銅城司法所

Ⅰ 入室搶劫不慎殺人,是否會判死刑

刑法：
第二百六十三條 以暴力、脅迫或者其他方法搶劫財物的，處三年以上十年以下有期徒刑，並處罰金；有下列情形之一的，處十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑，並處罰金或者沒收財產：
（一）入戶搶劫的；
（二）在公共交通工具上搶劫的；
（三）搶劫銀行或者其他金融機構的；
（四）多次搶劫或者搶劫數額巨大的；
（五）搶劫致人重傷、死亡的；
（六）冒充軍警人員搶劫的；
（七）持槍搶劫的；
（八）搶劫軍用物資或者搶險、救災、救濟物資的。
第二百六十七條 第二款 攜帶凶器搶奪的，依照本法第二百六十三條的規定定罪處罰。
第二百六十九條 犯盜竊、詐騙、搶奪罪，為窩藏贓物、抗拒抓捕或者毀滅罪證而當場使用暴力或者以暴力相威脅的，依照本法第二百六十三條的規定定罪處罰。
第二百八十九條 聚眾「打砸搶」，致人傷殘、死亡的，依照本法第二百三十四條、第二百三十二條的規定定罪處罰。毀壞或者搶走公私財物的，除判令退賠外，對首要分子，依照本法第二百六十三條的規定定罪處罰。
行為人為劫取財物而預謀故意殺人，或者在劫取財物過程中，為制服被害人反抗而故意殺人的，以搶劫罪定罪處罰。
案例：

持打火機搶劫 「刑警隊員」被判十年
「查水表」入室搶劫殺人 三惡徒被判死刑
強行向人「借錢」 依法被判刑11年
冒充警察搶1元被判10年
從以上可以看出，對於搶劫罪來說，量刑是十分重的。
根據刑法第234條之規定，故意傷害罪是指故意非法損害他人身體健康的行為。
刑法分則規定下列行為以故意殺人罪論處：

1、第238條第2款規定：非法拘禁他人或者以其他方法非法剝奪他人人身自由，使用暴力致人重傷的，依照刑法第234條故意傷害罪的規定定罪處罰。

2、第247條規定：司法工作人員對犯罪嫌疑人、被告人實行刑訊逼供或者使用暴力逼取證人證言的，致人重傷的，依照刑法第234條故意傷害罪的規定定罪處罰。

3、第248條規定：監獄、拘留所、看守所等監管機構的監管人員對被監管人進行毆打或者體罰虐待，致人重傷的，依照刑法第234條故意傷害罪的規定定罪處罰。

4、第289條規定：聚眾「打砸搶」，致人重傷的，依照刑法第234條故意傷害罪的規定定罪處罰。

5、第292條第2款規定：聚眾斗毆，致人重傷的，依照刑法第234條故意傷害罪的規定定罪處罰。

二、對故意傷害罪的處罰

根據刑法第234條之規定，故意傷害他人身體的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。
犯前款罪，致人重傷的，處三年以上十年以下有期徒刑；致人死亡或者以特別殘忍手段致人重傷造成嚴重殘疾的，處十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。本法另有規定的，依照規定。

Ⅱ 長城半山腰景色描寫

[編輯本段]譯文泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面向陽山谷中的水流汶河，北面背陰山谷中的水流進濟水。正在南北山谷分界的地方，是古長城。最高的日觀峰位於長城南十五里的地方。我在乾隆三十九年十二月從京城裡出發，冒著風雪，經過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五里遠，道路都是石板砌成的台階，共有七千多級。泰山正南面有三條山谷，當中那條山谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。我開始沿著中間這條山谷往裡走。道路不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。古時候登泰山，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門。東邊的山谷，古時候稱它為「天門溪水」，是我沒有到過的。現在經過的中嶺和山頂，像門檻一樣阻擋道路的山崖，世上人都稱它為「天門」。一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的雲霧，又象是一條舞動的飄帶似的。戊申日正是十二月的最後一天，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片雲霧迷漫，依稀可見雲中幾十個小白點象「五木」骰子一樣立在那裡，都是遠山。天邊雲彩上有一線奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色象硃砂一樣，下面有紅光晃動搖盪著托著它。有人說，那就是東海。回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，紫紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都象彎腰曲背的樣子。日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟。皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至於偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布溪水，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內沒有什麼樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。[編輯本段]作者簡介姚鼐，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代詩人，桐城人。人稱惜抱先生，官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧、揚州等地書院，凡四十年。伯父姚范授以經文，又從劉大櫆學習古文，為「桐城派」主要作家。主張文章必須以「考據」、「詞章」為手段，以闡揚儒家的「義理」，並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大擬古主張，提倡從模擬古文的「格律聲色」入手，進而模擬其「神理氣味」。所作多為書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學為依歸。所著有《惜抱軒全集》，並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。清乾隆28年進士，曾參與編修《四庫全書》。姚鼐治學以經為主，兼及子，史，詩文，作品多為詩序，碑傳之類。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強，是桐城派中影響最大的人物之一。桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學，語言力求簡明達意，條理清晰，「清真儒雅」。桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內，上接震川，同邑劉大櫆繼之益振，傳至姚鼐則集大成。因此有「桐城家法，至此乃立，流風作韻，南極湘桂，北被燕趙」之說。此文是作者同友人泰安知府朱孝純游覽泰山之後所寫的一篇游記。作者重點描述日觀峰日出的奇特景象。通過對山，水，雪，霧，日光，城廓的描寫，勾畫出一幅壯麗，幽美的山水畫，創設了一個奇妙的藝術境界。作者把對祖國山河贊美之情又擴展為對歷史的回顧，寫日觀峰附近的祠廟行宮，岱祠，碧霞元君祠，寥寥幾筆，給讀者以高山，景奇，勝跡多的印象。此文脈絡清晰，繁簡適度，比喻巧妙，用詞確切。具有桐城派散文「雅潔」的特點。[編輯本段]重要詞解其陰，濟水東流。 陰（山的北面河的南面）陽(山的南面河的北面)當其南北分者 當（在，正在）自京師乘風雪 乘（趁著，引申為冒著）道皆砌石為磴 為（作為）其級七千有餘 余（整數後表不定余數）崖限當道者 當（占著，擋著）及既上 及（等到……時）蒼山負雪 負（背）明燭天南 明（照亮）亭東自足下皆雲漫 漫（彌漫）極天雲一線異色 極（盡頭極點）雲（雲朵）異（奇特的，與眾不同的）或得日或否 得（獲得）其遠古刻盡漫失 遠（久遠，指時間漫長） 漫（不可辨認）僻不當道者 當（面對對著）皆不及往 及（趕得上）多平方 方（方形）少雜樹 少（數量小不多）生石罅 生（草木生長，長出）世皆謂之天門雲 雲(句末語氣詞)[編輯本段]有關字詞句1.「陽」和「陰」這是一對相反的概念。古代很多事情都分陰陽，用陰陽來解釋萬物，如天地、日月、山水、晝夜、男女以至臟腑、氣血等。古代文學作品中，用陰陽來說山水很常見。本課「泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流」，其中的陽、陰分別指泰山的南面和北面，是在說山。初中學過的《愚公移山》中有「自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉」，這個「陰」說的是水，指漢水的南面。2.「乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。」這一句用了「乘」「歷」「穿」「越」四個動詞，「風雪」言「乘」，好像風雪隨作者駕馭，比「冒」「頂」多一份主動；河言「歷」，山谷言「穿」，城牆言「越」，不僅符合描寫對象的特點，准確生動，而且富於變化，筆墨傳神。幾個短句，幾個動詞，使我們彷彿看到作者頂風冒雪、風塵僕僕、不遠萬里趕來登山的迫切神情。3.比喻和擬人的運用本文有幾處使用比喻和擬人手法，各具特點。「蒼山負雪，明燭天南。」這是初登山頂時剎那間的感受。作者不言冰雪覆蓋青山，卻說青山背負著雪，賦予靜態的青山以人的動態，用語新穎、傳神。進而說蒼山上的雪像蠟燭一樣照著天南，形象、生動地繪出了積雪的光彩。「望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。」這是在山頂上遠望和俯視所得的畫面。作者縱目遠眺，夕陽照耀著泰安城，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫，而山腰間停留著的雲霧好像飄帶一般。「半山居霧」，不僅把動態的物寫成靜態，使人感受到那種特有的寧靜氣息，而且設喻新奇，給人以美的享受。「回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。」「或得日，或否」的山峰，色彩各有不同，而神態卻是相同的，所謂「皆若僂」。這一比喻，寫出了西南諸峰的特點，更顯出日觀峰的雄峻，且賦予山峰以人的感情，形象而生動。[編輯本段] 寫作特點抓住特徵巧妙烘托。本文描寫景物很少直接寫出，而是採用側面烘托的辦法。例如寫泰山的高峻，先用「其級七千有餘」暗暗點出，然後借山頂俯視所見「半山居霧」和在日觀亭時「足下皆雲漫」的圖景從側面加以烘托。又如寫雪，除「冰雪」「雪與人膝齊」等正面描寫外，又以「明燭天南」「白若」「絳皓駁色」等作側面烘托，給人以想像，又生動有趣。語言簡潔、生動。這篇文章全文只有八九百字，卻充分表現出雪後登山的特殊情趣。比如從京師到泰安，只用「自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安」，簡潔生動地點出了季節、路程，並照應了第一段的古長城。又如寫登山的情形，用「道中迷霧冰滑，磴幾不可登」，不僅簡潔，而且生動形象。最後一段介紹泰山的自然景觀最能體現這個特點，寥寥幾句，就把它的多石、多松、冰雪覆蓋的景色描寫出來了。[編輯本段]內容和結構本文是一篇山水游記，敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經過。文章以精練的語言，生動地描寫了泰山雪後初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對泰山的嚮往，感受到祖國山河的壯美。文章緊緊圍繞作者的游蹤進行，同時穿插對泰山特點的記述和對所見景觀的描繪。全文共有五段。第一段，總寫泰山的地理形勢，點出泰山及其最高峰——日觀峰的位置。作者採用由「面」到「線」再到「點」的寫法：先寫汶水和濟水的分流，是「面」；再引出兩水的分界線——古長城，是「線」；然後以古長城作為參照物，點明泰山最高峰——日觀峰的位置，是「點」。這個「點」，為下文敘述登山路線和觀日出作好了鋪墊。第二段，記述登山經過，著力敘寫登山的艱難和到達山頂後所見的景象。這是本文敘寫的重點之一。先寫由京師到泰安，點明游覽的時間和節令；再寫由山麓到山頂，詳細記述路程的遠近、山路的石級、經由的路線、古人登山的情況以及相關的一些地理知識；最後寫到達山頂後所見的景象，由遠及近、由上而下地寫出了泰山的高峻、雄渾和壯闊。第三段，集中描寫泰山日出的動人景象，是文章的又一個描寫重點。作者按照時間順序依次寫了日出前、日出時和日出後的不同景色，展示給讀者一幅泰山日出迅速變化的畫面。第四段，介紹泰山的人文景觀。先以日觀峰為參照物寫其周圍的高山建築群，再寫返回途中所見道中石刻，表現了泰山的古老風貌。第五段，介紹泰山的自然景觀。這是作者游山之後對泰山的總體印象。以「雪與人膝齊」結束，給讀者留下想像的餘地。【賞析】作者：肖旭清代的散文和小說、戲劇相比，未免遜色，但也有大家，不乏佳作。清代散文流派不如明代繁多，最大流派「桐城派」。因這派主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。桐城派創始於清初，延續到清末，它有一套完整的古文理論，主張學習《左傳》、《史記》、唐宋八大家古文，講究「義法」。所謂「義」，就是文章的思想內容。桐城派所提倡的思想內容，主要是儒家的一套封建倫理道德。所謂「法」，是指文章的結構和語言的雅潔。這套要求言之有物和言之有序的寫作理論，使人容易執法遵循，所以有影響。在寫作實踐上，他們務求材料，語言簡明，以闡明中心為原則，文章風格是簡潔有餘，生動鮮明不足。他們的創作取得一定成績，有一些好的作品為人傳誦。 (「桐城派」創始人方苞因「南山集」文字獄牽連被捕，關在刑部監獄。他目睹身受了監獄里的種種黑幕，名篇《獄中雜記》以大量的事實，栩栩如生的描寫，揭露了監獄中官吏貪贓枉法、壞人逍遙法外，無辜者負屈含冤的真相，抨擊了司法部門的罪惡與黑暗。他的《左忠毅公逸事》記敘了明末東林黨成員左光斗生前的逸事，以史可法為陪襯，把左光斗以國事為重，不計較個人生榮辱的可貴品質寫得慷慨激昂、情真動人。在桐城派作家中，方苞的文章比較深刻，能反映復雜的生活和社會的真實面貌。這個流派除了有明確的理論和一定的創作實績外，作家和追隨作家眾多，因此，在清代文壇上產生了很大影響。桐城派的集大成者姚鼐(1731-1815)字姬傳，一字夢谷。他有室名惜抱軒，學者稱他為惜抱先生。他少時家貧而體弱多病，學習刻苦。乾隆二十八年(1765)中進士，歷任山東、湖南副考官。 《四庫全書》館開，任纂修員。不久，請病假辭官還鄉，先後主講梅花、鍾山、紫陽等書院，達四十餘年，所到之處，土子都以能入他門為榮幸。他為了宣揚桐城派主張，使青年便於學習古文，選輯了《古文辭類纂》七十四卷，選文七百餘篇。這是現代流傳廣，影響較深的一部古文選本。姚鼐少年時隨伯父姚范學習經學，以姚范好友劉大櫆為師，學習古文，深受其影響。他發展了方苞、劉大櫆的理論，提出文章要義理、考據、詞章三者並重。在學習方法上，主張多讀多做，要從摹仿到自我脫化。姚鼐完成了桐城派完整的理論體系，使這個派別真正發展成為一個重要的古文流派，他是散文史上一位有較大影響的作家。由於生活經驗所限，他的散文內容較貧乏，偏重形式，寫景文章成就高。作品有《惜抱軒詩文集》、《九經說》等。公元1774年冬，姚鼐游泰山後寫了《登泰山記》，這是他最著名的一篇文章，也是我國文學史上膾炙人口的游記佳作。經作者精心剪裁，全文不足五百字，卻包含了很大容量。介紹了泰山，敘說了登山經過，描寫了泰山夕照和日出佳景，綜述了名勝古跡。文章既再現了隆冬時節泰山的壯麗景色，又抒發了作者對祖國山河的熱愛贊頌之情。全文共四部分。開頭即寫泰山，這第一部分介紹了泰山的地理位置和形勢，用筆概括卻頗耐玩味。作者開章寫道：「泰山之陽，汶水西流，其陰，濟水東流。」這一筆把山和水聯系起來了。你看：泰山卓立不群，直逼雲端，山南一條汶水向西流去，山北一條濟水向東流去。這水繞山流，山水相映是泰山的特點。「陽谷皆入汶，陰谷皆入濟」的兩個「皆」字，頓挫有力，把泰山的水景由兩條河鋪開成面寫去，點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。橫亘在陽谷與陰谷分界處的古長城給泰山增添了雄奇的色彩。高高聳立的日觀峰突出了山勢的高峻挺拔，又為下面觀日出的主要活動埋下伏筆。作者用粗筆寫出了山、水，古長城，日觀峰幾樣景色，勾畫了泰山有層次，有色彩，動靜交織的總貌。簡略的輪廓勾勒，線條清楚，給讀者留下了大量聯系，想像的餘地。第二段為第二部分，寫登山的路線和山巔觀晚照。分三層。從「余以乾隆」到「至於泰安」是第一層，寫作者來泰山的時間和路線。這層和主題關系不大，但必須交代，所以，作者作了簡括介紹。寫自己在乾隆三十九年十二月，從京城動身，冒著風雪，經過齊河、長清縣，穿過泰山西北部的山谷，越過長城，來到泰安。這次旅遊路途遙遠，行程並非一日，作者卻用了不足30字作交代。他選用了精確的詞語，用承前省略主語「余」的短小句子，突出了動作和地點，把旅程路線一氣貫下，簡練傳神。幾個動詞用得很好——「乘風雪」的「乘」字，從人身不由己，只能隨風雪而行的動作里，渲染了風狂雪緊的隆冬景象和風雪的巨大威力。「自」、「歷」、「穿」、「越」、「至於」幾個動詞蟬聯而下，既吻合描寫對象，又充分表現了旅途的艱苦、活畫出了作者風塵僕僕的神態，寫出了他急於登泰山的濃厚游興，真是一字一圖，字精意工。從「是月丁未」到「磴幾不可登」是第二層，寫登臨泰山的路線。頭兩句干凈利索地交待了登山時間——十二月二十八日，同游者——知府朱孝純；出發地點——南面的山腳。關於登山過程，先總寫後分敘。「四十五里，道皆砌石為磴，共級七千有餘」三句，從四十五里的山道，七千餘階石砌台階，總寫了登山過程。而山勢高拔，道路漫長，登山難險，興致勃勃諸多內容盡寓於此中了。從「泰山正南面有三谷」開始，由三谷引出登山路線。「中谷繞泰安城下」的「谷」為谷水。姚鼐、朱孝純開始沿著中間山谷進山，走了一小半，越過中嶺，再沿著西邊的山谷走，他們就到了山巔。作者清楚地敘述了自己登山的具體路線，接著又敘說了古時的登山路線是沿著東邊的山谷進去，他走的不是這條路線，作者交代了自己登山和古人登山路線有異。在寫古今不同登山路線上，作者注意了避平板、講變化。寫自己登山，純寫路線，「始循」、「越」、「復循」、「遂至」等詞，十分明確，敘說很清楚。寫古時路線時，把重點放在介紹有關的地理知識上；東邊山谷的路上有個天門，東邊山谷的水(「東谷者」)古時候叫天門溪水，今天所經過的中嶺以及到了山頂上凡是有高高山崖橫在路上的地方，大家都稱為天門。這些知識隨手帶出，非常自然，給讀者增加了地理知識，有確鑿可靠之長，無考據繁冗之感。最後兩句「道中迷霧冰滑，磴幾不可登，」從雲霧障目和冰滑難登中突出了登山之艱險，把風雪中登山的特點進一步明朗了。這兩句所見所感應貫串於整個登山過程中，作者在段末總提—句。姚鼐乘風雪來泰安，乘風雪登泰山，真是樂而不知其苦。這段餘下的部分是第三層，寫姚鼐等到了泰山之巔，看到青山上馱著白雪，白雪明亮地照耀著南方的天空。他們極目遠眺，只見夕陽照著城郭汶水，徂徠山，懸色美奶畫，而山間停留著的雲霧像帶子一樣。作者用最經濟的筆墨描繪的泰山夕照圖，景色逼真，意境開闊，有風雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景，還有那「半山居霧若帶然」。這一句是神來之筆，它使這幅雪山晚晴圖神采頓現，寫出了泰山安祥、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風韻，這一筆給整個畫面以無限的生機和情趣。作者寫景攝取了大自然的靈魂，達到神真，不愧為寫景的高手。這夕照圖是第二部分的重點。在日觀亭觀日出，是作者此行的主要活動，所以單列一段，著力描寫。第三段即第三部分，是本文的重點，寫在日觀亭所見的日出前後的景象。「十二月二十九日，五更時分，姚鼐與子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時，大風颳起山上積雪撲打在臉上，亭子以東從山腳下起都是雲霧彌漫著。」作者寫日出，先造聲勢，用五更時分的風雪交加、雲霧彌漫來襯托日出景象的瑰麗引入，接著寫日出。日出景色在有限的時間里呈現出千姿百態的變化，極難狀寫。作者能捕捉到急速變幻中的景色特點，依次寫出日出景象的絢麗多彩。太陽出來前是，「稍見雲中白若樗蒲數十立者，山也。」作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位於最高處。「白」字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。「稍見」呼應了「五鼓」，說明天色尚暗，一切景象還不清晰，只是朦朧可辨。這太陽未出的昏暗景象對日出奇景起了烘托作用。太陽將出時的景色是「極天，一線異色，須臾成五彩。」這是說，在天地相接的地方，有一線雲層，顯現出奇異的顏色．霎時間成為五彩繽紛。這時夜色已退，晨曦初蔬太陽的形體未現，光芒已可見。很快這一線異色不斷擴張、變幻，成五彩紛呈。天宇散綺鋪錦，一派燦爛奪目。這滿天霞光的背景為噴薄欲出的太陽蓄足了勢。太陽出來時是「日上正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也。」這幾句描寫了太：陽正出來，赤紅赤紅的象丹砂一樣，下面有幌動著的紅光承托著。有人說，這就是東海。作者沒有寫紅雲幻成半圓形，以極快速度躍出海面的景象，只用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣和令天地一變的力量。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動，猶如承托著太陽一般。這富有想像力的描寫，把太陽躍動而雄渾的形象表現得氣勢磅礴，奔放豪邁，造成了令人神往的境界。作者精筆細繪了太陽的形象後，就從日觀峰以西的群山景象著筆，描寫日出後的景色，「回視日觀以西諸峰，或得日或否，絳皓駁色而皆若僂。」這是說群山中有的山得到陽光照射，呈紅色，有的得不到陽光照射，現白色。這兩種顏色錯雜相問。所有的山峰都像彎著腰一樣。作者用群山的外圍形象進一步開拓太陽這個中心形象，紅白雜間的山景渲染了日上後的遼闊境界，表現了太陽的效果。群山「皆若僂」的想像里，帶有作者的主觀感受成分，這些山也和作者一樣，被日出的壯景所陶醉折服了。這一部分描寫，色彩鮮明，形象生動，動靜俱觀，把太陽未出、將出，正出，出後的一系列連續畫面描繪出來了，再現了日出前後瞬息萬變的奇幻景色。晚照固然媚麗動人，但日出更壯美，更有氣勢，更激發人向上。這是自然景物本身在對比中所表現出來的豐富含義，也是作者所以要長途跋涉、頂風冒雪登臨泰山一睹日出的原因吧。文章的最後兩段是第四部分，寫泰山的名勝古跡和景色特點。前一段寫名勝古跡，泰山上的名勝古跡很多，為我國名山之首，作者只選了日觀亭附近的一些古跡，加以簡要記敘。寫時，以日觀亭為中心，把岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮的方位記敘得清清楚楚，構成了以日觀峰為中心的一組風景圖。這些古跡的簡介，突出了日觀峰自古以來就是泰山的重要游覽勝地，遊人甚眾，周圍的古跡也隨之而起。關於石刻記得較多，作者說這一天(即觀日出的十二月二十九日)看見路上的各種石刻，都是從唐顯慶以來的，那些更古的碑石都模糊不清了。另外一些比較偏僻不在路上的石碑，都來不及看。在石碑部分的描寫中作者是以有限的露景寫出無限的藏景。「慢失」概說了石碑的磨滅缺損，包含了種種不同情況和無盡的具體內容。「僻不當道者」把無數石刻於不言中表達出來。這些記敘言簡意豐，體現了桐城派的風格特點。第四部分的後一段從作者游蹤所及，綜合敘述泰山景色的特點。說泰山上多石頭，少泥土。石頭是青黑色的，大多是方的，圓的少。山上雜樹少，松樹多，生長在石縫里，都是平頂松。到處是冰雪，沒有瀑布，沒有鳥獸的聲音和痕跡。靠近日觀亭幾里內沒有樹，而雪深得與人的膝蓋相齊。這段文字，前幾句扣住「多」和「少」這組反義詞，寫出泰山的三多三少：多石，石多平方狀，多松樹，少土，石少圓狀，樹少雜樹。在三多三少的醒目排列中，著重寫了山石的蒼黑顏色和平方形狀，著重寫了松樹生於石縫之中和平頂的狀貌。這樣，用短句寫出了鮮明形象，突出泰山蒼勁峻峭的面貌。後幾句，以「無」字組成的短句，突出了泰山無瀑布，無鳥獸蹤跡與聲音，數里內無樹，只有冰封雪飄的深冬景象。這一部分，以概述和歸納的寫法，寫出泰山的一些古跡和景色特點，這是對泰山全貌的必要補充。作者工於結局，結句「雪與人膝齊」，把作者在深雪中邁步賞景的形象與風雪彌漫的泰山形象融為一體，煞住全篇，收得似盡而不盡，給人留下的印象既是完整的又是大有回味的餘地，讀者盡可根據自己的生活經驗去補充體味此中境界，作藝術的再創造。最後一句「桐城姚鼐記」，交代作者，這是游記常見的格式。《登泰山記》洋溢著作者對祖國大好河山的熱愛贊頌之情。文中泰山那雄偉多姿的景色，美不勝言，使人心曠神怡，作者不顧條件惡劣，克服種種困難，登山一覽的高昂情緒也很感人。在姚鼐筆下，隆冬時節風雪彌漫的泰山優美絢麗，毫無冷落蕭條之感，游覽者頂風冒雪，豪情滿紙，胸襟開闊，既無孤芳自賞的清高寄託，也沒有「獨釣寒江雪」的凄楚孤寂情懷。文章的基凋積極、樂觀、豪邁，使人讀了不僅能欣賞到自然的美，也多少能領略一些人生的真諦。古代游記散文能收到這樣的效果，是很可貴的。《登泰山記》的寫作技巧是高超的。首先，結構「言有序」，章法嚴明。全文由介紹泰山到記敘登泰山經過，進而描寫登泰山所見之景，圍繞泰山逐層推進，井然有序。作者猶如一個訓練有素的導游，先向大家介紹游覽地點的概貌，使人對它有總印象，然後帶領大家登山觀景。途中，說古道今，介紹有關地理知識，發表對泰山景色的看法。全文除第一段以時間為順序外，以游者行蹤為線索，寫清了時間的推移和地點的轉換，有條不紊，前後呼應，作者很好地實踐了「言有序」的寫作理論。其次，文章剪裁得體，重點突出。本文的重點是寫景。介紹泰山，簡略處理，寫旅遊情況，一筆帶過後，作者筆墨立即深入中心寫游覽泰山，很快展開了重點部分的記敘。寫景的中心是寫觀日出，作者是如何突出這個全文的重點的呢？一是寫夕照圖和名勝古跡，惜墨如金，略作勾勒點染，對日出著墨較多，以示突出。在寫幾樣景物中，詳略分明，安排合理。二是在寫日出時，把從二十八日觀晚照後到二十九日的再度登山一段經過，一概略去不提，整個第三段純寫日出情況，非常鮮明突出。本文在剪裁上充分體現了作者的深厚功力和桐城派的風格特點。《登泰山記》的語言簡潔而形象。全文450多字，寫盡了泰山景色的多姿及作者的豪興，做到了篇無冗句，句無冗字。全篇以短句為主，適當夾用長句，達到簡潔爽朗而不局促，明確形象卻不呆板。作者用字精妙，狀物傳神。「蒼山負雪，明燭天南」兩句，寫泰山夕照，神形俱真。前一句用擬人法寫出了雪之厚，「負」字用得神奇，寫出了山有坡度、層次，遠望如人之脊樑。積雪甚厚，山如不勝負重，寫出了積雪的深厚感。「燭」字名詞動用，形象地寫出了雪光的晶瑩明亮。「居霧若帶然」設喻頗新，把半山雲霧寫活了。「居」字寫出了山腰間的雲霧不斷簇擁、流動而又基本凝聚成形的動態，使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Ⅳ 「桐城三祖」是指…

桐城三祖為桐城派早期三位重要作家，分別為方苞、劉大櫆、姚鼐。

方苞(1668-1749)清代散文家。字鳳九，一字靈皋，號望溪。安徽桐城人。康熙四十五年(1706)進士。五十年，被牽連進戴名世《南山集》案入獄。

劉大櫆（1698—1780）字才甫，一字耕南，號海峰，安徽桐城縣陳洲鄉（今樅陽縣湯溝鎮） 人，劉大櫆出身於耕讀世家，祖、父均為秀才，塾師兼事農作。

姚鼐一世祖居麻溪（今樅陽錢橋河南岸姚王集），其五世祖姚旭明景泰年間遷居桐城城裡。其在繼方、劉已有成就的基礎上提倡文章要「義理」、「考證"、「辭章」三者相互為用。所謂「義理」就是程朱理學；「考證」就是對古代文獻、文義、字句的考據；「辭章」就是寫文章要講求文采。

(4)銅城司法所擴展閱讀

「桐城派」散文理論的建立，是從方苞開始的

桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱「桐城古文派」，世通稱「桐城派」。它以其文統的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上佔有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。

正式打出「桐城派」旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，他在《歐陽生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭後，自此，以桐城地域命名的「桐城派」應運而生。

桐城派以其文統的源遠流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學史上佔有顯赫地位。

戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派「四祖」，師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國19個省(市)計1211人，傳世作品2000餘種，主盟清代文壇200餘年，其影響延及近代。

Ⅳ 安徽省桐城市人女方我要離婚，怎麼樣自己利益大

夫妻倆離婚時候，可以雙方本著照顧女方和未成年子女權益為出發點，自行協議分割分配兩位共有的財產。
如果女方對家庭生活付出較多（如照顧未成年子女，贍養老人等），可以提出得到補償。
若男方有家暴等過錯，女方作為無過錯一方可以主張得到賠償。
如雙方無法達成以上協議，可以上法院起訴解決。
《婚姻法》規定：
第三十九條離婚時，夫妻的共同財產由雙方協議處理；協議不成時，由人民法院根據財產的具體情況，照顧子女和女方權益的原則判決。
夫或妻在家庭土地承包經營中享有的權益等，應當依法予以保護。
第四十條夫妻書面約定婚姻關系存續期間所得的財產歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協助另一方工作等付出較多義務的，離婚時有權向另一方請求補償，另一方應當予以補償。
第四十一條離婚時，原為夫妻共同生活所負的債務，應當共同償還。共同財產不足清償的，或財產歸各自所有的，由雙方協議清償；協議不成時，由人民法院判決。
第四十二條離婚時，如一方生活困難，另一方應從其住房等個人財產中給予適當幫助。具體辦法由雙方協議；協議不成時，由人民法院判決。
第四十六條有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：
(一)重婚的；
(二)有配偶者與他人同居的；
(三)實施家庭暴力的；
(四)虐待、遺棄家庭成員的。
《婚姻法》司法解釋一：
第二十八條 婚姻法第四十六條規定的"損害賠償"，包括物質損害賠償和精神損害賠償。涉及精神損害賠償的，適用最高人民法院《關於確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》的有關規定。

Ⅵ 桐城三祖是哪幾個

「桐城派」散文理論的建立，是從方苞開始的。
方苞
方苞(1668-1749)清代散文家。字鳳九，一字靈皋，號望溪。安徽桐城人。康熙四十五年(1706)進士。五十年，被牽連進戴名世《南山集》案入獄。赦出後隸漢軍旗籍，入直南書房。累官至內閣學士兼禮部侍郎。曾寫《獄中雜記》，揭露當時司法制度的黑暗與殘酷，具有現實意義。他是桐城派散文的創始人。提倡寫古文要重「義法」，重「清真雅正」。他在行文時始終以此為宗旨，文章寫得雅潔精練，沒有支蔓蕪雜的毛病，開創清代古文的新風貌。方苞尊奉程朱理學和唐宋散文，因而發表很多文章反對黃宗羲、顏元的反程朱理學的思想，在當時影響極大。著有《望溪先生文集》18卷，《集外文》10卷，《集外文補遺》2卷。
「義法」：所謂「義」，即「言物」，所謂「法」，即「言有序」。「義」指文章的思想內容；「法」指文章的形式技巧。方苞要求文章的形式服從於內容，做到內容與形式的統一。文章語言要做到「清真雅正」和「雅潔」，去掉「冗辭」，直到「一字不可增減」。 「義法」說，涉及文章的立意構思、布局謀篇諸問題，對形成有益的文學理論，有積極的意義。
劉大櫆
劉大櫆（1698—1780），字才甫，一字耕南，號海峰，今湯溝鎮陳家洲人。
大櫆受教於同鄉吳直，才華出眾。20多歲以布衣入京，方苞見到他的文章，極其嘆服說：「如苞何足算哉！邑子劉生乃國士爾！」並贊他是韓愈、歐陽修一流人物，一時名噪京城，士大夫多願與其結交。雍正七年（1729年）、十年，兩次參加考試都登副榜。乾隆六年（1741年），由方苞薦舉應博學鴻詞科，被大學士張廷玉壓制落選。張後知大櫆同邑，深惋惜。乾隆十五年，張廷玉特舉其參試經學，又未被錄取。大櫆60歲後為黟縣教諭。幾年後告歸，居樅陽江濱不再出遊，以文學教授生徒。
大櫆師事方苞，深得方苞的推許；他又是姚鼐的老師，故為「桐城派三祖」之一。大櫆雖出方苞之門，但文風不同，方苞深於經學，對文章提倡義法，用筆嚴謹，簡明確切；大櫆兼重古文的神韻，博採《庄》、《騷》、《左》、《史》、韓、柳、歐、蘇之長，才氣雄放，波瀾壯闊。形成「日麗春敷，風雲變態」的風格。不僅如此，大櫆對「陽湖派」的形成影響也很大。乾隆間，常州錢魯斯受業於大櫆之門，後與大櫆弟子王灼一起以「師說」傳誦於陽湖惲敬、武進張惠言。惲、張二人始盡棄駢儷之學，專治桐城派古文，傳人日眾，後稱「陽湖派」。
大櫆修干美髯，性格豪放，縱聲讀古詩文，韻調鏗鏘，喜飲酒，好吟詩。大櫆著作有《文集》10卷、《詩集》6卷、《古文約選》48卷、《歷朝詩約選》93卷等。逝世後，葬於今金社鄉向榮村劉家苕箕地，墓為省級保護文物。
姚鼐
姚鼐(1732—1815) 清代散文家。字姬傳,一字夢谷,室名惜抱軒，人稱惜抱先生，姚惜抱，是劉大櫆的學生，桐城派集大成者。他提倡文章要「義理」、「考證"、「辭章」三者相互為用。所謂「義理」就是程朱理學；「考證」就是對古代文獻、文義、字句的考據；「辭章」就是寫文章要講求文采。這些主張充實了散文的寫作內容，是對方苞「義法」，說的補充和發展。在美學上，提出用 「陽剛」、「陰柔」區別文章的風格。「陽剛」僦是豪放，「陰柔"就 是婉約。兩大風格相互配合，．相互調劑，就產生出多樣的風格。 同時，又發展了劉大櫆的「擬古」主張，提出「神、理、氣、味、格、律、聲、色」為文章八要。學習古人，初步是掌握形式(格、律、聲、色)，進而是重視精神(神、理、氣、味)，才能達到高的境界。桐城派古文到了姚鼐形成完整的理論體系。姚鼐著有《惜抱軒全集》，所編《古文辭類纂》風行一時，有力地擴大了桐城派的影響。
《登泰山記》是姚鼐的代表作，主要描繪泰山風雪初霽的壯麗景色。寫作特點:首先是以時間為順序，以游蹤為線索，記敘了作者在農歷除夕氣候惡劣的條件下與友人一起登泰山觀日出的經過，描繪了在泰山頂上所見的壯麗雄渾的景象，表達了作者熱愛祖國河山的思想感情。
【年代】：清
【作者】：姚鼐
【作品】：山行
【內容】：
布穀飛飛勸早耕，
春鋤撲撲趁初晴。
千層石樹通行路，
一帶水田放水聲。
山的歷程和所見到的景色，剪裁得體，詳略分明。桐城派主張的「雅潔"和反對「冗辭」，從這里可見一斑。

Ⅶ 拜託 ！！誰可以幫我找到這篇文言文的譯文。非常感謝！！！！！急啊!!!!!! 左光斗，字遺直，桐城人。萬曆

一、原文

楊漣劾魏忠賢，光斗與其謀，又與攀龍共發崔呈秀贓私，忠賢暨其黨咸怒。及忠賢逐南星、攀龍、大中，次將及漣、光斗。光斗憤甚，草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪，擬十一月二日上之，先遣妻子南還。忠賢詗知，先二日假會推事與漣俱削籍。群小恨不已，復構文言獄，入光斗名，遣使往逮。

父老子弟擁馬首號哭，聲震原野，緹騎亦為雪涕。至則下詔獄酷訊。許顯純誣以受楊鎬、熊廷弼賄，漣等初不承，已而恐以不承為酷刑所斃，冀下法司，得少緩死為後圖。諸人俱自誣服，光斗坐贓二萬。

忠賢乃矯旨，仍令顯純五日一追比，不下法司，諸人始悔失計。容城孫奇逢者，節俠士也，與定興鹿正以光斗有德於畿輔，倡議醵金，諸生爭應之。得金數千，謀代輸，緩其獄，而光斗與漣已同日為獄卒所斃，時五年七月二十有六日也，年五十一。

光斗既死，贓猶未竟。忠賢令撫按嚴追，系其群從十四人。長兄光霽坐累死，母以哭子死。都御史周應秋猶以所司承追不力，疏趣之，由是諸人家族盡破。及忠賢定《三朝要典》，「移宮」一案以漣、光斗為罪魁，議開棺僇屍。

有解之者，乃免。忠賢既誅，贈光斗右都御史，錄其一子。已，再贈太子少保。福王時，追謚忠毅。

二、譯文

左光斗，字遺直，桐城人。萬曆三十五考中進士。後來升為中書舍人。被選拔授予御使，負責巡視京城。其間收捕處理了吏部的一些兇悍作惡的官吏，收繳假印七十多枚，假官一百多人，整個京城都為之震動驚悚。

楊漣彈劾魏忠賢，左光斗和他一起謀劃，又和高攀龍一起揭發崔呈秀貪贓。魏忠賢和他的黨羽都對他非常怨恨。等魏忠賢驅逐了趙南星、高攀龍、魏大中以後，接著將驅逐楊漣、左光斗。左光斗很氣憤，草擬奏疏，彈劾魏忠賢和魏廣徽有三十二條當斬罪，准備十一月二日奏上，預先將妻子兒女遣還原籍。

魏忠賢偵知，提前兩天將他和楊漣二人一起免職。姦邪小人還不解恨，又製造汪文言案，將左光斗的名字掛上，派差役前往逮治。父老鄉親抱著馬頭號哭，聲震原野，差役也為之流淚。到京後，左光斗被關入詔獄，嚴刑拷問。

許顯純誣蔑他們收受楊鎬和熊廷弼的賄賂，楊漣等人起初不承認，後來害怕不承認就會被嚴刑拷打而死，希望被送往司法，可以緩死，以後或許能承認澄清真相，於是他們都承認了那些莫須有的罪名。左光斗也虛擔了收受賄銀二萬兩的罪名。

魏忠賢於是假借聖旨，仍命許顯純每過五天就追贓拷打一次，不交給法司，楊漣等人這才後悔自己失算了。容城人孫奇逢，是一個節義俠氣之士，和定興人鹿正一起，認為光斗為官時對京城所管轄地區的人民有恩德，倡議為他們湊齊錢款，人們爭相響應。

共捐得數千兩銀子，商量要代他們繳納罰金，來緩解他們的訟事，但左光斗已經與楊漣在同一天被獄卒殺害，當時是天啟五年〔1625〕樂譜七月二十六日，左光斗共享年五十一歲。

左光斗死後，贓物追查還未結束。魏忠賢命令撫按嚴厲追繳，拘捕光斗同族兄弟子侄十四人。長兄左光霽因被牽連治罪而死，母親因哭泣兒子悲傷而死。都御史使周應秋還認為主管官員追查不力，上疏催促他們力辦，因此最終使左光斗家破人亡。

等到魏忠賢對《三朝要典》中「移宮」一案定案時，要把楊漣、左光斗列為罪魁禍首，並商議要開棺辱屍。後來有人替他們辯解，才作罷。魏忠賢被殺後，朝廷追賜左光斗為右都御使，錄用了他的一個兒子。福王時，追認謚號為「忠毅」。

三、出處

節選自《明史·列傳第一百三十二》

(7)銅城司法所擴展閱讀

一、創作背景

《明史》是二十四史中的最後一部，共三百三十二卷，包括本紀二十四卷，志七十五卷，列傳二百二十卷，表十三卷。它是一部紀傳體斷代史，記載了自明太祖朱元璋洪武元年（公元1368年）至明思宗朱由檢崇禎十七年（公元1644年）二百多年的歷史。

至乾隆四年（1739年），清政府又第三次組織人手修改明史稿，這才形成定稿的《明史》。因為這次修書總裁為張廷玉，因此現在通行的《明史》題為張廷玉等撰。

二、作品賞析

共二十四卷，就卷數而論，《明史》本紀所佔不足全書十分之一，若以字數而論，則所佔不及全書二十五分之一。由此可知本紀在《明史》中所佔比例甚小，這是《明史》編纂體例中的一個特點。

本紀在紀傳體史書中，是以編年形式敘史的部分，《明史》顯然是將本紀作為全史之綱，以簡明扼要的方式，首列於全書之前，使人在讀閱這部史書之時，首先了解到有明一代歷史之概況，而不是使人在讀閱本紀時便事無巨細盡覽盡知。這應該算是《明史》修纂整體設計上的獨到之處。

三、作者簡介

張廷玉（1672年10月29日—1755年4月30日），字衡臣，號硯齋，安徽桐城人。清朝傑出政治家，大學士張英次子。

康熙三十九年（1700年）進士，改庶吉士，授檢討，入值南書房，進入權力中樞。康熙朝，官至刑部左侍郎，整飭吏治。

雍正帝即位後，歷任禮部尚書、戶部尚書、吏部尚書，拜保和殿大學士（內閣首輔）、首席軍機大臣等職，完善了軍機處制度。乾隆帝即位後，君臣漸生嫌疑，晚景凄涼，致仕歸家。乾隆二十年（1755年），卒於家中，年八十四，謚號「文和」，配享太廟，是整個清朝唯一一個配享太廟的漢臣。

張廷玉先後任《親征平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》、《清聖祖實錄》副總裁官，《明史》、《四朝國史》、《大清會典》、《世宗實錄》總裁官。

Ⅷ 桐城市司法局最新地址

桐城市司法局最新的地址在網上是能夠查到的。

Ⅸ 2014安徽桐城市事業單位考試報名注意事項

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2014安徽桐城市事業單位考試報名注意事項：
登錄報名網站後，點擊右側「業務系統登錄」中「網上報名」進行報名,選擇相應的報名項目。
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報考人員報名須真實、准確、有效地提供報考信息，凡弄虛作假或雖通過資格審查但實際與報考條件規定不符的，一經查實，即取消考試、聘用資格。每位報考人員限報一個崗位，並使用本人同一有效居民身份證進行報名和參加考試。
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Ⅹ 什麼是梭倫改革和伯利克里改革急用.....

梭倫改革的背景

雅典內部的動盪，基本原因在於土地兼並和債務奴役。前面引述亞里士多德《雅典政制》的一段話，說明雅典的土地貴族在周圍富裕的工商業城市城邦及其豪華的僭主宮廷影響之下，加深了對農民的剝削，而在貴金屬鑄幣逐漸通行的條件下，最有效的剝削方式之一是高利貨。雅典農民祖輩相傳的那一份土地成了債務的抵押品。史家考證當時成為抵押品的土地事實上成為債權人所有，債務人只能保留一種出款贖回的權利。有的債務要以人身為擔保，出現了農奴身份的「六一漢」，一種殘酷的債務奴役制盛行起來了。庫隆暴動到公元前6世紀初期的幾十年間，雅典大概處於經濟迅猛發展時期，雅典從麥加拉手裡奪回了薩拉米，麥加拉的僭主政體垮台了，雅典商人開始到黑海、埃及和塞普勒斯去經商，這使得平民對於當時的國內秩序更加覺得不可忍受，而德拉孔的法典也許更加強了高利貸者和貴族的地位。現在真的有平民暴動和僭主出現的危險了，救治的辦法是要找到一個「民選調解官」（Aesymenites）來調停對立的集團的利益，來解決「如何免除債務人的錢債，來重分土地，並根本改革現行的秩序」（普魯塔克Plutracb，《梭倫傳》）的問題。「雅典人和因雅典的偉大而所獲甚多的世世代代的人，很幸運地找到了這樣一個人，他就是梭倫」（阿德科克語）。

梭倫改革

梭倫是貴族分子，以鼓動和領導對麥加拉的戰爭，奪回薩拉米聞名。公元前594年梭倫被選為首席執行官，並授權為仲裁者和立法者，並被視為「民選調解官」。梭倫就任以後，第一件重大的改革是「解負令」（Seisacktheia），拔除立在債務人份地上的記債碑，作為債務抵押品的土地無償歸還原主，保障小塊農地的水源；禁止人身奴役和買賣奴隸。因債務流落異邦的人，也都回來了。為了使「解負令」得以貫徹，也廢除了與土地無關的工商業債務，但不禁止改革以後的工商業信用。其次是禁止輸出穀物，准許輸出橄欖油到國外，使雅典農業迅速過渡到集約性的果園與園圃經營，這是當時有條件輸入糧食後改變阿提卡農業經濟結構的帶根本性的措施。後來又公布遺產自由，禁止奢侈，限制葬禮的浪費和鋪張。這和孔丘提倡的厚葬和「三年之喪」恰成對照。梭倫立法的根本原則是承認私有財產，容許土地的轉讓和分割，這使得人們放手創辦企業，推動了經濟活動。

梭倫為了發展雅典的手工業（我們記得，此時正是科林斯陶瓶獨霸市場的時代），允許外邦人獲得雅典的公民權。梭倫立法關於殺人罪的處理，保持了德拉孔法典的規定。他的法典禁止對他人包括奴隸在內的暴力傷害，從而使奴隸得到相對的人身安全。

梭倫立法，廢除貴族在政治上的世襲特權，而代之以財產法定資格。他的法律規定雅典公民分為富農（原稱「五百斗級」）、騎士（這二級養得起馬，應征為騎兵）、中農（原稱為「雙牛級」構成重裝步兵）、貧民（構成輕裝步兵，擔負軍中雜役）四級，全部有參加公民大會（Eccleeia）的權利。公民大會直接選出執政宮，和其他執政人員如司庫和執行法庭判決的「十一人」等，這些公職只有最上層階級的公民才有被選舉權。國家重要政務都要由公民大會通過，提給公民大會議案的預審工作則由新設立的「四百人議事會」擔任。元老院的任務現在是保證國家法律不受破壞，保證法律的有效實施。它的最初成員由梭倫選任，以後，凡執政官任期終了，經審查政績後加入元老院，並終身任職。「四百人議事會」的成員由四個部落各選100人組成，因為，他負責預審提交公民大會的議案，它實際上執掌最高政權。元老院和議事會兩者，梭倫比之為船上的兩只錨。

梭倫首創了陪審法庭（Heliaea of the Thesmothetae）的新制度。「Heliaea」的原意為集會，陪審法庭的原意當是「作為法庭的公民大會」（Assemb1y as A Court），其實際狀況，不外行政官員於市集日在市場上審理訟案，而由有空暇時間的若干公民參加。但是把這種辦法制度化起來，則是司法上民主化的重要措施。史家還認為，後來成為雅典民主制度重要組成部分，人民對執政官在其任期終了時實行的政績審查，是人民這種「參與審判」的權利的推廣。

梭倫改革的經濟後果

梭倫的「解負令」規定免除一切債務，並且竟得以和平實行，在古代史上是罕見的例子。梭倫當時的地位是民選調解官，亦即民選的獨裁者，具有僭主那樣的專政權力。也許因為當時高利貸所引起的社會動盪已經到了岌岌不可終日的程度，這個調停於敵對階級之間的獨裁者才得以使「解負令」貫徹下去。然而「解負令」並不是平分土地，所以貴族階級祖傳的土地，亦即非因高利貸收進的抵押土地仍歸貴族所有，貴族階級的優越經濟地位並沒有受到摧毀性的打擊，所以「解負令」實際上是一種改良主義的措施。雖然如此，廢除債務，連同其他的經濟措施，如改革幣制，改革度量衡制度，吸收外籍技工等等，確實鼓勵富裕階級以其財富投入工商業，從而使無地人民獲得就業於農業以外的職業的機會。他的限制穀物輸出，鼓勵橄欖油出口的政策，也推動小農發展集約經營的園圃農業。這些都說明雅典迅速地從一個農業區域發展為工商業區域。從此雅典處於「東方希臘」與「西方希臘」海道中心的優越地位，以及它的天然良港庇里猶斯（Plrealis）和法勒隆（Plialerum）日益發揮其作用，不久雅典就成了希臘世界第一個工商業城邦。梭倫所奠定的雅典的經濟發展路線，不是傳統的「分裂繁殖」路線，不是廣泛殖民於海外，而是相反地保持了人力資源於國內，使縱橫不過百里的一個小區域發展成為鄉郊有小康的農業人口的大工商業城市，從歷史觀點說來，這無疑是很大的成功。

梭倫改制的性質及其演變

梭倫政制，以財產多寡區分公民為若乾等級，最低一級的平民，有選舉權而無被選舉權，議事會成員，行政官員一律由選舉方法產生，按照希臘的政治概念，這是一種金權政治（Timocracy），而不是民主政治。所謂民主政治（Democracy）必須是平民占統治的政體，必須不論財產多寡都有資格被選任為議事會成員及行政官員，而其選任又必須用拈鬮方法，這樣全體公民才有可能全部有輪流任職為議事會成員或陪審法庭成員的機會，議事會成員有可能全都有成為議長委員會成員的機會。至於議長委員會，則每年由議事會改選若干次，每屆任職若干天，主持全部政務。這樣，在議事會全部任期內，又使所有議事會成員都有機會參加議長委員會主持政務。雅典採用這種制度，始於梭倫以後70年的克利斯提尼（C1eisthenes）時代。至於梭倫政制給平民的，則不過是在公民大會內發言與表決、選舉的權利，這種權利，充其量只能阻止上層階級對平民的過分剝削，當上層階級勢力大時，甚至這種阻止作用也難完全達到，於是平民的權利就只剩下在那裡發抒一些憤懣不平的感情而已。

但是梭倫的金權政治對於當時的雅典還不失為一次革命。我們不能忘掉改革以前的雅典是貴族階級的寡頭專政，平民不僅無權議政，而且處於債務奴役的狀態。改革以後，貴族階級固然還是當政的階級，然而非貴族的富裕農民也成了當政階級，從前實際上並無公民權利（不算做POlites——「城邦的人」即公民）的平民，現在在公民大會中也聽得到他們的聲音了，這顯然是一種革命性質的變革。

梭倫公民資格中以「資」為根據的財產，原來僅限於土地財富，這是當時雅典社會的農業性質所決定的。稍後，工商業迅猛發展，計算財產資格時把非土地財富也包括在內，貴族權力進一步削弱。又因為計算標准改按貨幣不按實物，而物價則逐步高漲，結果雅典公民中因財產資格的限制而沒有被選舉權的逐步減少，終至寥寥可數。政制的這樣逐步民主化，並非梭倫初意，而是歷史演變的結果。

作為立法者的梭倫

史家考證，梭倫立法並非全部都出於他的創造。梭倫曾經商海外，周遊列國。「金權政治」制度，科羅封、伊奧利亞、庫梅、卡爾西斯、愛勒特里亞實行於雅典之前，基俄斯則新近實行民主政治，這些成例，大概是梭倫立法的來源。然而棱倫政制並不是拼湊這些成例的結果，而是針對雅典的現實情況所制訂的制度，其間有周詳審慎的判斷，也有冒風險的創造，為希臘的城邦政制開辟了一條「主權在民」的新路。事實上希臘世界進入「主權在民」的時代始自梭倫立法，梭倫立法為建成一個繁榮強大的雅典准備了條件，也唯有這個「最卓越的城邦」的活生生的例子，才能夠把希臘世界推進到這個階段。

梭倫法典，在財產、繼承，犯罪的懲罰等等方面都有革新，他的法典又以其完善、簡潔、富於彈性為後世所稱道。它是亞歷山大征服以後希臘主義諸王國法典的楷模，在羅馬帝國時代它通行於帝國舊希臘地區，是羅馬法的「競爭對手」。法典原文保存於雅典議事會堂，並在市場上立柱公布。從此以後，雅典進入「法律」統治，亦即希臘語所稱為優魯米亞（Eunomia）時代。斯巴達實行來庫古的「口傳約章」（Rhctta）時間略早於梭倫立法，歷史上也稱為優魯米亞。希臘城邦制度中的法治傳統，遂於此奠定。

梭倫離職

梭倫的改革，雖然調解了各敵對階級之間的激烈沖突，發展了經濟，一時形成了雅典社會的團結，積極參與了當時近鄰同盟的紛爭，加入近鄰同盟，獲得了同盟的投票權，但因貴族喪失太多，不甘心於自己的失敗，無地平民沒有滿足他們的土地要求，兩者之間還存在著深刻的矛盾。在這種情況下，作為「民選調解官」，擁有大權，享有無上威望的梭倫，有理由無限期保持他的政權，成為雅典的僭主。何況公元前6世紀初期，是希臘世界僭主政權盛行的時期。此時科林斯僭主伯利安德，米利都僭主司拉緒布盧，西息溫僭主克利斯提尼在位，小亞細亞、西西里和大希臘各邦到處是僭主盛行，優卑亞島上著名的銅城擁有大批殖民城市的邦卡爾西斯也在僭主統治下，而且梭倫的朋友們都勸他建立僭政，不要「魚在網中，卻讓它跑掉了」。但是，梭倫堅決不為所動。又鑒於貴族對他責難，平民對他不滿，要擁立他為僭主的朋友們對他嘰嘲，他佇立海濱「好像一群獵狗包圍中的狼」。最後，他要求雅典人立誓保持他的法律，他放下了政權，離開雅典到海外漫遊去了。

伯利克里擴大了平民的權利。他規定由國家給予擔任公職的人一定的津貼，使普通公民也可以任職。公民大會是雅典的最高權力機構，決定內政、外交、戰爭、和平等重大問題。成年男性公民都能參加。五百人會議由十個部落用抽簽的方式各選出五十人組成，仍舊是最高的行政機關。陪審法庭由每個部落在三十歲以上的公民中用抽簽方式各選出六十人，共六千人組成，是最高的司法機關，審理重大案件，監督公職人員，判決採用投票方式。十將軍由公民大會舉手選出，是最高的政府官員，統率軍隊，掌握實權。希波戰時，梭倫憲法中譽為城邦兩錨之一的元老院權力有所擴大。元老院由任滿離職的執政官等重要行政官員組成，其成員都是終身任職，是雅典政制中保守的貴族成分。公元前462年，厄菲阿爾特通過公民大會改革元老院，極度削弱它的權力，僅保留審理殺人放火等案件和監督宗教儀式之權。它的原來職權轉給陪審法庭、500人議事會和公民大會。這些改革，加上陪審員和議事會成員的津貼制度，雅典政制，在公民范圍之內，確實是高度民主的。

伯利克里用抽簽代替了財產資格的限制，而且設立公職津貼制度，使更多的人能擔任公職，因而擴大了平民的政治權利，有報酬的公職，開始實行於50年代。眾所周知的有陪審員津貼和議事會成員的報酬兩項。為著使雅典公民中生活無保障的階層也確有可能參與國家大事，伯里克理斯（或說厄菲阿爾特Ephialtes）頒布了出庭陪審者履行義務的津貼。在進入法院大廈之前，授給每一個陪審員一根出庭杖和一枚證章，憑證可以領受規定的津貼兩個歐布爾（Obol，以後又增加到三個歐布爾即半個德拉克瑪）。我們知道，雅典法庭管轄范圍及於帝國范圍內各邦間的爭議，每次開庭陪審員人數頗多，整個雅典經常有6000名公民充任陪審員，公民總人數約4萬人左右，陪審員占公民中一個很大的比例，現代史家認為，充任陪審員的多數是已過軍役年齡的老年公民，頒給陪審員津貼，事實上是對經歷了長期軍役的退伍老兵的一種照顧。雅典法庭審理案件范圍既異常寬廣，有報酬的陪審員制度又是中下階層公民的極好的政治教育的機會。唯有當廣大公民對國家大事有清楚的了解，掌握國家最高權力的公民大會才不致流於形式。伯里克理斯民主，在這一方面確實是獲得了很大成就的。

另一項重要的有報酬的公職是議事會。希波戰爭後議事會人數未變，500名議事會成員以前都是無給職，伯里克理斯時每人每日津貼一個德拉克瑪（可供五口之家比較過得去的生活）。同時被選任為議事會成員的資格，也比克利斯提尼時代放寬了，凡「雙牛級」（中農）階層的公民均可選入議事會。鑒於財產標准已從實物單位折成貨幣單位，加以物價的上漲，雅典公民限於財產而不得被選任為議事會成員的人數已經寥寥無幾。現代史家計算，根據議事會成員不得連選連任的規定，雅典公民的1/3，一生中有機會被選入議事會。但是能夠享受這種權利的人卻還是居民中的少數人。

大約在公元前451年，公民大會就通過了伯利克里的提案，規定只有父母都是雅典公民的人才算是雅典公民，這就大大地限制了公民人數。奴隸、外邦人、婦女都沒有公民權。我們已經知道，從梭倫時代起，有過一個時期雅典的公民權對新移入的外邦人是開放的，這是初期雅典得以吸收外邦藝匠商人，發展它當時很不發達的經濟的一個重大而有效的措施。現在，雅典繁榮富裕起來了，雅典公民是一個龐大帝國中心的城邦中「輪番為治」的集體，擁有被選任為有報酬的公職，充當武裝移民移居海外，領取觀劇津貼等種種特權。雅典人不免認為，這是他們先輩在嚴酷的希波戰爭中，忍受極大的犧牲，英勇奮斗爭取得來的。倘使公民權還是向一切新來的外邦移民開放，新來者無異坐享其成，這是他們難於同意的。這種特權思想的產生，在一般人民中也許是難免的，然而是狹隘的。在這種心理前面，雅典公民權事實上也許已經愈來愈有限制了，不幸的是，號稱賢明的熱誠的民主主義者伯里克理斯，固然努力發展了雅典公民范圍內的民主，都未能免於這種狹隘的城邦舊公民的本位主義。公元前445年，即在規定陪審員津貼制度後不久，伯里克理斯恢復一條舊法，規定「其父母皆為雅典人者，始能為雅典人」，而且法律具有追溯既往的效力，執行得十分嚴格。這條法律曾引起許多曲解，欺騙和舞弊，引起許多訴訟。當時被揭發欺騙，變賣為奴者，約有5000人。

十個將軍沒有薪俸，這個職位總是由工商業奴隸主所壟斷，一般公民根本無法擔任。雅典10個部落選出一個將軍，組成「十將軍委員會」統帥軍隊，行政權力還在執政官掌握之中，全軍由首席執政官任統帥，馬拉松故役，首席執政官戰死。以後戰爭頻仍，軍隊統帥權逐漸長期保持在戰勝的將軍手中，首席將軍逐漸掌握全部政務，執政官變成處理日常政務的機構。又執政官職務一直固守舊制，任期一年，不得連選連任。可是將才難得，隨意更換統帥，難免造成軍事上的慘敗，於是「不得連選連任」之制不適用於將軍。這樣，70年代起，雅典政制一方面急劇地民主化了，一方面又有事實上可以成為終身職務的首席將軍在指導全國國防、外交等重大政務，伯里克理斯就連任了首席將軍15年。按古希臘史家修昔底德的說法，「雅典在名義上是民主政治但是事實上權力是在第一個公民手中」。（《伯羅奔尼撒戰爭史》，第150頁） 許多靠勞動為生的人也不可能經常到雅典去參加公民大會。因此雅典民主政治實質上仍然是奴隸主的民主政治，是為奴隸制經濟服務的