胥靡刑法

1. 莊子曰：「昔者龍逢斬，比干剖，萇弘拖（改月字旁），子胥靡。」後兩種刑法是什麼樣的刑法

胣：剖肚後拽腸子
子胥靡不是指「靡」是刑罰，而是指伍子胥沉江後屍體腐爛。

2. 《生於憂患，死於安樂》中六個人的故事

舜
shùn
【名】
(象形。小篆字形。從舛(chuǎn),也象蔓連向背之形,舛亦聲。本義:一種蔓草)
同本義〖akindofgrass〗
舜,舜草也。楚謂之葍,秦謂之蔓,蔓地連華,象形。——《說文》
假借為「蕣」。木槿〖shrubalthea〗
有女同車,顏如舜華。——《詩·鄭風·有女同車》
又如:舜華,舜英(木槿花);舜顏(美如木槿花的容貌)
中國傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖〖Shun,〗。姚姓,有虞氏,名重華,史稱虞舜。相傳因四岳推舉,堯命他攝政。他巡行四方,除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位,又咨詢四岳,挑選賢人治理民事,並選拔治水有功的禹為繼承人
春風楊柳萬千條,六億神州盡舜堯。——毛澤東《送瘟神》
又如:舜恩(像古代聖君虞舜那樣的浩盪恩惠);舜韶(傳說虞舜所作之樂);舜跖分路(善惡不同);舜巡(對皇帝巡行的美稱。傳說舜曾南巡至蒼梧)
姓
<名> 象形。小篆字形。從舛，也象蔓連向背之形，舛亦聲。本義:一種蔓草
舜，舜草也。楚謂之葍，秦謂之蔓，蔓地連華，象形。――《說文》

舜，傳說中的上古帝王名，父系氏族社會後期部落聯盟領袖。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人（詳細資料見後）。

假借為「蕣」。木槿
有女同車，顏如舜華。――《詩•鄭風•有女同車》
又如:舜華，舜英(木槿花)；舜顏(美如木槿花的容貌)

【舜的生平】:

舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏，名曰「重華」，字都君。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》："舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。"

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。

舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。

舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。

傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲坂。」蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。

堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內咸戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。

舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。

據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。

舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

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傅說，商王武丁的大臣。出生於某年四月初八日。因在傅岩(今山西平陸東)地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。

據《史記．殷本紀》記載：「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治」。這件事在《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書》等書中均有記載。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅岩做苦役。那裡是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版築護路。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。

商王武丁是一位勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在「小人」中間，比較了解社會上的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。後來，從版築護路的奴隸中發現了傅說，擢拔為相。

傅說擔任相國之後，輔佐武丁，大力改革政治，「嘉靖殷邦」，使貴族和平民都沒有怨言，史稱「殷國大治」，「殷道復興」。武丁一朝，成為商代後期的極盛時期。

一代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供後人借鑒的言行。然而，關於他的傳說，倒有不少。

關於傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他一位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以後想：「傅者，相電。說者，悅也。天下當有傅我而悅民者哉！」認為這是個好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以後，他把這個夢告訴百官，卻沒有一個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅岩找到傅說。

關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言「非知之艱，行之惟艱」，下篇為君臣共勉之辭。

以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。
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膠鬲是孟子直接點出「舉於魚鹽之中」的名人。膠鬲原為商紂王時的大臣。
膠鬲，殷商時人，起初隱居在商地。周文王將他推薦給殷紂王做大臣。後來紂王暴虐無道，周武王興兵討伐。紂王得到了消息，便派膠鬲到鮪水地方等候周武王，打探實情。周武王軍隊到了鮪水後，膠鬲便問武王說：「西伯要到什麼地方去？」武王回答：「到殷地。」又問：「什麼時候到？」「甲子日到殷城外」於是膠鬲回朝覆命。當時剛好下雨，但武王仍帶兵疾行，軍師認為不可。武王說：「膠鬲已經回去覆命，如果我不準時到達，膠鬲一定會因此犯上欺君之罪而被殺；我們一定要准時到達，才能救得了膠鬲。」｜由此故事，可見武王之守信義，與膠鬲賢能而為文王、紂王、武王所重視。
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管仲（ ?-公元前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為「春秋第一相」，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。

管仲注重經濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵，他說：「國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱」。齊桓公尊管仲為「仲父」，授權讓他主持一系列政治和經濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經三審選，可為「上卿之贊」（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產；發展鹽鐵業，鑄造貨幣，調劑物價。管仲改革的實質，是廢除奴隸制，向封建制過渡。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。對外，管仲提出「尊王攘夷」，聯合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。這一外交戰略也獲得成功。後來孔子感嘆說：「假如沒有管仲，我也要穿異族服裝了」。

管仲之所以能相齊成霸，是與鮑叔牙的知才善薦分不開的。管仲晚年曾感動地說：「我與鮑叔牙經商而多取財利，他不認為我貪心；同鮑叔牙謀事，我把事情辦糟了，他不認為我愚蠢；我三次從陣地上逃跑，他不認為我膽小怕死；我做官被驅逐，他不認為我不肖；我輔佐公子糾敗而被囚忍辱，他不認為我不知羞恥……。生我者父母，知我者鮑子也！」

管仲的著作，收入《國語·齊語》和《漢書·藝文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，內容極豐，包含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方面的知識，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經濟文作，對生產、分配、交易、消費、財政、等均有論述，是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。

管仲的傳記，載於《史記·管晏列傳》。
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孫叔敖(公元前約630年－公元前593年)，期思邑（治所在今河南省淮濱縣期思鎮）潘鄉（今河南省固始縣）人，楚國名相，蒍氏，名敖，字叔敖，一名蒍獵，蚡冒之後，「世為列姬，國地朝廷」。祖父蒍呂臣曾官拜楚成王令尹。父親蒍賈，任楚國司馬。孫叔敖出生於郢都(紀南城) 北海子湖邊白土裡(又稱孫家山，今雨台山附近)。

孫叔敖少年時，曾遇兩頭蛇，時俗認為見此蛇者必死，他想：要死只我一人，不要再叫旁人看見。於是，他斬殺了這蛇，埋入山丘，其品德為族人贊佩（出典見《賈子》）。那山丘因而得名 「蛇入山」在今江陵城北約二十里。及成年，因父親獲罪，他舉遷期思邑。
約公元前605年，孫叔敖在期思雩婁（今河南省固始縣史河灣試驗區境內）主持興修水利，建成中國最早的大型渠系水利工程——期思雩婁灌區（期思陂），相當於現代新建的梅山灌區中乾渠所灌地區。據記載他還曾主持修建芍陂（今安徽壽縣安豐塘），在今湖北江陵一帶也興修過水利。

楚莊王十五年(公元前599年)孫叔敖拜為充尹，主張「施教於民」，「布政以道」。他極為重視民生經濟，制定、實施有關政策法令，盡力使農、工、賈各得其便。他在漢西利用沮水興修水利，還在江陵境內修築了大型平原水庫「海子」。鼓勵農民秋冬上山采礦，使青銅業大力發展。楚國出現了一個「家富人喜，優贍樂業，式序在朝，行無螟蜮，豐年蕃庶」的全盛時期。

庄王曾認為當時楚國的車子太小，遂命令全國一律改造高大的車子。孫叔敖勸諫，若以命令行事，會招致百姓反感，不如把都市街巷兩頭的門限做高，低小的車過不去，人們就會自覺改造高車了。庄王又嫌原來通行的貨幣太小，改鑄大幣，強令通行，人民使用不便，引起市場混亂。他認為「便民為要」，勸說庄王恢復通行小貨幣，市場又趨繁榮。

孫叔敖還是傑出的軍事家，他選擇適合於楚國的條文，立為軍法，對各軍的行動、任務、紀律等都制定了明確規定，運用於訓練和實戰。庄王十六年(公元前598年)，楚軍在訴地(今河南正陽一帶)修築城池，由於他用人得當，計劃周密，物資准備充足，30天就完成了任務。次年，楚與晉大占於邲，他輔助庄王機智靈活地指揮了這場戰斗，剛一出動戰車，他即鼓動楚軍勇猛沖擊，一鼓作氣，迅速逼近晉軍，使其措手不及，倉惶潰散，逃歸黃河以北，中原霸主的地位便轉向楚國。

由於行政、治軍有功，楚莊王多次重額封賞，孫叔敖堅辭不受。為官多年，家中卻沒有積蓄，臨終時，連棺槨也沒有。司馬遷《史記》中記為「循吏」第一。去世後，歸葬於江陵白土裡。另在沙頭鎮(今沙市區)有衣冠冢。清朝乾隆二十二年(1757年) 立有「楚令尹孫叔敖墓」石碑。墓在今中山公園東北隅。

孫叔敖，姓（），名敖字孫叔，一字艾獵。春秋事楚國期思邑（今淮賓縣期思鄉）人。父（）賈任楚國司馬，戰功顯赫，後為楚將都越椒殘殺。楚莊王時，由前令尹虞丘推薦，任孫叔敖為令尹。司馬遷稱他「三為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無姦邪，盜賊不起」。任相期間，編修《仆區》（楚國刑書名），法制大振。又「 秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生」。孫叔敖善於用兵，楚莊王十七年（公元前597年），率申息之師在（今河南省滎陽東北）大勝晉兵。任令尹前，曾在今商城縣境「決期思之水，而灌雩婁之野」。即利用大別山上來水，在泉河、石槽河上游修建水陂塘，形成水藤結瓜式的期思陂，既防下游水澇，又供上游灌溉，是我國最早見於記載的大型灌溉工程。三國時，曹魏的劉馥重加整治，明代維修擴充，嘉靖事固始縣境內陂塘、湖港、溝堰達932處。其遺址今又成為梅山、鯰魚山灌區的組成部分。他還開鑿「芍陂」（今安徽省壽縣城南安豐塘）。清朝夏尚忠追紀其事：「溯其初制，引六安百餘里之水，自賢姑墩入塘，極北至安豐縣折而東至老廟集，折而南至皂口，又南合於墩，周圍凡一百餘里，此孫公當日之全塘也。」《水經注》稱：「陂有五門，吐納川流」。東漢、三國、唐肅宗、元忽必烈均在此廣為屯田，大獲其利。建國後，又溝通淠河總乾渠，引來佛子嶺、磨子潭、響洪匐三大水庫之水，成為淠史杭灌區一座中型反調節水庫，效益得到更大發揮。除上述工程外，孫叔敖還興建安徽霍邱縣的水門塘，治理湖北的沮水和雲夢澤，促進了楚國的農業發展，後人為紀念他，在安豐塘北堤建有孫公祠，在湖北沙市公園建有孫叔敖衣冠冢，在期思集立碑並建有楚相孫公廟。1957年毛澤路過信陽，稱贊孫叔敖是水利專家。
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百里奚，亦稱百里子或百里，宇里，名奚。春秋時楚國宛(今河南南陽)人。生卒年不詳，秦穆公時賢臣，著名的政治家。

百里奚早年貧窮睏乏，流落不仕，在被晉國俘虜前，曾游歷齊、周、虞、虢等國，這使得他對於各國的民俗風情、地理形勢、山川險阻知之甚悉，為他後來給秦穆公籌劃東進准備了必要條件。百里奚早年顛沛流離的生活和坎坷的經歷，使他嘗盡了艱苦生活的滋味，也親眼目睹了下層人民的悲慘處境，對他後來任秦國大夫時，為官清正，樹立以民為貴的思想都有著積極的影響。

百里奚輾轉到虞國任大夫。秦穆公五年(前655年)晉國借道於虞以伐虢國，大夫宮之奇以「辱亡齒寒」勸諫虞君，虞君因曾經接受晉獻公的寶玉「垂棘之璧」與名馬「屈產之乘」而答應了晉國。百里奚深知虞君昏庸無能，很難納諫，便緘默不語。結果晉在滅虢之後，返回時就滅了虞國，虞君及百里奚被俘。後來，晉獻公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國。他以此為恥，便從秦國逃到宛(今河南南陽)，被楚國邊境的人抓獲。秦穆公聽說百里奚賢智，想用高價贖回他，又怕楚人不許，就派人對楚國人說：「吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。」楚國人同意將百里奚交還秦國。百里奚回到秦國，秦穆公親自為他打開囚鎖，向他詢問國家大事。百里奚推辭說，他是亡國之臣，不值得詢問。秦穆公說：「虞君不用子，故亡，非子罪也。」秦穆公與百里奚談論國事數日，秦穆公十分賞識他，授以國政，號稱：「五羖大夫」。這時他已是70多歲的高齡。

百里奚相秦期間，內修國政，教化天下，恩澤施於民眾。作為諸侯國的大臣，百里奚勞作不乘車馬，暑熱不張傘蓋，在都城裡行走不用車馬隨從，不用甲兵護衛。這種平易樸素的品行，不僅為百官樹立了榜樣，也以實際行為感動了百姓。在當時這確是難能可貴，贏得了時人的贊許和尊敬。到他死後，「秦國男女流涕，童子不歌謠，春者不相許。」

在用人方面，百里奚舉薦有才德的賢士。他早年周遊各地，曾結識賢人蹇叔，得到過蹇叔的助益。此時蹇叔受到他的推薦，被秦穆公認為上大夫，共議國事，為秦國的富強與成就霸業，起了很大的作用。

在外交上，百里奚施德於諸侯，樹立秦國的威信，為秦穆公稱霸奠定了基礎。秦穆公十三年(前647年)晉國發生飢荒，請求秦國接濟糧食，秦穆公詢問群臣該怎麼辦，有人認為應當借機伐晉。百里奚不同意說「天災流行，國家代有。救災、恤鄰、道也。」最後，秦穆公採納了百里奚的意見，運糧食給晉國。秦國糧船從雍都到絳(今山西翼城東南)絡繹不絕。這就是歷史上著名的「泛舟之役」。晉國的百姓吃到了救命糧，無不感激秦國的恩德。

秦穆公三十三年(前627年)，秦穆公乘晉文公去世的機會，企圖插足中原。百里奚和蹇叔勸諫，秦穆公不聽，派百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術和白乙丙帶兵偷襲鄭國。結果被晉軍截擊，秦師全軍覆沒，三員秦將被俘。後來三將被放回，秦穆公對他們說：「孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？」追思百里奚等人的諫言，不勝懊悔。

百里奚任秦穆公相國，政事無不參預。他為相期間，秦國建樹國威的幾件大事，秦人俱歸功於他，口碑載道，傳頌不絕，至戰國秦孝公時，尚有人在相國商秧前稱頌百里奚，說「五羖大夫之相秦」，六七年間，為三大功績：第一，「三置晉國之君」，晉惠公夷吾即位是藉助秦國之力；後與秦反目被擒，又由秦國送回復位；晉文公重耳結束流亡生涯，問國即位，亦是由秦國派兵護送。第二，「一救荊(楚)國之禍」，此事於史不詳，《史記索隱》謂即《史記·十二諸侯年表》所載秦穆公二十八年(前632年)會晉、救楚、朝周之事。第三，「發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服；由余聞之，款關請見」，安撫境內各族，戎狄親附，成就秦穆公稱霸西戎的大業。特別是由余入秦，對秦霸西戎至為關鍵，此事亦歸於百里奚的德政感化之力，足見秦人對百里奚的追思向慕之情。

百里奚作為傑出的政治家，在晚年建樹了輝煌的業績。他依靠出眾的才智和超群的謀略，使僻處一隅的秦國逐漸強大起來，為秦國取得霸主地位，起了不可低估的作用。正象《史記》所載孔子的評論，「秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖(即百里奚)，爵之大夫……」以此取之，雖王可也，其霸小矣。」百里奚相秦期間，內外安緝，充實秦的國力，奠定稱霸以及統一的基礎，在春秋時期已很明顯，為有識者所稱道。秦霸西戎，與晉國抗衡，成為諸侯爭霸中舉足輕重的一方勢力，都是秦穆公時期完成的，這固然是穆公雄才大略，善於用人的結果，但與百里奚的相業也是分不開的。故論者稱許秦穆公的功業，總以任用百里奚為其大端。
【史記：百里傒（xī，奚）......俘獲了百里傒之後，用他做秦繆公夫人出嫁時陪嫁的奴隸送到秦國。百里傒逃離秦國跑到宛（yuān，淵）地，楚國邊境的人捉住了他。繆公聽說百里傒有才能，想用重金贖買他，但又擔心楚國不給，就派人對楚王說：「我家的陪嫁奴隸百里傒逃到這里，請允許我用五張黑色公羊皮贖回他。」楚國就答應了，交出百里傒。在這時，百里傒已經七十多歲。繆公解除了對他的禁錮，跟他談論國家大事。百里傒推辭說：「我是亡國之臣，哪裡值得您來詢問？」繆公說：「虞國國君不任用您，所以亡國了。這不是您的罪過。」繆公堅決詢問。談了三天，繆公非常高興，把國家政事交給了他，號稱五羖（gǔ，谷）大夫。百里傒謙讓說：「我比不上我的朋友蹇（jiǎn，簡）叔，蹇叔有才能，可是世人沒有人知道。我曾外出遊學求官，被困在齊國，向

3. 《韓非子·難勢》全文翻譯

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。」，內也。得者，外也二句謂德是內部世界本有的屬性，而得則是要求諸外部世界的。「上德不德從下句看來，，言其神不淫游於外也。神不淫於外，則身全，身全之謂德。德者，得身也句謂得於身。韓非認為德不向外求，得之於自身。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍止泊處，歸宿，德無舍，則不全。用之思之，則不固，不固則無功，無功則生於義同「有」德這里通「得」。德承上句「德」借為「得」，下句首字「德」同則無德，不德則有德。故曰：「上德不德，是以有德老子原義極其含弘廣大，三個「德」字都可作如字解，韓非只取其一端加以引申發揮，下文類此者夥矣，讀者將它當作一家之言則可，視為定論則大謬。」

夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也上文謂無術者執著於虛反被虛字牽制，是亦不虛。虛者之無為也，不以無為為有常句謂不把無為當作經常要注意的事，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德。故曰：「上德無為而無不為也。」

仁者，謂其中心中心，內心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心生心，猶本心，天性之所不能已止也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為無以為，沒有所以要這樣做的目的也。」

義者，君臣上下之事，父子貴賤之差等差也，知交朋友之接交接也，親疏內外之分分際也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜句謂親近的人得以接納、疏遠的人保持距離，這些事情都是應該的。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：「上義為之而有以為也。」

禮者，所以貌情貌情，表現情感也，群義群義，指君臣父子貴賤賢不肖知交友朋親疏內外之宜之文章文章，外在的表現形式，這里指處理各種關系的禮儀制度也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷三字謂心中存著念頭而不諭明白，其義同「故」疾趨卑拜四字極言其敬而明之；實心實心，亦內心也愛而不知，故好言繁辭以信通「申」之。禮者，外飾之所以諭內也。故曰：「禮以貌情也。」凡人之為外物動也，不知其為身之禮也二句謂人們被外界事物所感發的時候，常常疏忽了他們自身應表現出的禮節。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之神之，以之為神，謂特別注重禮節為上禮。上禮上禮，即君子之為禮神而眾人貳即不專一，故不能相應君子上禮與眾人貳不能相應；不能相應，故曰：「上禮為之而莫之應。」眾人雖貳，聖人之復恭敬，盡手足之禮也不衰，故曰：「攘臂而仍之句以君子捋起袖子伸出手臂喻其一如既往恭敬盡禮之狀。」

道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光句猶謂實於中而秀於外，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。」

先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意通「臆」度也。何以論之？詹何詹何，楚國隱者坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白題額頭。」詹何曰：「然，是黑牛也，而白在其角。」使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術臆度之術，嬰纏繞，羈絆，這里引申為惑亂眾人之心，華焉二字謂華而不實殆矣！故曰：「道之華也。」嘗義同「若」試釋放棄詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰：「愚之首也。」故曰：「前識者，道之華也，而愚之首也。」所謂「大丈夫」者，謂其智之大也。所謂「處其厚不處其薄」者，行情實情實，即上句「厚」也而去禮貌禮貌，即上句「薄」也也。所謂「處其實不處其華」者，必緣理緣理，循常理不徑絕徑絕，陸行取小路、水行不順流，即不緣理也。所謂「去彼取此」者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰：「去彼取此。」人有禍則心畏恐從本節起至第十四節共五節，解釋《老子》第五十八章：「其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年。得事理則必成功；盡天年則全而壽。必成功則富與貴。全壽富貴之為福，而福本於有禍。故曰：「禍兮，福之所倚。」以成其功也依本文段末句例，本句疑衍。人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理動棄理，行動違背常理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：「福兮，禍之所伏。」夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗yī頓猗頓，戰國時大商人，據傳因經營河東鹽池致巨富、陶朱陶朱，即越國名相范蠡，助勾踐破吳後功成身退，定居齊國的陶，易名為陶朱公，以經商致巨富、卜祝卜祝，一從事卜祝之業而致巨富者之富，猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕與「易」同作意動用法棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也。故諭人曰：「孰知其極句謂誰知道其中的究竟呢？」人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至所欲至，即富貴全壽也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰「迷」。眾人之所不能至於其所欲至也，自天地之剖判天地之剖判，猶雲開天闢地以至於今。故曰：「人之迷也，其日故以通「已」久矣。」所謂「方」者，內外相應也，言行相稱也。所謂「廉」者，必生死之命句謂樂天知命也，輕恬資財句謂淡泊財利也。所謂「直」者，義必公正，公心顧廣圻謂此字衍不偏黨也。所謂「光」者，官爵尊貴，衣裘皮衣，泛指衣服壯麗也。今有道之士，雖中外信順句謂內心和外表誠信和順，不以誹謗窮墮從下文句例分析，「窮墮」當與「信順」相反對，猶心胸偏狹；雖死節輕財，不以侮罷通「疲」，膽小懦弱羞貪四字謂欺侮膽小怯弱者、羞辱貪圖財利者；雖義端正不黨，不以去邪罪私四字謂彈劾姦邪的人，責備有私心的人；雖勢尊衣美，不以誇賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知聽習問知，向熟悉路線的人打聽了解，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生於不知道理，而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適通「謫」，責備之，則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數常理也。今舉動而與天下之當是「人」字之形誤為仇，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也句謂聖人行為遵循法度，並以此來引領人們。故曰：「方而不割，廉而不，割傷，直而不肆放肆，唐突，光而不耀刺眼。」 聰聽力好明視力好睿ruì智睿智，英明有遠見。從本節起至第十九節共五節，解釋《老子》第五十九章：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根、固柢、長生、久視之道。」，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，托於天智以思慮。故視強過度，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。目不明，則不能決別黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書指下同之所謂「治人」者，適協調動靜之節，省思慮之費也。所謂「事天」者，不極聰明之力聰明之力，即視聽之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇這里是節省之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：「治人事天莫如嗇。」眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離通。故曰：「重積德。」夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：「蚤服，是謂重積德。」積德而後神靜，神靜而後和憂喜不生、寵辱兩忘的祥和心境多，和多而後計得計得，思慮得當，計得而後能御萬物，能御萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論猶聲望必蓋世，論必蓋世，故曰「無不克」。無不克本於重積德，故曰「重積德，則無不克」。戰易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼天下而退從使……歸附民人，其術遠，則眾人莫見其端末端末，始終。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：「無不克，則莫知其極。」

凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年。而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體體證，踐履道。體道，則其智深；其智深，則其會計會，計謀遠；其會遠，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為一本「為」下有「能」字，是保其身、有其國。故曰：「莫知其極。」「莫知其極，則可以有國。」

所謂「有國有國，擁有國家之母根本」，母者，道也。道也者，生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之「有國之母」。夫道以與世周旋周旋，應對者，其建生建生，立身，養生也長，持祿也久。故曰：「有國之母，可以長久。」樹木有曼細根，有直根。根依文例，此當是承上文而分釋，「根」上脫一「直」字者，書之所謂「柢」也，柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者，其持祿也久，故曰：「深其根。」體其道者，其生日長，故曰：「固其柢。」柢固，則生長生長，生命久長；根深，則視活久，故曰：「深其根，固其柢，長生久視之道也。」

工人工人，這里指手工業者數shuò，屢次變業則失其功本節與下節解釋《老子》第六十章：「治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」，作者作者，耕作者數搖搖動農作物徙遷移則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。然則數變業者，其人彌眾，其虧損失彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之，則少成功；藏大器大器，貴重的器物而數徙之，則多敗傷；烹小鮮小鮮，小菜而數撓猶攪動之，則賊害其澤色澤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：「治大國者若烹小鮮。」

人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治血氣治，氣血和舒。依文氣「血氣治「當重而舉動理舉動理，舉動符合法度；舉動理，則少禍害。夫內無痤cuó疽jū，痤疽，都是毒瘡癉dàn，通「疸」，黃疸病痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬輕恬，看輕，看淡鬼也甚。故曰：「以道蒞lì，臨天下蒞天下，治天下，其鬼不神。」治世之民，不與鬼神相害也。故曰：「非其鬼不神也，其神不傷人也。」鬼祟鬼怪或鬼怪害人也猶「之」也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人。故曰：「聖人聖人，這里韓非將老子筆下的聖人轉換成了人君亦不傷民。」上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：「兩不相傷。」民不敢犯法，則上內民之身體不用刑罰，而外民之產業不事利貪其產業。上內不用刑罰，而外不事利其產業，則民蕃息蕃息，繁衍生息。民蕃息而畜通「蓄」積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：「兩不相傷，則《老子》作「故」德交歸焉。」言其德上下交盛而俱歸於民也據每段段末句例，本句當因注文而衍。

有道之君從本節起至第二十六節共五節解釋《老子》第四十六章：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。」，外無怨仇於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨仇於鄰敵者，其遇諸侯也外依上下句例「外」字當衍有禮義；內有德澤於人民者，其治人事也務本韓非以農耕為本業。遇諸侯有禮義，則役希起句謂少戰事；治民事務本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內給淫奢也。今有道之君，外希通「稀」用甲兵，而內禁淫奢。上不事馬於戰斗逐北，而民不以馬遠淫游通物通物，交換貨物，所積力唯田疇句謂所積聚起來的力量全用在耕種上了，必且糞灌糞灌，施肥灌溉。故曰：「天下有道，卻走馬以糞也。」

人君者無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內暴虐則民產絕，外侵欺則兵數起。民產絕則畜生少，兵數起則士卒盡。畜生少則戎馬戎馬，戰馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬將馬，當是「牸(zì)馬」之形近而誤，牸馬，懷孕的馬出，軍危殆則近臣役二句謂軍馬奇缺，就連懷孕的馬也要上戰陣，軍情危急就連君王身邊的近臣都得充兵員。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今之所以給軍之具於將馬近臣。故曰：「天下無道，戎馬生於郊也。」

人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經絕經絕，義同上。事經絕，處事不循常理，事經絕則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘誘發於可欲。可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱侵弱，削奪君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：「禍莫大於可欲。」是以聖人不引被引誘五色，不淫沉迷於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。

人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬猶依附天而下不著同「著」地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡胥靡，刑徒有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：「禍莫大於不知足。」

故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至則疾嬰纏繞內，疾嬰內則痛禍薄外痛禍薄外，疼痛表現到外部，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也憯，慘痛，憯則退而自咎自咎，自責，退而自咎也生於欲利。故曰：「咎莫憯於欲利。」

下節解釋《老子》第十四章：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。」，萬物之所然也，萬理之所稽合也二句謂道是萬物成為現在這個模樣的總根源，也是萬理的總歸宿。理者，成物之文同「紋」也句謂理是生成萬物的具體細則；道者，萬物之所以成也。故曰：「道，理之者也。」物有理不可以相薄迫，這里是侵害之意。物有理不可以相薄，故理之為物之制句謂所以理成為具體事物的制約力量。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操常操，永恆不變的法則；無常操，是以死生氣稟稟受，稟賦焉「於之」的合音字，之代「盡稽萬物之理」的道。句謂或死或生都是氣這種自然現象自然生成的，萬智斟酌斟酌，多多少少地吸取焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗維斗，《莊子·大宗師》成玄英疏：「維斗，北斗也，為眾星綱維，故謂之維斗。」得之以成其威，日月得之以恆其光，五常五常，五行，金、木、水、火、土得之以常其位常其位，永遠固定在它們的位置上，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅軒轅，即軒轅氏，黃帝之號，傳說中中原各族的共同祖先得之以擅專擅，控制四方，赤松赤松，傳說中的仙人得之與天地統與天地統，與天地相終始，聖人聖人，這里指有道之君王得之以成文章文章，國家制度。道與堯、舜俱智，與接輿接輿，上古時楚國賢人，與時不合，披發佯狂俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥。而功成天地，和和氣，真氣化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不制不形句謂不造作不外現，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

人希通「稀」見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見，聖人執其見通「現」，顯現功以處審度見其形。故曰：「無狀之狀，無物之象。」

凡理者本節解釋《老子》第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」並及於第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」，方圓、短長、粗靡細、堅脆之分也，故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍剛死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判剖判，謂創始之時也具通「俱」生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸yōu，所易，無定理。無定理，非在於常所常所，恆常不變的地方，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行周行，普遍運行的規律，強字稱呼之曰道，然而然而，猶然後可論。故曰：「道之可道，非常道也。」

人始於生而卒於死本節與下節解釋《老子》第五十章:「出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」。始之謂出，卒之謂入。故曰：「出生入死。」人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也句謂這些是人身的重要組成部分。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒類也，故曰：「生之徒也十有三者。」至死也，十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三。故曰：「生之徒十有三，死之徒十有三。」凡民之生生生生，產生新的生命或使生命保持旺盛的活力，而生者固動，動盡依義推論本字當涉下「生盡」之「盡」而衍則損也，而動不止，是損而不止也。損而不止，則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地死死地，死於死地也。故曰：「民之生，生而動，動皆之死地，之猶「亦」也十有三。」

是以聖人愛精神而貴處靜。此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域句謂野牛和老虎都有其一定的活動范圍，動靜有時，避其域，省xǐng，省察其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閑靜，而以在昏晨犯冒犯山川句謂晝夜跋山涉水，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節不節，無度，不檢點，憎愛無度，則爭斗之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網羅網羅，承「道理」言，指大化自然的規律之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原同「源」，上同，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生重生，珍惜生命者，雖入軍無忿爭忿爭，忿怒爭斗之心，無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處野處，駐扎在野外之軍也。聖人之游世也，無害人之心，則必無人害，無人害則不備人，故曰：「陸行不遇兕虎。」入山不恃備以救害，故曰：「入軍不備《老子》通行本作「被」甲兵。」遠諸害，故曰：「兕無所投其角，虎無所錯通「措」，其爪，兵無所容其刃。」不設備而必無害，天地之道理字因「道」字的注文而衍也。體體證天地之道，故曰：「無死地焉。」動無死地，而謂之「善攝保養生」矣。

愛子者慈於子本節起至第三十五節共四節解釋《老子》第六十七章：「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務致其福；務致其福，則事此與下句「事」作動詞除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成功，則其行之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：「慈故能勇。」

周公曰：「冬日之閉凍閉凍，冰封地凍也不固，則春夏之長草木也不茂。」天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治官治，官吏治政必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶愛寶，珍惜其神則精盛，人君重矜惜戰其卒重戰其卒，不輕易用兵打仗則民眾民眾，人民眾多，民眾則國廣，是以舉總括之曰：「儉，故能廣。」

凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形，則有短長；有短長，則有小大；有小大，則有方圓；有方圓，則有堅脆；有堅脆，則有輕重；有輕重，則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣二句謂在大庭廣眾之中議事，在後面發言的人的意見往往被採納，這是善於權衡議事的人們明白的道理。故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形體現矣，而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：「不敢為天下先。」不敢為天下先，則事無不事，功無不功二句第二個「事」與「功」作動詞，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為因注「謂」字而衍成事長成事長，成就事功的領袖，是以故「是以」、「故」當衍其一曰：「不敢為天下先，故能為成事長。」

慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離通「罹」，遭遇法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故臨兵而慈於士吏小官，這里指下級軍官則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：「慈，於義同「以」戰則勝，以守則固。」夫能自全也而盡隨隨順，遵循於萬物之理者，必且有天生天生，自然生成的東西，天生也者，生心生心，本性，如「天命之謂性」也。故天下之道盡之生盡之生，猶謂都從中產生也，若以慈衛之也，事必萬全而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：「吾有三寶，持而寶之。」

書之所謂「大道」也者，端正道也本節解釋《老子》第五十三章：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道其夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽。非道也哉！」。所謂「貌通「藐」，小施yí，同「迤」，斜。藐迤，小徑」也者，邪道也。所謂「徑小徑大」也者，佳麗佳麗，這里指小路美好也。佳麗也者，邪道之分同「份」，部分也。「朝甚除通「塗」，骯臟」也者，獄訟繁三字謂訴訟案件繁多也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文采文，華麗的服飾，知采文之謂「服文采」。獄訟繁，倉廩虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：「帶利劍。」諸夫飾智故智故，巧詐以至於傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：「資貨資貨，財貨有餘。」國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾、瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。