等罪名，而且加重了對誣告罪的懲罰。宣帝元康四年詔曰：「諸年八十以上者，非誣告、殺傷人，它皆勿坐」，師古注雲：「誣告人及殺傷人皆如舊法」。由此可見，漢代刑法中，八十歲以上的人犯有其他罪行，都可以不予處罰。惟獨誣告和殺傷人罪，都屬嚴重犯罪，仍然要追究刑事責任。宜帝時，某縣官教人誣告，被處以棄市之刑。漢律之所以對誣告者要實行反坐的原則，是因為誣告他人不僅直接危害了被誣告者本人的身家性命，而且會破壞封建社會的統治秩序。特別是誣告別人謀反罪，往往會造成統治階級內部的。不信任與殘酷屠殺，嚴重損害了封建政權的統治基礎。所以「省刑息誣」，不僅關繫到個人的生命安全，而且關繫到封建統治階級的根本利益，這正是漢律嚴刑懲治誣告的基本原因。

5．不溯及既往

漢時，新頒律令一般不適用於頒布前已發生的犯罪行為，即法不溯及既往。例如，西漢成帝妥和年間，定陵候淳於長犯大逆罪處死刑，其妾六人在案發前已離異改嫁，有的大臣認為，仍應處以死刑，最後成帝栽定不追究這些人的刑事責任。成帝以後，凡大赦以前的犯罪，大赦公布之後不再追究。