民法好讀pdf

『壹』 民法60講好還是三校名師講義民法好准備過司考用的

民法60講專題講座抄的民法是襲以民法中的重點內容為首要，闡述重點知識；三校民師講義的民法是完整的民法內容，類似於教科書的體系，但是比教科書更加精簡；兩者編纂體系不同。
因此並不能說誰更好，三校民師的民法講義更加適合基礎較差的學生，能夠更加系統的幫助建立民法體系，而民法60講能夠幫助理解重點知識。
因此選擇適合自己的，才是更好的

『貳』 請問誰有梁慧星編著的民法第一課的電子書

為權利而斗爭《民法總論》書評 「為權利而斗爭」，這已在法學界耳熟能詳的六字真言，源自於120多年前德國偉大的民法學家耶林同名著述《為權利而斗爭》。「法的目標是和平，而實現和平的手段是斗爭」，「法不僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權利的天平，另一隻手握有為主張權利而准備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。」[1]耶林如是說。然而耶林似乎已經遙遠，我們僅僅嗅到的是那種詩歌式的論述，斗爭式的激情，自信的國民感情。但梁先生卻是親近的，梁先生的《民法總論》中處處都體現著作為一名學者的使命——「為權利而斗爭」。自己真正理解「為權利而斗爭」的精髓是在三讀梁慧星先生《民法總論》之後的，確切說，我已記不清咀嚼《民法總論》中國遍了，但卻可以肯定的是每每讀過此著，思想上依然可以時時翻新，而這些翻新與提升大致分為三個階段，於是成為了「三讀」。眾所周知的王國維在論治學之道時談到的著名三個境界，竊以為，研讀梁先生的書亦不外如此：一讀，「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」自己拿著三百多業的小薄冊子，避開喧囂的人群，獨處一室，著實品嘗一番，於是走進了民法的殿堂；二讀，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」突然發現，文縐的語言，細致的情感，已經超越了知識和教材的約定，便不得釋手、帶著激動的心情反復研讀了；三讀，「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」不知不覺，帶著問題讀了學多民法著述，重新翻閱梁先生的《民法總論》，讀到的卻是作為一個學者孜孜不倦的、為中國民法而斗爭的決心和氣魄。 一 、佈道者說：什麼是民法、什麼是權利 九州之民法進程，緩慢而艱難，經數次編纂，觀目前，漸成體系。然仍需進一步完善，應采民商合一，權利本位，繁榮市民生活。[2]梁先生在這本著述里猶如一名佈道者，告訴人們民法雖然是個舶來品，就連它的名稱也取自東瀛[3]，但是關於市民生活的法是世界各國都規定，不論是大陸法系還是英美法系，不論是近代民法還是現代民法，只要存在市民生活，存在理性的人就應該存在民法。梁先生沒有直接告訴人們民法是什麼，沒有像其他教科書似的注釋法條的規定說，「民法是調整平等主體的自然人、法人、其他組織之間的財產關系和人身關系的法律規范的總稱」；他先給人們勾勒出一幅美麗的圖畫，告訴人們這幅圖畫的由來，這幅圖畫的布景，這幅圖畫採用的手法，用的材料，所體現的意義，帶領人們去欣賞她，使人們在不知不覺地陶醉中領略了民法的要義。就是這樣，絲毫沒有強權的灌輸，沒有權威的厲色，使讀者們更多的是法學的愛好者們儼然是漫步在民法花園之中，循著民法的語源、外延、民法的發展、構造、編纂、法源的足跡追溯，來到一棟奇妙樓閣面前，帶著好奇心想進去。於是，梁先生如武林高手稍加論理似的點撥，民法的本質赫然在讀者的面前。 首先民法是市民社會的法。按照黑格爾所說的市民，就是合理地追求自己利益的「經濟人」，「因此，把它所說的市民社會理解為經濟人社會，亦無不可」，（頁31）馬克思所謂的市民社會與政治社會相對應，「社會中每一個獨立的人也就擔當著雙重角色，他既是市民社會的成員，也政治國家的成員。在市民社會中，人作為私人進行活動。」（頁32）然後民法又是私法。這是相對於公法的劃分，「易於確定法律關系性質，應適用何種法律規定，應採用何種救濟方法或制裁手段，以及案件應由何種性質的法院或審判庭受審，應適用何種訴訟程序」。舉一個簡單的例子，在廣告法中，廣告發布者、廣告經營者雖然沒違反廣告審查的義務和核實義務，對消費者的損失依然承擔責任，除為證明自己沒有過錯，但絕對不能以沒違反廣告法上的義務為抗辯事由，因為違反廣告法的義務應承擔公法上的責任，不能用公法上責任的承擔代替私法上責任的承擔。而非「打了不罰，罰了不打」，怎能不使讀者們聯想到我國目前刑事附帶民事訴訟時，不能提起精神損害賠償請求，這是一個多大的歪曲和疏漏呀。書中強調，要提倡私法自治，「即在民事生活、經濟生活領域，由當事人自己協商決定他們之間的權利義務關系，原則上國家不直接干預，只在當事人間發生糾紛不能通過協商解決時，國家才出面進行『第二次性的干預』，亦即由司法機關以仲裁者身份對當事人間的糾紛作出裁判。」（頁36）最後，書中指出民法為行為規范兼裁判規范、民法為實體法。於是乎，人們可以真切的體會到民法這一奇妙樓閣的韻味。尋求民法發展的歷史，梁先生自然而然的道出我們現在民法應堅持以權利為本位，輔之以社會本位。 在梁先生的這本著述里，權利是貫穿始終的線索。不論是民法的構造，還是民法的本質；不論是民法的基本原則，還是民事法律關系的內容；不論是權利的客體——物，還是權利的變動——行為等等，都與權利休戚相關。那麼，權利是什麼？梁先生作出了正面的回答，「所謂權利，指得享受特定利益之法律上之力也。」（頁76）進而用比較的方法解構權利的本質，從切實的眼光透視給我們權利必須結合「法律之力」才能保護「特定的利益」，絕非引用自然法上的權利抑或應然上的權利。解構的目的是進行組合，於是闡釋了民法中權利最重要的兩大權利，「物權為直接支配其標的物而享有其利益的排他性的權利。其中『支配其標的物而享受其利益』，即所謂的特定利益，而『直接支配』和『排他性』，即法律上之力。再如，債權為請求特定認為特定行為之權利。其中『特定人為特定行為』，即特定利益，而『請求』及法律上之力。各種權利，莫不如此。」（頁78）財產法就是從這兩大權利演繹開來，形成了物權法體系和債權法體系，他們與親屬繼承法一起構成了民法的體系。可以說，權利是民法的精髓，尤其是在現代社會，在市場經濟建設的今天，要堅持「以權利本位為主，社會本位為輔的立法思想」。（頁46）在著述中，梁先生闡釋了民法的基本理念與基本原則，認為民法應倡導私法自治，強調當事人平等，在市場經濟中遵循合同自由的原則，允許當事人按照自己的自由意思決定締結合同關系，為自己設定權利或對他人承擔義務，任何機關、組織和個人不得非法干預。然決不能違反公序良俗，倡導民事生活的誠實信用，醇化社會道德、經濟道德，禁止濫用法律賦予的權利，從而達到個人、社會、國家協調的發展。（頁46－53）游刃在這奇妙的花園中，使我們忘卻了民法、權利教科書式的概念，但卻把民法的精神、權利的精神銘記在心，園子中的芬芳、樓閣的美麗已經不可磨滅的印在每個讀者的腦海中。這時，又有誰會去不適時宜的宣揚民法、權利教科書似的概念，它們在你的心中，在每個讀過這本著作的人們的心中就足夠了。 然而佈道者並沒就此嘎然而止，或循序善誘或醍醐灌頂。我們初拿這本書都會有天生的愛好，區區的三百二十頁，只要花些許時間就能走過一遍。這未嘗不是佈道者的良苦用心，他不希望用資料的堆砌來換得別人送來的博學多識，更希望的是每個人都能體會、理解、最後產生動力去自我更新。因此這本著述成為了經典，經典是因為字字珠璣。這是毫不誇張的，梁先生每拋出一種觀點或一段說理都背後都蘊含著大量的理論支持。比如在談到誠實信用時先生著有《誠實信用原則與漏洞補充》[4]一文，在談到近現代民法時先生有《從近代民法到現代民法——二十世紀民法回顧》[5]一文，在談到物、物權行為及區分原則、取得實效時先生有《制定中國物權法的若干問題》[6]和《物權法的立法思考》[7]兩文，同時還有合著的《中國物權法草案建議稿》[8]，在談到我國民法典的編纂及所採用的體系時有《當前關於民法典編纂的三條思路》[9]、《制定民法典的設想》[10]等文。在本著最後一章談到民法的解釋時已著有《民法解釋學》[11]。同時梁先生不遺餘力的擔任《民商法論叢》的主編，《法學研究》雜志主編，潛心著述了《中國民法經濟法諸問題》[12]、《民法學說判例與立法研究》一二卷[13]、《中國物權法研究（上、下）》[14]（合著）。而這些學術活動及論著使得梁先生的這本《民法總論》得以提升和概括，每一句話與都是經過充分的學術論證和討論的結果，每一部分都考慮到當代最先進的民法學成果。就像宋玉在《登徒子好色賦》中描述東家之子的相貌時說的，「增之一分則太長，減之一分則太短」，梁先生此著篇章恰當好處，文字經典，不可不謂「一字千金」。 佈道繼續著。梁先生在此著中專設一節談民法學及其學習方法[15]，這是十分必要的，尤其是對於初學者來說，猶如大海里的燈塔，指引航行的方向。這便是著者與讀者最為貼近的交流，這便是佈道者與受道者深情的對話。梁先生把民法學的內容分為三個部分，第一部分是「學者對民法規則（民法立法、習慣、判例）進行整理並依一定的邏輯順序所構成的體系。」學習這部分「我們可以了解什麼是民法，民法的性質、人物、作用，特別是掌握民法的概念、原則、制度和理論體系」，第二部分是，「關於解釋適用民法的方法和規則的理論，叫做方法論」，「無論是從是民法教學和理論研究的學者，或者是從民法裁判和訴訟實務的法官、律師，其民法素養和民法實務能力的高低，載具有了比較扎實的民法知識基礎上，關鍵就看他（她）是否熟練掌握了解釋適用法律的方法、規則和理論，亦即看他（她）是否掌握了現代民法方法論」，第三部分是，「學者運用民法方法針對假設的或者實有的案例，所提出的具體解釋意見」。這三部分分別被稱作法源論、方法論、解釋論。在梁先生受讀者以「魚」時，又授給讀者以「漁」，已經超越了佈道。他提倡交替採用 「從抽象到具體、從一般到特殊的學習方法」和「從具體到抽象、從特殊到一般的學習方法」，「為了掌握民法的基本結構和整個概念、原則、制度和理論體系，須采第一種學習方法，精讀一、二中較好的法學教材或者體系書。在此基礎上再採用第二種方法，閱讀一些民法實例演習著作」，「然後再讀一些具有較高學術水準的專題研究著作和專題研究論文」，「並且，在具有比較扎實的民法知識的基礎上，應閱讀民法方法論著作和民法判例研究論文」。這已經超脫了教材和論述，我們讀到的是作為中國民法大家對後來者的諄諄教導，甚至他在你的耳邊告訴你，在學習時要注意「循序漸進」、「學而時習之」。我們更讀到的是作為學者的那種使命感，要讓讀者真正領會它的精神，真正在讀書，用心良苦。 這一讀，如春暖花開，又如醍醐灌頂。摩西帶著它的子民穿越了神的恩典，把追來的敵兵留在合攏的滔滔海水之中，走出了埃及。民法是什麼？權利是什麼？這無須去解釋了。讀者眼前是無窮的希望，他們已經走出了對民法無知的沙漠。 二、善待理性、自由和權利 中國的民法體系與德國式的體系有著不可割捨的淵源。從清末以來中國公布的民法典均為德國式的，或由於學習日本，而日本又仿效德國，或由於新中國成立後學習蘇聯，而蘇聯又參照德國法典。在德國，他們崇尚結構主義、理性主義，相信通過嚴密的邏輯推導便會得出正確的東西。然而理性並不是絕對的、完全可信的，人類社會的很多事情並不能夠用理性說得清。民法最極端的形式是它假設了兩個前提：它假設每一個人都是合理的利己主義者，既合理的追求自身利益最大化的人；它假設每一個人都是理性的利己主義者，即每個人對個人的利益進行最佳的判斷。然而這也導致了一些正確觀點的忽視，比如馬克思•韋伯認為的市場社會中的合同自由已經造成生活中的強制性程式化的增加，在不可避免的完全冷酷的形式中，必須融入到市場斗爭的純經濟「規律」之中；凱爾森認為的，「保持這種觀念是正確的，即法律主體作為主觀權利的載體而存在，換言之，主觀權利應為私人所有權，其系客觀的即實證的、經由人類創造並可變更的權利，此中存在應是一個先驗范疇、應是一項制度，在該項制度中，法律制度的內容具有不可逾越的框架」。[16]誠如現代民法要求的修正那樣，完全的依賴人類理性塑造成的民法已經不能滿足現代經濟、社會生活的要求。抽象出來的人格讓位於具體的人格，「其典型的例子，是在勞動法上形成了勞動者的具體人格，由僱傭契約的主體成為服從團體法理的勞動法的主體」、「為了阻止大企業壟斷的弊害，經濟法和反壟斷法，成為著眼於企業的規模、業種的獨立的法域。此外，在消費者保護法及環境保護法上，消費者和公害的受害者，成為獨特的法人格類型。」因此，似乎應當善待理性。不要賦予「理性」太大的使命，使得「理性」不堪重負。 論著中一個非常明顯的例子可以說明梁先生是要求人們善待理性的，那就是物權行為與債權行為、無因行為與有因行為的闡述。物權行為一直被德國的民法學界稱之為一個創舉，這是純粹理論抽象的產物，它可以很好的對應債權法和物權法的劃分，對法律行為的概念進行了很大的支撐。並且把意思表示分析得淋漓盡致，用公示代替表示行為，這完全是嚴密邏輯的推導。然而梁先生並沒有完全繼受這種理性，提出了物權變動與原因行為區分的原則，對「負擔行為和處分行為一體把握，將處分行為納入債權合同，將物權變動作為債權合同直接發生的效力。」（頁183）我們姑且不問物權行為這一目前討論十分熱烈且又不能定論的理論能否寫進我們的民法典，我們也姑且不論物權行為到底能給我們的經濟生活帶來什麼，單是從善待理性的角度出發，物權行為在中國是否有適用的餘地、是否符合中國人民的法感情、是否有替代的原則加以彌補不承認物權行為的缺失。這是值得我們深思的問題，也是這本專著提出的問題。不可置否，梁先生雖然不承認物權行為應採納與國家立法之中，但是他沒有放棄私法自治的理念，「在私法自治范圍內，法律對於當事人之意思表示，即以其意思爾夫與法律效果；以其表示而賦予拘束力；以其意思表示之內容，遂成為規律當事人行為之規范。」（頁176） 這給物權行為成立創造了空間，並沒有完全的否認它，僅僅是拋磚引玉，更多的是留給讀者廣闊的空間去加以思考，留給後來人去填補。 這本著作里還有一個很重要的例子可以說明這一點，就是用專節來講法律行為的解釋。「法律行為的解釋亦即意思表示的解釋，即對於意思表示內容含義所作解釋」，（頁211）然而「人們傾向於話語制度觀點。依據此種觀點：話語處在宗教的、政治的、經濟的、法學的基礎在登記的關系之中。根據話語理論，不受控制的交互行為作為一種機會，其保障的是那些在合同談判中甚至在法庭上亦可展開的內容。」[17]有時候語言決定了行為的後果，很多時候不是個人的理性就能夠達到這樣的效果或者說一個人的理性想要達到的結果卻因為語言的歪曲、對方的誤解、傳輸的失誤而大相徑庭。比如，一個北方人在福建買地瓜（在北方一般指紅薯），然而福建人卻給了他一個馬鈴薯（因為馬鈴薯在福建許多地方稱作地瓜），顯然這是雙方當事人理性不能夠達到結果，因為向各地方的語言存在很大的差異，進而導致這樣的結果；再如，傳說三國的諸葛亮為了祭瀘水的鬼神，又不想勞民傷財，於是創造了滿頭（即用麵包住肉餡做成頭的形狀）祭奠，最後平息了瀘水洶濤。但是，按照很多北方的語言文化，饅頭是指那種實心的沒有餡的麵食，然而至今那方很多城市仍沿用諸葛氏的那個定義，結果避免不了誤解。此著繼續闡述，「解釋法律行為之目的，在探求當事人於意思表示中所表示的真意。惟需注意，此所謂當事人之真意，非指當事人內心之效果意思，而是指表示上的意思表示。……在解釋方法上一方面規定應探求當事人之真意，另一方面又規定不可拘泥於所使用之詞句。」（頁211）這是很有必要的，很多情況下由於語言的問題使得理性受到限制，而法律確切說是人們對理性認知決不能達到絕對真實的境界，於是就要設定義中規則，這就是對人們理性所謂的法律行為進行一定的解釋，最終達到法律所要求的效果。於是應該按照這樣的方法來善待人們的理性，解釋法律行為。首先需要文義解釋，即通過對法律行為所使用的文字詞句的含義的解釋，以探求法律行為所表達當事人的真實意思。然後是整體解釋，指對合同各個條款作相互解釋，以確定各個條款在整個合同中所具有的正確意思。還不行的話，目的解釋就浮出了水面，如果法律行為所使用的文字或某個條款可能作兩種解釋時，應採取最適合於法律行為目的的解釋。還有習慣解釋，即法律行為如合同所使用的文字詞句有疑義時，應參照當事人的習慣解釋；公平解釋，以法律行為所使用文字詞句，有兩種不同的含義時，若是無償法律行為，應按對債務人義務較輕的含義解釋，反之若是有償法律行為,則應按對雙方均較公平的含義解釋。如是格式條款應按對決定條款一方不利的含義解釋；誠信解釋，解釋法律行為時應遵循誠實信用的原則。（頁212－216）按照這樣的方法進行了下去，也許或者是一定沒有窮盡絕對的真意，無法完全依靠理性，那麼，法律只能做到這些了，法學要求我們做到這些就足夠了。從另一個角度說，我們承認不可絕對探知法律行為的真意，但是我們卻可以用科學的方法或者法學認可的方法（如上面法律行為解釋的方法）來最大限度的達到或者達到法律認可、當事人心服口服的程度，這完全是對理性的善待，這決不同於空喊尊重理性卻不去探知它。 我們經常在生活中把自由和權利「混為一談」，就是在法學中的自由和權利兩個概念也往往交織在一起，「可以把權利理解為自由，即法律允許的自由——有限制、但受到法律保護的自由，每一個真正的權利就是一種自由；包括權利主體的意志自由和行動自由，主體在行使權利是不受法律上的干涉，主體做或不做一定行為不受他人的強使。」[18]德國羅馬法學者溫特夏德認為，權利的本質為意思之自由，或意思之支配。即權利為個人意思所能自由活動或所能自由支配的范圍。可以看出，即使在法學專家看來，這種權利和自由都是分不開的。根據哈耶克的觀點，自由是「價值」上的東西。[19]而權利從某種意義上是現實的被法律所認可和保護的利益，這種利益具有自由的屬性。 我們從梁先生這本專著中可以見微知著地看出，真正理解民法是需要樹立善待自由與善待權利的理念。首先，現代民法的發展出現了合同自由的限制和所有權絕對的限制。自由競爭，為近代社會之活力源泉，但也帶來社會的許多弊害。所謂「私法的公法化」，即為了防止和糾正這些弊害而對交易進行公法的規制，造成了契約制度衰退的印象。而對土地所有權的公法規制，即對某些生活物資的統制，使所有權具有社會性。即所謂所有權附有義務。禁止權利濫用的法理之發達，也突顯出所有權的社會性。（頁5）而在闡釋合同自由原則是立於平等原則之後的第二個原則，可謂平等是民法中的最高原則，而合同自由是指「在法律允許范圍內的自由，並非不受限制的自由，不允許濫用合同自由以損害他人利益和社會公益」。（頁50）善待自由和權利要求每個人決不能放縱自由和權利的行使，必須遵守誠實信用原則、禁止權力濫用原則、公序良俗原則，因而這三個原則成為了民法中具有裁判性的原則，這類原則不僅表明了憲法的態度，如憲法第51條規定，中華人民共和國公民在行使自由和權利的時候不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權利。第53條規定，中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德。同時，它還告訴人們自由和權利是有一定限度的而非恣意妄為的。沒有絕對的權利和自由，只有遵守這些原則的自由和權利才是真正的自由和權利，才是民法得以倡導和維護的自由和權利，否則必會得到放縱的代價（自己責任、過錯責任就從此來）。同時這種善待的自由和權利將成為解釋民事法律法規的依據、補充法律漏洞、發展學說判例的基礎。民法之所以需要規定公序良俗原則，是因為立法當時不可能預見一切損害國家利益、社會利益和道德秩序的行為而作出詳盡的禁止性規定，故設公序良俗原則，以彌補禁止性規定之不足。公序良俗原則，性質上為授權型規定。目的在於，遇有損害國家利益、社會利益和社會道德秩序的行為，而又缺乏相應的禁止性法律規定時，法院可直接依據公序良俗原則認定該行為無效。（頁229）而誠實信用具有指導當事人行使權利義務的功能，同時還具有「解釋、評價和補充法律行為的功能；解釋和補充法律的功能」。如果適用誠信原則，與適用判例，得出相反的結論，則應適用誠信原則，而不適用判例。此種情形，應依法定程序變更原有的判例。（頁293－295）權力禁止濫用原則具有這樣的功能：第一，作為侵權行為的判斷基準，第二，使民事權力的范圍明確化，第三，據以縮小民事權利的范圍，第四，強制調停權利人與他人的利益沖突。權利濫用之效果，以承認權利存在而否認其行使為原則，而以權利喪失為例外。[20] 在此著中，有一個例子可以形象地說明，要善待自由和權利，否則將侵犯他人的自由和權利，將受到民法否定性的評價。在介紹目前炙手可熱的名譽權時，論著提到創作自由與名譽侵害的問題，認為「作家的創作自由和人民的人格權均受法律保護。法律也不僅指作家以社會生活中的真人真事作為創作素材，甚至不禁止所謂紀實小說，但法律要求作家在將這些真人真事寫入小說時，應盡合理的主意義務以盡可能地避免給所涉及的人的名譽、隱私等人格權益造成損害。……保護人民的人格權不受損害，不僅是作者在行使創作自由時應負的義務，也是出版社在行使出版自由時應負的義務，」否則，承擔侵權的責任。[21]「我以這樣的角度討論和主張言論自由，並非完全免除了言論者的責任；相反，這種分析恰恰提出了文學藝術、新聞報道以及其他有權有勢的知識界和職業界人士（包括本文作者）在行使言論自由權時更應當注意職業的道德自律。……他們必須理解到，社會之所以將初始權利配置給了他們，並不是由於他們個人有什麼天然的優越，而是社會為了避免一種更大的傷害；他們應珍惜這種自由和理解自身的責任，應當格外注重職業道德和道德自律，這並不是要限制他們的權利，而恰恰是為了更好地行使這種自由權。」[22] 這一讀，為讀者懵懂的眼睛照亮了畫面的色彩。開始了摩拳擦掌，躍躍欲試，煥發出無窮的興趣，才發現原來看到的條條框框的概念以及自認為公理性的東西都應該加以懷疑，我們應該重新審視理性，善待自由和權利，退一步真的是豁然開朗、海闊天空。 三、為權利而斗爭便是為法律而斗爭（代結語） 我國古代著名的理學家張載曾說過：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。」這句話一直被人們廣為引用的並經常作為知識分子的座右銘，喊出了知識分子的豪情壯語，體現了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神。德國的大哲學家費希特還在耶拿大學對學者的使命做了專門演講，並著有曠世之名著《論學者的使命》，他提出，「就學者的使命來說，學者就是人類的教師」，學者「應當成為他的時代道德最好的人，他應當代表他的時代可能達到的道德發展的最高水平」。梁先生就是這樣要求自己的，他堅信「為權利而斗爭就是為法律而斗爭」，在論著中他借用了耶林這一「名言」並論述了如何為權利而斗爭，借他人之語來抒發自我的感情。「無論是個人的權利，民族的權利，或一切權利，無論是私法，公法或國際法，都需要用斗爭去抵抗對權力的侵害，都需要用斗爭去使紙上的法變成獲的法、具有生命的法。」（頁89）張載似乎柔和一些，作為末儒僅僅是一種內心獨白。而費希特似乎更直白一些，「學者影響著社會，而社會是基於自由概念的。社會及其每個成員都是自由的。學者只能用道德手段影響社會。學者不會受到誘惑，用強制手段，用體力去迫使人們接受他的信念……社會的每一個體都應當根據自由選擇，根據他認為最充足的信念去行動。他在自己的每一個行動中都應當把自己當作目標，也應當被社會的每個成員當作這樣的目標。誰受到欺騙，誰就是被當作單純的手段。」 [23]梁先生卻選擇了「斗爭」，他以這樣的方式進行著學者的使命，他告訴人們「為權利而斗爭，這是權力這對自己的義務……權利主張，是人的精神的存在條件！不敢於主張權利，等於自貶其人格！權利的完全放棄，等於精神的自殺！」「為權利而斗爭，也是權利者對社會的義務。……他已不再是為一己之利而斗爭，而是為法律的實現而斗爭！為法律的生命而斗爭！為國家的法律秩序而斗爭！」梁先生語重心長有道出「目前中國正處在立法高峰時期，在制定必要的法律法規的同時，充分重視人民發感情與法意思的培育，充分重視法律的實現問題，無疑具有格外重大的意義！切切不可以紙上的法律之完善為追求目標！」（頁89－90） 這個不知道是第幾版的 參考資料： 中國至美.law-lib中國/flsp/sp_view.asp?id=261

『叄』 怎麼學好民法

1.把書看熟，聯系法條，理解法條背後隱含的意思。
2.多聯系生活實際有助於理解。或者可以多看案例。
3.民法被成為「萬法之母」，因此可以通過與其他部門法對比起來學習，將掌握得更加牢固。、
4.廣泛閱讀。民法不僅僅是表面的法律規定，最深刻的是理論。可以說，很多人一輩子都不一定那個能把民法研究透徹。建議參閱相關的民法理論方面的書籍，有助於更好的掌握。
5.本人的民法主要是在復習司法考試前突擊的，因為聽了很多名校老師的課程，幫助我有了很好的理解。這里有很多關於民法的課程和講義等資料：http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=%CB%BE%B7%A8%BF%BC%CA%D4+%C3%F1%B7%A8&format= 雖然你不一定需要准備司法考試，但是這些課程對你學習民法是非常有幫助的。

希望以上的建議對你有幫助！

『肆』 法學考研是考民法好還是刑法好

喜歡刑法就學刑法啊，刑法也有很溫情的青少年犯罪領域。
對就業影響不大，民商專稍微寬一點，屬因為進公司企業可能有的會挑民商法專業的，但是如果你考公的話基本無影響。
喜歡是最大的動力，人生就一次讀研的機會，為什麼不選擇一個自己更喜歡的呢？我也有女同學選擇刑法專業，而且學得很開心啊。

『伍』 好的 法律書籍

看法律書基本可以分為兩種， 一種是實用性，即了解當下我國的法制運行機制、了解回與自身相關的答法律規定，這樣可以看一看一些普法類圖書，選擇與自身相關的部門找相應的圖書，這類書很多，質量也都差不多，主要的對象是普通公民； 另一種是對法律、法律思想、民主精神有興趣的，這樣可以多看一些法律文化類的書籍，其中也可能涉及政治、歷史、經濟等內容，可以選擇的書有很多，在此先推薦法律出版社的圖書給你：《尋找法律的印跡》《法槌十七聲》《34座里程碑》《民法第一課》《民法好讀》《濃縮法學》《西窗法雨》《法意3000年》《正義的歷史映像》《致年輕律師的信》……這些書都是比較有趣的入門讀物，可以作為「法學初步」，僅供參考！如果你喜歡看法律電影，可以加入「法律電影」小組，另外《影像中的正義》這本書是相當好的一本解讀法律電影的書籍，比《法眼》好太多太多了。。。

『陸』 怎麼才能學好法律

學好法律首先要有興趣
其次要大量的學習法律法規及法學知識
把法律上問題運用到生活上去。

僅民法為例：
曾經有同學這樣來描述民法原理與現實生活的緊密聯系：「大一追女生是先佔，大二追女生是拾得遺失物，大三追女生是發現埋藏物.示愛是欺詐脅迫，結婚是重大誤解,離婚是違約行為,求婚是請求權,分手是形成權,老婆是自物權,情婦是他物權,婚生子是孳息,私生子是不當得利……」

初看上面內容覺得挺有趣，但仔細分析會發現，民法原理在我們現實生活中真的是無處不在，衣食住行各方面都有可能會和民法打上「交道」，毫不誇張的說，我們每個人從出生到死亡基本上都是生活在民法的框架范圍內，因此學習好民法，掌握好民法，運用好民法就顯得頗具實際利益和現實意義。

民法被稱為是「萬法之母」，因此學習法律應當或者必須從研習民法開始。眾所周知，民法學源遠流長,博大精深，有著龐大而瑣碎、完整而嚴密的理論體系。學習起來有一定的難度，這就要求我們在民法學習過程中應當掌握一些有效的學習方法，更好的對民法知識融會貫通，領會民法學的真諦。

對於民法學的學習方法，曾有諸多的民法學者撰文論述，本文試從借鑒和比較的角度，並結合自己學習民法的實際感受和收獲來對學習民法的方法進行粗淺的介紹。

一 興趣第一，注重培養對民法學習的興趣

興趣是第一動力，認識和學習任何一種學科都應當建立在興趣之上，民法學習也是如此，只有對民法學習產生濃厚的興趣，才能在學習過程中一直保持學習激情和熱情，才可能有動力去對某個具體知識點進行深入分析和研究。很多人在論述民法學習方法時注重強調如何思維等方面，其忽略了興趣這一大前提，沒有興趣是學不好或者說是學不「專」民法的。因此我們在開始學習民法時就要努力培養自己對該學科的興趣。那麼通過什麼樣的方式來培養學習興趣呢？以下幾方面可以參考：如像本文開始的那段笑話一樣，把現實生活中一些大家熟知的現象想像成民法中的名詞和原理，這樣，一方面有助於我們理解民法中一些名詞的基本含義，更能使我們加深記憶，從而有興趣對這些知識深入學習；還可以通過對一件大家所熟知的事來進行小組討論或者辯論賽的形式來培養學習的興趣；此外可以介紹一些民法學界的知名學者，了解他們的求學經歷、畢業院校、學術成就等方面的情況，或許發現其中有自己的校友，這樣也會對民法學習興趣的培養產生一定刺激和促進作用。

二 點面結合，宏觀上把握民法的完整體系，微觀上掌握民法的具體知識點

民法是法學的「老大哥」，其理論體系是經過長時間發展和完善的，是否能准確的把握民法的理論體系，對於我們能否把民法「學會」、「學精」、「學專」起著關鍵重要的作用。民法體系雖龐大，瑣碎的知識也很多，但真正把握起來並沒有那麼困難。孟德斯鳩曾說過：「在民法慈母般的眼睛裡,每一個人就是整個國家。」通過這句名言。我們可以看出民法的權利本位，即民法主要關注對於個人利益的調整和保護，我們每個人都可能也可以成為自己利益的國王。了解了民法的出發點，接下來對於其性質、基本原則等方面的理解就簡單多了：既然保護的是個人利益，那麼其私法性就不言而喻；既然「每個人可以成為自己利益的國王」，那麼其必然要遵守平等、公平、誠信等原則。自然人要進行交往，那麼必然會產生對某些事情的約定或者會對別人造成一些侵害，那麼民法體系中自然會有合同、侵權之類的內容，這樣看來對於物權、婚姻家庭等方面的內容就不難理解了。其實仔細分析，對於民法的理論體系，都是可以遵循著「保障個人合法利益為本位」的這條基線來一步步推導出來。把握了民法的基本體系，接下來就要求我們對體系中每部分的具體內容或知識點加以學習和掌握，就像蓋房子一樣，大致的框架弄完後，再開始對於房內布局進行完善和補充。這樣我們的知識才是系統的，才是具有生命力的。對於每個知識點的學習，一定要把其「理解透」、「掌握熟」、「運用巧」，不懂就問，勤於鞏固。這樣我們所建的「房子」才會更耐用，更穩固，我們的理論基礎才會更扎實，更充分，對以後的學習和研究也會起到「事半功倍」的促進作用。

三 民法學習要堅持「從生活中來，到生活中去」

「人生處處皆民法」，民法與我們的生活息息相關：早上買菜做飯會形成買賣關系，吃完飯坐車上班會產生運輸合同，下車不小心被狗咬會產生動物侵權問題，去醫院路上交話費不小心交到其他的號碼上產生不當得利問題．．．．．．其實也正是因為有民法的存在，我們的生活才會變得和諧，變得穩定。我們學習民法不能單單只從書本上的文字知識出發，還要結合現實生活來學習。我們要善於發現生活中的民法原理，在實際生活中感受民法的價值，此外我們還要運用自己所學的知識來解決生活中的問題。即所謂民法學習要「從生活中來，到生活中去」。民法知識只有能夠被運用，能夠解決實際問題，才會被我們所熱衷；同時實踐活動也對我們的理論知識的鞏固和創新起著積極的推動作用。因此，在民法學習過程中，要注重聯系實踐，並在實際生活中豐富理論知識。這樣，也會更好的激起我們學習民法的興趣，更好的「以我所學，服務社會」。這樣的學習才是有成效的，才是有意義的。

四 多讀書，讀好書

民法學作為一門社會科學，只把知識面局限在教材范圍內是遠遠不夠的，隨著社會生活的發展，民法理論也在不斷的發展完善和創新，對同一問題也難免會有不同或反對的觀點。這就要求我們在夯實民法理論的基礎上，培養閱讀的良好習慣。所閱讀的書籍不一定僅僅限定在法學領域范圍，可以或者應當拓展到哲學、倫理學、醫學等其他學科領域。這樣可以整合思維，拓展學習的廣度，強化理論的深度，對我們的民法學習一定會有積極的促進作用。此外，讀書時要特別注意選擇，取其精華，去其糟粕，並在此基礎上進行分析比較，提高自己的理論見解能力和獨立分析能力。至於如何選擇書籍，著名學者巴比達給了我們答案：「每個有知識的人，應該在自己的一生中，好好讀上8-10本書。究竟該讀哪些書？若想了解這點，那至少得讀上15000本才行」。

小結

民法學習是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就，民法理論的高深也是建立在對一個個知識點的記憶和積累的基礎之上的，因此我們在學習過程中要克服急躁和虛浮的學習心態，不要被一個較為復雜的知識點挫傷學習熱情。民法學習是一個漫長的過程，可謂是「痛並快樂著」，而且我們時常會有「山重水復疑無路,柳暗花明又一村」的感覺。為此我們要深入淺出的進行理論分析，廣泛大量的進行書籍閱讀，合理變通的解決現實問題。民法學習不僅僅讓我們學到專業知識，同時也會對我們人性的培養，人格魅力的提高產生一定的影響。我們有理由相信「民法是最具魅力的學科」，民法學習也會讓我們的人生路走的更寬闊，更美好!

謝謝，滿意請採納。

『柒』 怎麼才能學好民法

民法是理論大法，關鍵是理解。上課聽講和讀教材很重要。多結合案例，這樣對一些理論理解起來會比較容易，學起來也不至於那麼枯燥。

『捌』 房屋登記官考試需要幾本教材呢有沒有電子版的，教材囊括了大綱里的所有內容嗎

登記官考試就是案例要碰運氣，其他都很簡單。把《物權法》、《擔保法》、《民法》、《房屋登記辦法》、《開發經營管理條例》、《商品房預售辦法》等幾個相關法律，法規多看幾遍也就差不多了。第一科很簡單我20分鍾就答完了，我都懶得檢查反正60分就過關。坐到30分鍾的時候就交卷，最後考了87分。第二科運氣不好，碰到幾個古怪的案例，把我的頭都弄暈了。一會要選正確的答案，一會要選錯誤的答案，一會又改成選不正確的，感覺在玩文字游戲。不過還好前面的題目佔了50分，最後得了64.5分勉強過關。
自已考有點劃不來，報名費就700，還有住宿、車費等合起來要一千多。即使考過也不過是個上崗證，天知道房屋登記官制度什麼時候能執行下來。

『玖』 如何學好民法

掌握學習方法，想盡一切辦法把厚厚的一本《民法》教材學薄。

把握理論體系

學習任何一門學科，都要把握住整本書的理論體系，然後串成串，這種體系性地把握知識，可以減少記憶量，便於了解知識之間的內在結構，明確每個知識點在整個體系中的地位和作用。

學習《民法》更需如此。也許很多考生會覺得民事法律理論所包含的具體民事制度較多，互無聯系，又缺乏系統性。但這只是表面現象，其實，民事法律理論中的各項民事制度絕非一盤散沙，彼此間存在著內在聯系，並有較強的系統性的。我是用民事法律關系將民法所包含的各項民事制度串聯成一個整體。因為每項民事活動都表現為具體的民事法律關系，進而均通過其主體、客體和內容以及相應的民事法律事實來表現該民事活動的具體內容。

關鍵點串知識

平時學習要具體全面，學習時要針對細節有重點地進行。如在復習婚姻繼承這一章節的時候，我挑出了這樣幾個關鍵詞：婚姻的生效條件；無效婚姻、可撤銷婚姻；夫妻財產；離婚標准；離婚的限制。這就是所謂的「點」。而對於繼承法中的內容，可以找一條時間的主線，例如：確定死亡時間——確定遺產——確定遺囑——遺贈或遺囑繼承。

聯想理解記憶

民法中，相近的概念太多了，有些理解起來也比較困難。這時我就採用聯想和理解的方法，因為民法中所規定的各項民事法律制度，它們之間都具有內在的客觀聯系。我們要做的就是想方設法地記住它們。比如：看見合同的成立，我就會想合同的生效、合同的履行、合同的保全、合同的解除、違約責任、買賣合同中的風險負擔等一系列問題。這樣，知識就不是獨立的了。

在記憶的時候，還要對知識點進行記憶前的理解，理解是記憶的基礎。對民法教科書中一般闡述性的內容，關鍵在於理解和領會，而不必逐字逐句死記硬背。

學習講求「兩性」

民法中的法律條文特別多，哪些該記，哪些只需了解就可以了，這其中有個靈活掌握的問題。這時我們可以研究一下《考試大綱》所列的各種考試題型，分析其出題特點，把握相應的答題要領。在此基礎上，有針對性地予以重點復習。

比如做案例分析題。此種題型主要是考查考生運用民法知識處理實際問題的綜合能力。在答題時，可以按照這樣的步驟：首先從案例的事實陳述中，尋找其中所涉及的民事法律關系；其次是確定案例中的民事法律關系是如何產生、變更或消滅的；第三步是確定構成該民事法律關系的主體、客體和內容是什麼；第四步是確定民事法律事實和民事法律關系是否合法；最後是確定侵權或違約的責任等。

總的來說，原則性與靈活性相結合就是既要准確把握民事法律條文規定的法律標准和民法理論的觀點，又能夠在解答具體問題時靈活地運用有關的民法理論，將其融會貫通，達到舉一反三的效果。在答題的時候，也盡量要聯系題中的具體案例，條文與案例相結合，有理有據，我想做到這些，再挑剔的判卷老師也挑不出毛病。

『拾』 出國讀民商法好還是讀國際法好

1、出國讀國際法好些。
2、國際法比較熱門，當然要求英語基礎扎實。今後的方向可以去外資律所，做涉外律師或者進外企做法律顧問，前途無量。民商法是司法考試的重點，選這個方向，有助於考生今後考統一司法考試，這個方向的畢業生去中資律所的居多。
3、民商法學民商法學可進一步分為民法學和商法學兩個部分。民法學主要從事傳統民法學的研究，商法學主要從事商法學各學科的教學和科研工作。有的學校還將勞動和社會保障法方向納入民商法專業，也有的學校將該方向納入經濟法專業。民商法學專業的報考十分火爆，是目前法學專業門類中競爭最為激烈的一個，其錄取比例一般在12∶l以上。該專業的就業前景廣闊，高校、法院、檢察院、大型國企、外企、律師事務所、會計師事務所等均是其就業目標。
4、民商法是指民法與商法。關於民法和商法的關系，有兩種體例：一是民商合一，一是民商分立。所謂民商合一，是指民法包含商法，是商法的母法，並指導和統帥商法，而商法是民法的子法或者特別法。如瑞士、義大利等國；所謂民商分立，是指民法與商法屬兩個並存的獨立的部門法，通常在民法典以外還制定了商法典，如法國、德國等國。我國尚未就屬於何種體例作出明確說明，但根據我國現今要求和現代民法發展趨勢，我國應採取民商合一體例。
5、國際法指適用主權國家之間以及其他具有國際人格的實體之間的法律規則的總體。國際法又稱國際公法，以區別於國際私法或法律沖突，後者處理的是不同國家的國內法之間的差異。