寇法民法

『壹』 杭州民事糾紛律師

杭州民事糾紛律師

寇迪律師，三級律師，十五年法律工作經驗。

浙江四喬律師事務所（杭州）主任，四喬經濟團隊、刑事團隊負責人。

代理商事案件千餘起、重大/疑難/復雜刑事案件幾十起，現擔任三十餘家公司法律顧問。

建議當事人遇到法律問題及時咨詢，第一時間獲取分析指導！

位於杭州市西湖區黃姑山路29號。如手機端瀏覽，點下方電話及官網按鈕。如電腦端瀏覽，點頭像。

『貳』 中國法制史的主要內容

第一講 中國歷代立法制度

一、中國法制的起源

二、中國法制的類型中國法制史的發展，經歷了奴隸制時期，封建制時期，半殖民地半封建時期和社會主義時期。每一時期，出現代表不同階級利益的不同類型的法制。

三、中國歷代法制的思想法制思想指導了某一個時代的法制，也就指導了某一個時代的立法和司法，所以應對其有一個清楚的認識。

（一）夏、商、西周的法制思想如果用一句話來概括，就是天命神權的思想。夏朝，「奉天罰罪」，商朝，除此還有「君權神授」，在西周，出現新的天命觀，就是「敬天保民，明德慎罰」，同時還加上了宗法思想「親親、尊尊」。

（二）春秋春秋時期是過渡時期，這時期的法制思想特點用夫子的話來講，就是「禮崩樂壞」，從禮制思想向法制思想過渡。

（三）戰國及其戰國以後的秦朝這個時期的法制思想主要是法家的法治思想，代表人物有商鞅，韓非等人，主要觀點為「重刑輕罪」，「刑無等級」，「事斷於法」，等等。這一時期，列國爭雄，由於法家思想是積極進取的思想，講耕戰，依法治國，刑無等級，所以被採用。

（四）西漢及以後（重點）

1．西漢初期不再採用法家的法制思想，改用黃老思想（黃帝，老聃），也就是道家思想，其核心是清靜無為。這時期的法制思想為「輕徭薄賦，約法省刑，安定百姓，與民休息」。因為用法家思想取天下，是可以的，而無法用以守天下。而且，經過秦末戰亂，土地荒蕪，百姓不堪重負，所以要用黃老思想安定百姓，鞏固統治。這一時期，經歷了高祖，文帝，惠帝，景帝幾代帝王。

2．西漢中期漢武帝當政的時候，漢武帝希望建立大一統的局面，需要大一統的思想。董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的思想，這時的儒家思想不同於孔孟之儒。按照宋朝的儒生的觀點，稱此為雜儒。這時的儒家思想，融合了儒家的德、禮、教和法家的政、刑、罰等思想，還攙雜了陰陽家等其他的思想。所以這時的法制思想可以概括為「德主刑輔，禮法並用」。這一思想對以後的中國古代社會乃至近代社會影響深遠。

四、中國歷史上的各類法律形式（主要介紹1840年以前的法律形式）

（一）習慣法

（二）刑、辟、法、律、條畫、條例（可以歸到法一類）

夏、商、周三代用「刑」，有時用「辟」，還有時「刑辟」連用；春秋時期用「法」；戰國商鞅時，改「法」為「律」，對後世影響深遠；元朝稱為「條畫」；明清時期把單行的法稱為「條例」。

（三）誓、誥、命、遺訓、令、制、詔、敕、條格、諭（屬於令的一類）

（四）課、科、格（指具體的法律形式）

如牛羊課，講如何養牛羊的具體規定。秦有課，漢有科條，南北朝時期有麟趾格。

（五）程、式戰國時秦國和秦朝時開始有，如《工人程》、《封診式》，也是官府的具體法規。

（六）典、會典、則例（屬於行政法一類）

（七）故事、廷行事、比、例、斷例、判例（指的是各個時期對判例的不同稱謂）

西周稱故事，秦稱廷行事，漢朝稱比或決事比，例是泛稱，宋朝稱為斷例，近代稱判例。

（八）法律解釋秦有法律答問；漢朝的大杜律，小杜律，鄭氏章句；晉朝的張杜律；唐朝稱為律疏。這個作為知識，一般掌握。

掌握幾個朝代的主要法律形式，如漢朝的律、令、科、比；唐朝的律、令、格、式；宋朝的敕、令、格、式。

五、中國歷史上的立法機關

（一）古代法自君出

（二）近代南京臨時政府的參議院

第二講 中國歷代主要法律

一、奴隸制社會的主要法律夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑；呂命穆王，訓夏贖刑，作呂刑。此外，注意鄭國鑄刑書；竹刑。

二、封建社會的主要法律

（一）戰國時期——《法經》掌握其作者、篇目、意義，它是中國歷史上第一部最系統的封建法典。

（二）秦朝——《睡虎地秦墓竹簡》

（三）漢朝——約法三章的原始意義；九章律；其餘作一般性了解。

（四）三國、兩晉、南北朝主要是分裂割據的時期，但法制建樹較大1．魏律注意改具律為刑名2．晉律又稱泰始律，分刑名為刑名和法例兩篇。

3．南朝法律沿用晉律

4．北朝律

5．麟趾格改科為格

6．大統式提高式的地位

7．北齊律定律12篇，影響深遠；合刑名、法例為名例律；規定重罪十條；規范刑罰。

注意從戰國法經的具法；戰國秦以及秦漢的具律；到曹魏時改為刑名；到晉律中分為刑名和法例兩篇；北齊律又合為名例律的發展過程。

8．北周律建樹不大（五）隋

1．開皇律定十惡；定五刑（笞、杖、徒、流、死）

2．大業律（六）唐（七）五代（略）

（八）宋掌握宋刑統，是中國歷史上第一部刊版印刷的法典；編敕；編例（九）元

1．《至元新格》元朝第一部法律2．《風憲宏綱》有關綱紀、吏治3．《大元通制》元朝比較完備的法律4．《元典章》地方官府所匯的法律5．《至正條格》最後一部（十）明1．《大明律》改篇目為7篇，被後世沿用。

2．明大誥重典治民，重典治吏的體現3．大明會典（十一）清1．《大清律例》共7篇，436條2．《大清會典》三、半殖民地半封建社會（一）太平天國1．《天朝田畝制度》體現平等、平均的思想。

2．《太平刑律》主要規定太平天國所定的一些罪名和一些刑罰。

3．《資政新篇》超前的成分很大，在當時的歷史條件下，尤其是戰亂的環境下，無法實現。

（二）清末（1840——1912年）

1．憲法性法律欽定憲法大綱；十九信條

2．刑法大清現行刑律的特點：根據大清律例刪改而成；對民事條款予以分出，不再科刑；解除同姓相婚的禁令。它是過渡性的刑律。

大清新刑律是新型刑律。分總則和分則兩編；規定了新式的刑法原則；規定新刑罰，區分主刑，從刑；規定了一些新罪名。這些內容要重點掌握。

3．民律草案共五編，1911年完成，未及公布實行。

4．商律（略）

5．《各級審判廳試辦章程》

6．《法院編製法》規定各級審判廳的設置，實行四級三審制。

（三）南京臨時政府

1．憲法性法律臨時政府組織大綱。

中華民國臨時約法：

（1）重點掌握：背景，公布時間，五點內容，三個特點，意義；

（2）不要認為是孫中山親自製定的第一部正式憲法——孫中山沒有親自製定；也不是第一部正式憲法（盡管革命派說相當於憲法，但畢竟不是憲法）。

2．其他法令：保護人權，保護私產，廢除陋習，保護華僑，廢除刑訊逼供，廢除體罰，反對株連等。（大體上看一下）

（四）北洋政府（1912-1928）

1．憲法性法律中華民國憲法草案（天壇憲草）

中華民國約法（袁記約法）

中華民國憲法（賄選憲法）（1923年10月10號）：它是中國近代第一部正式憲法——雖然在程序上是賄賂的結果，但在形式上和名稱上，並非一無是處。

2．刑事法律暫行新刑律：基礎是《大清新刑律》，其刑法原則，刑罰制度都一樣，僅僅把一些帝制下的用語，改成民國下的用語。

（五）國民政府1．憲法性法律中華民國訓政時期約法：黨治下的產物，其基本精神是維護國民黨的一黨專政。

中華民國憲法草案（五五憲草）：雖於1936年5月5號公布了，但沒有實施，理由是日本侵華使得沒有條件實施。

中華民國憲法：了解基本內容及條文。

2．民法五編。注意與清朝的五編（總則，債權，物權，親屬，繼承）不一樣，而是總則，債，物權，親屬，繼承。採取國家本位主義和民商合一制，大量抄襲外國的。

3．刑法1928年和1935年兩部。新的內容主要是規定了保安處分。

4．民事訴訟法注意其當事人進行主義。

5．刑事訴訟法注意自由心證原則。

其他如行政法和法院組織法，一般性了解。

（六）人民民主政權

1．工農民主政權時期中華蘇維埃憲法大綱：共產黨領導中國人民制定的第一部憲法性法律文件，其特點是由勞動人民當家作主；規定的政治制度是工農兵代表大會制。

中華蘇維埃共和國土地法：主要掌握它反映了一些左傾的影響，即地主不分田，富農分壞田。

2．抗日民主政權時期陝甘寧邊區施政綱領為代表規定的參議會制。

3．人民民主政權時期陝甘寧邊區憲法原則：最大的建樹是規定了人民代表會議制度，奠定了以後共和國政治制度的基礎。

第三講 中國歷代刑事法制一、罪名

1．昏、墨、賊、殺（夏）

2．寇攘姦宄（西周）

3．五過之疵：審判官在五等過失免人之罪時所出現的五種弊病：惟官（舊僚屬）

惟反（恩人）

惟內（親屬）

惟貨（行賄）

惟來（故交），從而把不該開脫的人開脫了，這要以開脫之罪治之。（西周）

4．漏泄省中語：泄密（漢）

5．重罪十條（北齊）

6．十惡（隋開皇律）

二、刑罰舊五刑；新五刑（笞、杖、徒、流、死）；清末過渡刑罰（現行刑律規定的：罰金、徒、 流、遣、死）；近代刑罰（主刑：死刑、無期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金；從刑）

三、刑法原則

1．區分過失和故意：惟眚和非眚（眚即過失）（西周）

2．區分偶犯和慣犯：惟終和非終（西周）

3．區分主犯和從犯：造意和非造意（漢）

4．罪疑惟輕（呂刑）

5．株連：緣坐（株連親屬）；連坐（株連非親屬）

6．贖：也可以認為是刑罰，區別罰金

7．寬嚴適中

8．訴訟時效和法律時效

9．因時因地制宜：「刑罰世輕世重」（因時）；「三國三典」（因地）：刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。

10．老幼殘疾犯罪減免刑罰

11．據實定罪和論心（動機）定罪：漢武帝獨尊儒術後至唐朝之前的春秋決獄，特別強調當事人的動機。

12．考慮犯罪的情節和認罪的態度

13．類推：呂刑中的「上下比罪」，一直沿用到新刑法的頒布前。

14．正當防衛原則：最早可以推到西周

15．誣告反坐：最早起碼可追溯到戰國的秦國

16．更犯（累犯）加重

17．數罪並罰

18．自首減刑或免刑

19．上請（請）：某些人的犯罪和某些情況下的犯罪必須報請皇帝裁決的原則，起源於西漢漢高祖劉邦，一直到清朝。

20．議（八議）：周禮中有「八辟」，三國《曹魏律》始入律；八種貴族官僚犯罪可免死，一般犯罪可減等；親故賢能功勤貴賓。重點

21．親親得相首匿（漢）和同居有罪相為隱（唐朝及以後）：後者的范圍更大，甚至包括部曲和奴婢。其共同的理論源頭：孔子的父子相隱的思想。反映了中國古代法律重視倫理的特點

22．五服治罪：晉律首先將服製作為定罪量刑的規定。

23．區分公罪和私罪（唐律）：前者是官吏因公事而犯，可以從輕處罰，保障官吏積極履行公務；後者是官吏因私事或因假公濟私而犯，要從嚴懲處，打擊官吏徇私枉法和貪贓枉法。

24．官當：用官品抵銷刑罰。最早由南朝的陳律規定下來，在後來唐律和宋律中也有反映，但在明清律中就沒有了。因為當徒刑的比較多，故又稱「以官當徒」，但不僅僅是這樣。

25．外國人在中國犯罪的處理原則：唐律：諸化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。（表現了既尊重外國習俗和法律的友好態度，又堅決維護主權的精神。原因在於唐的強大。）明朝：化外人犯罪以律擬斷。清末：《中英五口通商章程》首先攫取領事裁判權；大清新刑律第八條承認了領事裁判權；1943年才真正廢除。

26．同罪異罰：在我國存在了很久，從奴隸社會到半殖民地半封建社會，甚至民主政權時期，都有此類規定。

27．罪刑法定：最先由大清新刑律規定

第四講中國歷代民事法制

一、所有權制度（主要是土地所有權問題）

（一）奴隸制時期土地王有制，土地不可以買賣。

（二）封建制時期私田可以買賣，國家保有一部分官田。

（三）半殖民地半封建時期在民法的物權編里具體規定。

二、契約

（一）奴隸制時期西周時期買賣契約：質，劑；借貸契約：傅別

（二）封建社會（略）

（三）半殖民地半封建社會（略）

三、婚姻制度歷史上變化不大掌握內容：六禮的內容和影響。在這部分，教材上的第七到第十二部分屬於誤印，應刪去。同姓不婚的內容和目的。目的:生育健康的後代；附遠，擴大本家族的勢力；厚別，嚴格區別同宗，防止紊亂綱常。這一規定影響深遠，到大清現行刑律才開禁。七去和三不去的具體內容。

四、家庭制度：父權制、夫權制五、繼承製度：嫡長子繼承製度（始於西周成王後），與古代一夫一妻多妾制的婚姻家庭制度有關。

第五講 中國歷代司法制度

一、司法機關

（一）奴隸制社會傳說的成分較重。西周的內容較肯定，西周的大司寇，小司寇，士師。

（二）封建制社會戰國時期：秦的廷尉；齊的大理；楚國的廷理。

秦朝至南北朝的北齊前：基本上是廷尉。

北齊改為大理寺。在隋、唐、宋時期，主要是三法司，大理寺負責審判，刑部負責復核，御史台負責監察。元朝較特殊。在明清時期，大理寺負責復核，刑部負責審判，都察院負責監察。

（三）半殖民地半封建時期主要類型：清末，中央刑部改為法部，負責司法行政；大理寺改為大理院，負責審判。地方省設高等審判廳，府設地方審判廳，縣設初級審判廳。審級制度為四級三審。與此相對應，設立了四級檢察機關，分別是總檢察廳，高等檢察廳，地方檢察廳，初級檢察廳。北洋政府普通法院的設置與清末相同，北洋政府實行審檢合一制，在各級審判廳設立各級檢察廳。在中華民國的南京國民政府時期，審判機關中央設最高法院，省設高等法院，縣市設地方法院，實行三級三審制。人民民主政權時期設置較復雜。

注意隋唐和明清三法司的區別；廷尉到大理寺的變化；清末，北洋政府，南京國民政府審判機關和檢察機關的變化。

第六講中國歷代司法制度

一、司法機關

二、訴訟制度

（一）奴隸制社會重點掌握五聽

（二）封建制社會重點掌握：秦的公室告和非公室告。漢朝的秋冬行刑，春秋決獄。登聞鼓制度確立於西晉。北魏開始實行死刑奏報制度。明清時期的三司會審，九卿圓審，熱審，秋審，朝審及廠衛制度。

（三）半殖民地半封建制度重點掌握領事裁判權、會審公廨。

此外掌握馬錫五審判方式。
中國古代主要立法思想概述
一、夏商時期

1、「天討」、「天罰」的神權政治法律觀

二、西周時期

1、「以德配天」說。(皇天無親，惟德是輔)
2、「明得慎罰」的法律主張。

三、秦朝
1、法自君出，君主獨斷。
2、以法為本，嚴刑峻罰。
3、統一法律法令，注重法律宣傳。

三、漢朝

1、「與民休息」、「寬省刑罰」的指導思想。
2、「禮法並用」、「德主刑輔」的指導思想。

四、隋初的立法思想

1、 以德為主，德刑並用的正統法律思想。（以輕代重，化死為生。）
2、 嚴格執行法律，依法辦事，不徇私情，也是隋初君臣的法律思想之一。

五、唐朝
1、「德本刑用」的指導思想
「德禮為政教之本，刑罰為政教之用。」
2、立法要求寬簡、穩定、劃一的思想。
3、嚴格守法與執法的思想。

六、宋代

1、 重懲「賊盜」的法制指導思想。主張採用重法，使用酷刑嚴厲鎮壓「賊盜」犯罪。「太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝」。
2、 強干弱枝，集權中央。

七、元代

1、 參照唐宋之制，附會漢法。
2、 沿用本民族習慣法。

八、明代

1、 朱元璋重典治亂的思想。
2、 「重典治吏」與「重典治民」的思想。
3、 禮法並用的指導思想。

九、清代
1、清初「詳譯明律，參與國制」的立法思想。
2、「參漢酎金」的立法思想。

『叄』 鄭州最有名的女律師

師行業也是分專業的，隨著法制進程的加快，大量法律法規的頒布，律師行業的回細分也越來越明顯，聘請辯護律答師應當注重其實踐經驗，看其是否辦理過相當數量的案件，效果如何?一般而言，對於刑事辯護工作，辦理過一定數量的刑事案件是非常必要的。可以咨詢閆向陽律師，從事訴訟法研究多年，辦理案件實戰經驗豐富。

『肆』 杭州民事糾紛律師事務所

杭州民事糾紛律師事務所

浙江四喬律師事務所，是杭州的律師事務所，專業辦理經濟/合同/婚姻/交通/勞動/知識產權/公司股權/民事糾紛/刑事辯護/行政訴訟/法律顧問/法律咨詢等法律事務。

寇迪律師，三級律師，十五年法律工作經驗。

浙江四喬律師事務所（杭州）主任，四喬經濟團隊、刑事團隊負責人。

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『伍』 拿破崙和希特勒，為何一個成功者與一個失敗者，一個萬人敬仰，一個被人唾棄

嚴格意義上來說，拿破崙和希特勒都屬於失敗者，拿破崙最後被放逐到聖赫勒拿島，並在當地病逝。而希特勒在柏林城破時選擇了自殺。
當然，對於兩者的評價確實差別巨大。其根本原因是拿破崙是以損害少部分人的利益獲取法國的發展，而且拿破崙法典也為被征服地帶去了一定得文明，而希特勒是以損害多數國家，多數人民的利益獲取日耳曼民族的地位，所到之處基本都是掠奪，實現白色恐怖。
總的來說，拿破崙是毀譽參半，而希特勒則是永遠地定在人類文明恥辱柱上。

『陸』 寇志新的簡介

寇志新(1930～ ) ，當代著名民商法學家，陝西西安市人。西北政法大學法學
寇志新
教授，民商法學專業碩士生導師且為首席負責人。1954年畢業於北京政法學院。曾在中央政法幹校東北分校、西北政法學院任教，歷任教師、講師、副教授、教授、教研室主任、碩士研究生導師組長。曾講授民法學、外國民商法、比較民法、民法理論法理邏輯結構、民事案例分析、民法專題等課程。兼任中國法學會民法學經濟法學研究會幹事、陝西省法學會民法學經濟法學研究會副總幹事和西安市政協常務委員、法制組組長、西北第二民族學院客座教授，西安市社會科學院特邀研究員，西安市仲裁委員會委員，並任西安市人民政府參事。

『柒』 拿破崙戰爭反法聯盟損失慘重，但法國也損失不少，致使法國經濟嚴重落後，為什麼還有那麼多人崇拜拿破崙

古往今來，歐洲大地都有著無數聰明絕頂的能人智者，嚮往著那把寒光四射的將軍指揮刀，嚮往著那匹百里挑一的騎士千里馬,甚至嚮往著那代表無上權威的皇帝桂冠。但在這些人之中,又有少之又少的天才能夠馳騁於沙場,呼嘯於大地,拓展疆土,叱吒風雲。而拿破倫就是這樣的人。他創造的歷史,他的影響,不是一國性或者是一時性的。在人類文明史上,拿破倫是一個改寫世界並且施加於歷史長期影響的偉人，他的行為深深影響著法國。 出生在科西嘉島的拿破崙，從小的生活就不好。波拿巴家族原來是義大利人，在16世紀遷到阿維克修。他的母親列蒂契亞，其家族原先也是義大利貴族5世紀遷入阿維克修。拿破崙就是在這樣一個「貴族」下長大的。在1779年，拿破崙被父親送入法國的奧亭中學學習，同年春轉入法國東部的一所軍事學校學習，在那裡學到15歲。那所學校只有100不到的學生，並且全為貴族。拿破崙這個落寞的小貴族口袋裡一文不名，並且連自己的法文姓名都讀不好，所以總是被周圍的學生譏笑和歧視。所以拿破崙很孤僻。他喜歡一個人看哲學著作，他接觸18世紀啟蒙思想家伏爾泰、盧梭、馬布里等人的著作。他很喜歡歌德的《少年維特的煩惱》及其他作品。1788年赴奧松城，他特別注意18世紀軍事家所注意的那些軍事問題的著作。通過少年時期積累的這些知識，為以後拿破倫政治生涯。 18世紀法國正處於封建君主專制的統治時期，當時的法國社會分為三個等級，貴族、教士和平民。這三個等級之間的矛盾是不可避免的。前兩個等級，他們有優越的條件，不需要納稅，但卻享受稅金和其他的特權，第三等級只有工作的權利，而且還要納稅。特權階層和第三階級的矛盾下顯而易見。在路易十四時代，因曠日持久的戰爭而不斷增加的稅收，讓這一矛盾愈演愈烈，君主專制的弊端日益凸顯。真如一位法國學者所說，路易十四統治下的法國，沒有一種機制能保證國家抵制不合法理的行為，路易十四統治的末期，走向衰老的不只是他本人，還有絕對權利的整個系統。君主專制已經像君主本人一樣筋疲力盡。一個人表面上看死於感冒，實際上它早已有病，身體已經很虛弱，所以一得感冒就死亡了。法國實際上已經被很多矛盾所困擾。而他的繼任者路易十六，卻沒有這么好的運氣，先祖留給他的難題要遠遠超過榮耀。據說，路易十六溫和內向、處事猶豫，最大的愛好是拆裝鐵鎖，但是，這位鎖匠國王卻沒能打開困住國家前進的枷鎖。並且此時的法國一場啟蒙思想的革命運動正在悄然進行中，啟蒙思想的深入發展，促使知識和天賦人權的傳播，活躍了法國人民的思想，使人民以新的觀念去看待國家、政權機構、宗教生活。如同是沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀的神學枷鎖，開啟了科學和理性之門。而其中最根本的一點，就是馬克思所說的：「認識自己是人」。這一切成為了法國大革命爆發的潛在動力。在路易十六登基14餘年後的一場天災中，法國社會矛盾被激化了，連續的全國農業歉收，使得1789年成為18世紀麵包價格最貴的一年，市民幾乎要花掉全部的積蓄才能勉強吃飽肚子，而農民們卻承擔著比往年更重的賦稅。法國社會各階層迫其需要一個能夠保護其充分權利的政治制度，而如何形成一種適應法國商業經濟與多樣化的政治制度成了法國問題的關鍵。「革命暴露了現行政治模式的相當貧乏」。這就是說制度變革是急劇變化的法國社會所面臨的中心問題，而政治制度又是制度變革的中心環節。法國就君主制度已經不適應法國社會發展的現狀，社會矛盾不斷激化，人民希望改變這個舊世界，革命之勢不可阻擋。終於1789年，路易十六召開三級會議時，法國大革命爆發了。 大革命的爆發為拿破崙帶來可以發揮自己才能的機會，1795年他受巴黎督政官巴拉斯之託成功平定保王黨武裝叛亂，一夜之間榮升為陸軍中將兼巴黎衛戍司令，在軍界和政界中嶄露頭角。1796年3月2日，26歲的拿破崙被任命為法國義大利方面軍總司令，並取得義大利之役的勝利。在這些戰役中，拿破崙充分體現了他的軍事才能。而經歷了革命的恐怖和動盪的法國人民開始渴望社會的安定，期盼著強有力的人物出現，結束國家的混亂和危機。而在戰場上節節取的勝利的拿破崙，讓人民看到了恢復秩序和權威的希望，開始接受拿破崙認為它代表了一種能夠控制社會的力量，能夠建立一個強有力的國家。1799年11月拿破崙成為了法國的第一執政，並在1804年在絕大多數人的支持下加冕成為法蘭西第一帝國的皇帝。 拿破崙為了捍衛法國大革命的成果，將激起法國及歐洲劇烈社會動盪的「理性的狂熱」化為秩序，用法律「治理國家」。1804年頒布了《法國民法典》，這是拿破崙以查士丁尼的《法學總論》為藍本，親自主持制定了的。法典中規定：對所有法國人實行統一的法律；所有公民在法律面前一律平等；個人自由；取消等級制度；進入公共職務只根據業績而不根據出身；經營自由；擇業自由；財產佔有權；宗教自由和實行民事婚姻。這部法典的推行，體現了自由、平等、博愛的思想，充分肯定了人權的重要。馬克思說：它「把剛剛誕生的現代社會的經濟生活譯成司法法規的語言」，是「典型的資產階級社會的法典」。 恩格斯在《德國狀況》中說：「這個法典比歷來的法典都要優越得多；它在原則上承認平等」。拿破崙也認為這部法典很重要，他曾說：「我真正的光榮並非打了四十次勝仗；滑鐵盧之戰抹去了關於這一切的記憶，但是有一樣東西是還會被人忘卻的——那就是我的《民法典》。」拿破倫自己這樣評價他的這一立法成就：「我真正的光榮並非打了四十次勝仗，滑鐵盧之役抹去了關於這一切的回憶。但是，有一樣東西是不會被人忘卻的。它將永垂不朽——那就是我的民法典。」拿破倫此言不虛，他制訂的民法典能否永垂不朽姑且不論，但法國今天還在使用，卻是事實。歲月流逝，時代滄桑，《法國民法典》自然有許多補充和修改，但體例、條目的框架卻一如舊貌，我們今天打開它，仍然看到在第一頁上赫然註明：「一八○三年制訂」。 除此之外，拿破崙還在1807年和1810年相繼頒布了《商法典》和《刑法典》，這兩部法典的頒布經一步完善了資產階級的法律體系。鞏固了資產階級社會秩序，進一步摧毀了封建君主舊制度，加速了資本主義發展的步伐，也為拿破崙將法國帶到路易十四以後的又一輝煌的頂峰作了政治基礎。 為了發展資本主義經濟的發展，加快法國經濟的振興，拿破崙進行了多項財政改革，創辦法蘭西銀行，鼓勵發展工商業。由於革命之前，法國已經有許多手工工場，紡織、冶煉、煤礦、造船等工業出現了集中的大規模生產。在此基礎上，許多資產階級包括銀行家、船主、商人積極投入到資本主義工商業的發展中去，將法國的產品行銷到歐洲各地。使得阿爾薩斯的染色布和印花織品，里昂的絲綢，在世界各地享有盛名，被當作奢侈品高價出售。商業的發展帶動了運輸業的發展，造船業蓬勃發展，沿海一帶出現了大規模的造船廠。輕工業發展的同時，重工業也在慢慢恢復發展，昂贊公司開發北部煤礦，僱用了數千名礦工。東部的勒克佐公司，擁有巨大煉鐵爐，許多革命前分散的手工工廠和作坊通過發展不斷的壯大自身的生產規模。經濟的恢復發展推動了法國經濟秩序的穩定，鞏固了法國資本主義經濟的基礎，促進了社會的發展，資本主義經濟也成為法國經濟體制的主體同時也推動了歐洲其他國家的資本主義的發展。經濟的發展為拿破崙政府贏得更多的稅收得以發展軍事的同時也贏得全體法國人民的信任。 政治、經濟的持續發展，需要大量的人才。為了更好的保障社會的良性發展，拿破崙對教育進行改革。建立公立中學和法蘭西大學，使全國的教育制度受中央控制，進行統一監督。全國實行統一的教學計劃；鼓勵科學研究和技術教育，為法國培養了許多優秀的政治和經濟領域的人才。同樣，行政領域也是拿破崙改革的重點，他將法國分為九十八個行政區，它們彼此都不是獨立的，也是受到中央的控制，加強國家的統一管理。針對革命後，國家仍然存在的激進要求，城市平民和工人風潮以及保王黨分子的叛亂一律加以鎮壓，但保持了農民的土地所有權。允許逃亡貴族回國，分封新貴族，建立一整套朝臣制度和宮廷儀式。 經過在政治、經濟、教育、行政等方面一系列的改革，法國的經濟實力不斷增強。通常而論，革命一般有兩個階段：在第一階段，人們一致希望推翻所有人都不能容忍的制度；在第二階段，運動被人為地繼續，它已經不再是自然的了，它的目標是試圖推毀所有與少數人倡導的制度相反的東西。如果說理性的人們可以將革命中止在第一階段，成功的機會就會是巨大的。這樣的革命是短暫的、令人高興的，是流血最少的。英國光榮革命與美國革命就是「將革命中止在第一階段」的「短暫的、令人高興的、流血最少」的革命。而法國大革命則是不斷革命的代價巨大的不幸的革命。它以「人權和公民權宣言」為號召顛覆了導致「公眾不幸與政府腐敗」的舊王朝，並使法國的政治經濟向著良性的發展方向而發展，可是作為皇帝的拿破崙卻沒有適可而止，作為資產階級軍事家的他在國家和平穩定的時候暴露出資產階級的貪婪、掠奪的一面。資產階級國家為了自身的發展，為了滿足自己的貪欲，在為了尋求更大的利益的驅使下，拿破崙開始革命的第二階段進行對外戰爭。 1805年，拿破崙率領他的部下擊潰了奧地利、英國、俄國組成的第三次反法同盟，並佔領了慕尼黑，並於1806年10月14日佔領了德國的大部分地區。1807年6月，法國又在波蘭大敗俄國軍隊，拿破崙與俄國沙皇亞歷山大一世會面，雙方簽訂了和平條約，在此前一年拿破崙頒布了《柏林赦令》，宣布大陸封鎖政策，禁止歐洲大陸與英倫的任何貿易往來。自此，法國在歐洲大陸的霸主地位得到確立。在這些被佔領的國家裡，拿破崙進行了一系列的改革的同時反抗運動也成為這些國家的主要活動。自由和平等的大革命的理念意味著一切民族壓迫行為都失去了合法性，被佔領國家的人民先是在拿破崙的指引下覺悟到這一點，然後再這位導師的侵略行為背叛了革命原則時轉而反抗。拿破崙為了戰爭，越來越關注金錢和士兵，他的這個慾望越明顯，反抗也就越強烈。在這些被佔領的國家裡，尤其在德國這種反抗已經成為反拿破崙的民族運動。如果說這個國家的詩人和哲人早已把自己看成是一個「文化民族」的一份子，那麼現在他們就也想成為一個「國家民族」。哲學家約翰·戈特利布·菲希特在《向德意志民族的演說》中，要求他的同胞「塑造自己的品質」，重新成為德意志人。「讓我們不僅在我們的身軀而且在我們的精神面前躬身禮拜，成為它們的俘虜。」這種維護民族特徵的願望，成為 「解放戰爭」爆發的主要原因。1813年，英國、俄國、普魯士和奧地利組成了第六次反法同盟。雙方在德國境內多次激戰，雖然法軍也取得了多次勝利，但針對拿破崙的壓力確實越來越大，1814年3月31日巴黎被佔領，拿破崙被迫退位。這場戰爭導致了法國在歐洲霸權的結束。 綜觀拿破崙的一生，對法國的影響有功也有過。應該說作為新資產階級的代表，他憑借自己出色的軍事和政治才能帶領法國人民推翻了腐朽的封建君主專制社會，提高了法國在整個歐洲的地位。他所制定的憲法仍被現在所參考，而在拿破崙時代的法國是一個繁榮的時代，一個經濟輝煌的時代。他對外進行戰爭，一方面是為了打擊國外的反法勢力，同時也促進了歐洲人民的覺醒，捍衛了法國大革命的成果。另一方面侵略其他的國家，殺戮別的民族，雖然也是為了法國，但是這不被人認同的，就像資本主義為了完成他的資本的原始積累，在殖民地瘋狂的掠奪和殘殺當地土著居民一樣式卑鄙的，讓人厭惡的。就像歌德說的：「他一生就像一個邁大步的半神，從戰役走向戰役，從勝利走向勝利。可以說，他的心情永遠是爽朗的。因此，象他那樣光輝燦爛的經歷是前無古人，也許還會後無來者。」而拿破崙留給法國的只有一個虛幻的榮光和再次來臨的動盪，巴黎的街道又成為一次次起義、革命和政變的見證。 我是非常用心回答的，請加分
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『捌』 拿破崙和希特勒分別是英雄和罪人，他們都做過什麼事

拿破崙和希特勒都是世界歷史上的風雲人物，他們有很多共同點，比如都大權獨攬，拿破崙還稱了帝，都對外侵略擴張，都取得了巨大成就，哪怕敗的都一樣，都是遠征俄國（蘇聯）時一敗塗地。他倆的出身都很像，出身都一般，拿破崙出生在科西嘉島一個沒落貴族家庭，他出生那年科西嘉島才歸屬法國；希特勒是奧地利人，他們都是外國人。種種相似，為什麼一個是令後世景仰的英雄，一個是被人深痛惡絕的惡魔。他倆的區別在哪裡？

乍一看沒區別，但放在當時歷史環境下，拿破崙的作為是順應歷史潮流。用中國人的話講，拿破崙是“以有道伐無道”，希特勒是“以無道害無辜”。拿破崙傳播文明，希特勒傳播野蠻。

勃蘭特這一跪驚天動地，說明德意志民族是偉大的民族，跪下去的是勃蘭特，站起來的是整個德意志民族。

『玖』 中外著名法學家和中外著名歷史學家生平簡介

世界十大法學家格老秀斯
格老秀斯（公元1589～1645年），荷蘭人，14歲入大學，攻讀數學、哲學和法學，獲法學博士學位。17歲任律師，20歲任荷蘭律師公會主席。他的研究范圍相當廣泛，涉及法學、政治學、文學、語言學、史學等，但使他享有盛名的是在法學方面。他是近代西方資產階級思想先驅，國際法學創始人。其名著《戰爭與和平的權利》（1625年）不僅是重要國際法著作，而且是西方資產階級人權學說的基礎自然法或自然權利理論的開創性著作。
格老秀斯在法學上有兩個重要地位：第一，開創了國際公法學，被人們譽為「國際法之父」，格老秀斯在國際法領域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對國家關系的調整起到了積極的作用，尤其是對後來國際法理論的發展產生了深刻影響。第二，他是近代西方啟蒙思想家中第一個比較系統地論述理性自然法理論的人。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，揚棄和擺脫了中世紀神學主義自然法的桎梏，開創了近代理性自然法（古典自然法）的先河。在自然法的研究上，他使自然法學的研究人化而不是神學化，同時，將自然科學的研究方法，特別是幾何學的實證方法引入法學研究，推導出一系列相關的命題。孟德斯鳩
１６８９年１月１８日，孟德斯鳩生於法國名城波爾多附近的拉伯烈德庄園，其家族，是當地有名望的「穿袍貴族」，即取得了貴族稱號的資產階級。１９歲的孟德斯鳩獲得法學學士的學位，並擔任了議會律師；先後被選為英國皇家學會會員和柏林皇家科學院院士。公元１７５５年２月１０日，孟德斯鳩去世，享年６６歲。
１７２１年，他匿名發表了《波斯人信札》。它在許多當時的重大社會問題上，向傳統的封建觀念宣戰，在１８世紀啟蒙運動中，成為思想解放運動的火種。
１７４８年，孟德斯鳩發表了《論法的精神》一書，該書堪稱是資產階級法學的「網路全書」，被伏爾泰推崇為「理性和自由的法典」，對後來美國獨立戰爭中的《獨立宣言》、法國大革命中的《人權宣言》都有巨大的影響。孟德斯鳩的社會政治理論尤其是關於分權和法制的學說，超越了國界，對各國資產階級政治和法律制度的確立起著重大的推動作用和深刻的影響，對中國資產階級改良派也產生了相當大的影響。《論法的精神》在１９１３年就被嚴復譯成中文，以《法意》的書名出版。
孟德斯鳩仍不愧為１８世紀法國的傑出思想家之一，在宗教愚昧和專制黑暗中發出了最初的吶喊，他的思想學說是法國大革命理論的重要組成部分、人類思想中的一份寶貴財產。邊沁
耶利米，邊沁(Jeremy Benthan，1748——1832)是英國法學家、哲學家、倫理學家自由主義學說的奠基人之一。功利主義學說的創始人。他出身子一個律師家庭，有「神童之譽」，13歲進入牛津大學學法律，十六歲畢業後曾一度從事律師事務，後轉而專門從事法學理論研究。1781年起擔任倫敦大學教授，1832年創辦了著名的「威斯敏斯特評論」。
邊沁的主要著作有《政府片論》 (1776年)、 《道德與立法原則導論》 (1789年)、 《司法證據原理》 (1827年)， 《憲法典》（1830年）。其中《道德與立法原則導論》是其最主要的著作，其學說代表了自由資本主義時期英國資產階級利益，是這一時期具有影響力的學說，其著作後被編成《邊沁文集》
邊沁學說的中心是功利主義，他極力反對17、18世紀以來的古典自然法學的理性法觀點，認為它們是虛構的；大自然將人類置於苦樂兩大主宰之下，人的天性是避苦求樂，功利原則就是一切行為都適從這兩種動力的原則。謀求功利是人們行為的動機，也是區別是非、善惡的標准；是自然人和政府活動遵循的原則，也是道德和立法的原則。最好的立法是達到「最大多數人的最大幸福」，最好的立法就在於促進社會幸福。他認為良好的政府和立法必須達到四個日標：即公民的生存、富裕、平等和安全
應該說，邊沁對19世紀30年代英國立法還是起到了巨大的推動作用，推動了塞繆爾羅米利爵士所提出的刑法刑法的改革和布魯厄姆勛爵所主張的法律體系改革。薩維尼
薩維尼（1779—1861）薩維尼從十六歲開始學習法律，1800年起開始法學教學活動，1813年任柏林大學校長。先後曾擔任了普魯士國務委員會成員、法官、法律上訴部部長、立法—上訴委員會委員、國務部主席。主持該部制定了1848年《票據法》、《普魯士刑法典》、《帝國刑法典》等。著作有《中世紀羅馬法史》、《當代羅馬法體系》、《作為當代羅馬法部分的債法》、《歷史法學雜志》。
薩維尼在法學史上被作為所謂歷史法學派的創始人，歷史法學派這一表達具有薩維尼自己的烙印，其出發點是當代法乃是通過法學的歷史性而不是通過理性法的抽象或者開明立法者的命令而預先確定的。 薩維尼由此得出了影響深遠的法學方法和法律政策上的結論。
薩維尼是他的時代影響最偉大的法學家和法學教師。不管是在法學還是在法律實踐和立法中都有他留下的痕跡。他的學說在當代雖然扮演著無關緊要的角色，但他的遺產對與德國法以及國家法都具有重要意義。薩維尼在當代不僅僅是作為歷史法學派的創始人而著名，他還經常被稱為現代法學的締造者 。盡管歐洲法學被分為各個國家的法學，但薩維尼的思想涉及到了整個歐洲。他劃定了法國民法典的勢力范圍，並且繼續遵循羅馬法這一基礎，這一點不同於大多數其他大陸國家。薩維尼起決定性作用並參與形成的學說匯纂法學在後來對其他一些國家立法起到了作用。薩維尼從開始就接受了將「歷史的」方法和「體系的」方法結合起來的要求，他是第一個發展出體系化的、內容廣泛的方法的人，在任何一部法律確立同時就將其置於特定歷史環境之中。因此，圍繞思考法律關系的重要特徵，他擴大了對符合歷史的法學的理解，這種法學同時也就超出了單純歷史科學的范圍並形成一種區分，法學作為一門學科就是建立在其獨立性基礎上的。
薩維尼對19世紀的科學產生了深遠影響，這一點不僅體現法學領域，而是兼跨歷史、法律和哲學不同領域。霍姆斯
霍姆斯（O.W. Holmes, 1841~1935）。美國現代實用主義法學的創始人。1866年畢業於哈佛大學法學院，在波斯頓從事一段時間的律師工作之後，於1870年入哈佛大學法院擔任講師、教授，1882年12月擔任馬薩諸塞州最高法官，1899年起任院長。1902年~1932年，擔任美國聯邦最高法院法官。霍姆斯的學說，主要體現在他於1881年出版的著作《普通法》（The Common Law）、《法律之路》(The Path of the Law )、他逝世後出版的判決意見集《霍姆斯法官的司法見解》(The Judicial Opinions of Mr. Justice Holme Shriver ed 1940)以及生前發表的一系列論文之中。 和其他法律思想家相比，霍姆斯(O.W.Holmes，1841——1935)可能不是最偉大的，但是他一定是最卓爾不群，特立獨行，也是最特殊的一個人。這首先反映在他的身份上：他首先是作為一個美國最高法院的大法官，其次才是作為一個法律思想家而存在。因此，要了解霍姆斯的法律哲學，如果不了解他作為法官的經歷，就會錯過他思想中很多精彩的部分。事實上，他思想中的許多精華並不是通過專著的形式表現出來，而是散見在他的司法意見、演講和書信之中。在某種意義上，他作為法官所做出的許多判決，就在法律思想史上占據了重要地位。其次，霍姆斯在某種意義上也代表了一種美國的精神，代表了實用主義哲學和普通法的某種意義上的結合。韋伯：社會法學的大師
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920），德國著名社會學家，也是現代一位最具生命力和影響力的思想家。其著作有：《新教倫理與資本主義精神》，《政治論文集》，《學術理論論文集》，《社會史與經濟史論文集》，《社會學和社會政策論文集》，《經濟與社會》等。
韋伯1864年4月21日生於埃爾福特，1882年入海德堡大學學習法律， 1884年入柏林大學攻讀法律。隨後在柏林大學教授羅馬法、日耳曼法及商法，後學術重心從法學轉向經濟學。1894年後先後任弗萊堡大學的經濟學教授和政治科學教授。1897——1903年精神崩潰，被迫停止一切教學、研究與政治活動。1903年重返學術活動。1910年參與創立德國社會學學會，後於1913年因社會學方法論之爭退出德國社會學會。1920年6月14日因肺炎病卒。
韋伯理解的社會學思想，對於改變實證主義方法論的一統局面起了重要作用，促使現象學社會學的產生。他的社會行動理論是T.帕森斯結構功能主義的思想先驅，並對微觀社會學起到啟迪作用。有關官僚制的論述對組織社會學和政治社會學發生重要影響，也是法蘭克福學派批判理論的思想來源。他的宗教社會學對比較文化研究具有重要的思想啟發作用。當代西方一切重要社會學理論和流派，都在不同程度和不同方面從韋伯著作中汲取營養。 韋伯社會學之於中國的獨特之處還在於：他站在比較世界法律文明的宏觀立場上，對東方社會及其法律體系進行了廣泛而深刻的理論思考，特別是他著力探討了傳統中國社會結構以及由此而生成的法律文明的特質。然而我們了解和探討韋伯卻是在現代。在思想禁錮的20世紀80年代，我們把韋伯當做馬克思的敵人來對待，幾乎在那時連韋伯的名字都知之甚少。可他力圖揭示傳統中國社會與法律的運作規律，試圖解釋中國法律現代化可能性問題，作為一位研究中國傳統社會與法律文化的「偉大外行」，韋伯的思路是值得我們重視的。龐德
龐德（Roscoe Pound 1870~1964），美國著名法學家，社會學法學派的主要代表之一。出身於法官家庭。曾任律師、內布拉斯加州最高法院上訴委員會委員、內布拉斯加大學法學院院長。1907年起先後在西北大學、芝加哥大學和哈佛大學執教。1916年起任哈佛大學法學院院長長達20年之久。第二次世界大戰後曾任中華民國時期國民黨政府司法部和教育部顧問。
他的主要著作有《社會學法學的范圍和目的》（1911~1912）、《法哲學導論》（1922）、《法制史闡述》（1923）、《法和道德》（1924）、《通過法律的社會控制》（1942）、《法的任務》（1944）、《正義來自法律》（1951）和《法理學》（5卷集，1959）。
龐德的社會學法學是與資本主義向帝國主義過渡和一戰後發生在美國的制度和意識形態的變革相伴而生的，在長達五十餘年的法學生涯中他致力於法律體系和法理學的批判與重構工作。其學說的思想淵源主要是實用主義哲學、美國L.F.沃德（1841~1913）和E.A.羅斯（1866~1951）的社會學以及R.Von耶林的新功利主義法學。龐德是20世紀西方各國，尤其是美國法學界權威的法學家之一。他所代表的社會法學長期以來在法學中佔有主導地位。哈特
哈特(H．L．A．Hart,1907～ )，英國法學家，現代西方新分析法學的代表。1929年畢業於牛津大學，1932年任出庭律師，1952年任牛津大學教授，1978，年退休。主要著作有：《法律中的因果論》(1953年)、《法律的概念》(1961年)、《法律、自由和道德》(1963年)、《懲罰與責任》(1968年)、《功利與權利》(1979年)、《法理學和哲學論文集》(1983年)等。
哈特是第二次世界大戰以後西方最負盛名的法學家之一，由他創立的新分析實證主義法學是現代西方三大法學流派之一(另兩派是新自然法學和社會學法學)，在對法的概念的分析與法律現象的說明、法律關系的梳理方面作出了巨大的貢獻。正因為如此，哈特的新分析實證主義法學自20世紀50年代登上歷史舞台以來，統治英國已達半個世紀，仍能保持強大的控制力。
哈特關於法的主要規則和次要規則、法律和道德、法律概念的學說，是在與美國法學家富勒(L．L．Fuller,1902～1978)、德沃金(Ronald M．Dworkin,1931～ )等人的長期論戰中形成的。他一方面堅持了奧斯汀的法實證主義的立場，同時，又對其作了修正，從而使分析實證主義法學進一步適應了戰後英國的社會現實。目前，哈特的新分析實證主義法學已為新一代西方法哲學家拉茲和麥考密克等所繼承、發展，該學派作為當代西方的一個重要法學流派還將繼續存在。德沃金
德沃金是當代最著名、最活躍的法理學家之一。德沃金出生於美國馬薩諸塞州，先後在哈佛學院、牛津大學和哈佛大學獲得學士學位，在耶魯大學獲得碩士學位。他起初的興趣是哲學，但在牛津時開始學習法學，從此發現了自己的真正興趣所在，隨後進入哈佛大學法學院，1957年畢業後進入美國最高法院，任法官漢德（Learned Hand）的辦事員，以後又當過律師。1962年成為耶魯大學教授，1969年他應邀擔任英國牛津大學法理學首席教授，直到1998年。1975年開始同時擔任紐約大學法學的教授至今，他還不定期地擔任過哈佛大學、康奈爾大學、普林斯頓大學教授，1984年以來還是倫敦大學（大學學院）的客座教授。2002年5月中旬應邀來我國清華大學、復旦大學和浙江大學作過講演。
羅納德·德沃金被公認為當代英美法學理論傳統中最有影響的人物之一。總的來說，德沃金所展現的是一種由政治自由主義指導的法理學。他的每一部重要的著作都引起廣泛的討論，其中既有贊同者，亦有批判者。在德沃金的法理學體系中，有四個主要的觀點（它們構成了當代法學理論的重要組成部分）：第一，批判並超越法律實證主義；第二，堅持認為法律理論依賴於政治與道德理論；第三，把法律理論根植於一種解釋理論；第四，將平等的政治價值作為法律理論的核心部分[注1]。這四部分前後是聯系在一起的。法律實證主義是德沃金的直接批判對象，也是論證的起點；德沃金將政治與道德價值融入自己的解釋理論中，作為選擇判斷的標准；最終目的是要建立一種平等與自由的政治社會。《法律帝國》是德沃金最重要的著作，全面體現了他的法律與政治思想。雖然德沃金的基本觀點較之以往沒有根本性的改變，但在研究方法上卻發生了重大轉向。
主要著作有《認真看待權利問題》、《原則論》、《自由論》、《法律的帝國》等。他從60年代初就開始撰文批判實證主義法學，特別是批判H.L.A.哈特的學說，認為是實證主義法學最新的典型。他的學說以「權利論」（right thesis）作為核心。他之所以強調規則、政策與原則之分，就是為了強調個人權利，即原則。他又認為，他所有個人權利中，最重要的是平等權利，即「政府不僅必須關懷和尊重人民，而且要平等地關懷和尊重人民」。波斯納
波斯納（R.A. Posner，1939~ ），1959年在耶魯大學獲得文學士學位，1962年在哈佛大學獲得法學士學位，先後年赴斯坦福大學任教和芝加哥大學教授，1981年任美國聯邦第七巡迴區上訴法院法官。主要著作有：《法律的經濟學分析》（1973年）、《正義的經濟學》（1981年）、《侵權行為法：案例與經濟學分析》（1982年）等。
波斯納作為集大成者，全面吸收了新制度經濟學的成果，構建了用經濟方法分析法律制度的宏大體系。《法律的經濟分析》就是其成果的傑出代表。正是波斯納的法律經濟分析理論，才得以有一個以"法律經濟學"命名的獨立學派。波斯納將20世紀60年代初卡拉布雷西的第一篇侵權論文和科斯關於社會成本問題的論文發表以後的法律經濟學稱為"新法律經濟學"。在《法律的經濟分析》第二章中，科斯說，"新法律經濟學"--過去30年來發展起來的法律經濟學--是將經濟學的理論和經驗主義方法全面運用於法律制度的分析，包括侵權法、契約法、賠償法和財產權法等普通法領域；懲罰的理論和實踐；民事、刑事和行政程序；立法和管制的理論和實踐；法律實施和司法管理；以及憲法、初民法、海事法、家庭法和法理學。波斯納有個著名的觀點：如果市場交易成本過高而抑制交易，那麼，權利應賦予那些最珍視它們的人。
波斯納在對法律進行經濟學分析時始終貫穿著經濟效益觀，使之成為取捨某一法律制度的最高標准，因而招致許多信奉正義觀念的法學家的激烈抨擊。

『拾』 秦朝的法律有哪些又怎麼執行如：車裂，抽筋，腰斬……請詳細說明

棄市：在市中殺死
戮：先羞辱後斬殺
磔：割裂肢體而殺
腰斬：從腰間斬斷
阬：即坑殺，活埋
梟首：割下頭懸在木頭上示眾
車裂：五馬分屍
定殺：將患疾病的罪人拋入水中或者生埋
族刑：滅三族
具五刑：對罪人的族人用五種酷刑而殺之
秦朝的刑罰種類

秦朝的刑罰種類大致有8大類30餘種。包括死刑、肉刑、流放刑、徒刑、笞刑、羞辱刑、經濟刑、株連刑，其中前五類相當於現代的主刑，後三類相當於現代的附加刑。

1.死刑。秦朝的死刑主要有（1）絞刑。（2）梟首。（3）腰斬。是將犯罪人攔腰斬斷的酷刑。（4）磔。是將犯罪人支解分屍的酷刑。（5）車裂。就是用馬車拉扯，將犯罪人身體扯裂而處死的殘酷處刑方式。（6）戮。戮刑是既剝奪犯罪人生命又加以侮辱的刑罰。秦朝的戮刑有兩種方式，一是先戮後殺，二是先殺後戮，即戮屍。（7）棄市。是在鬧市之中將犯罪人當眾處死的刑罰。（8）族刑。族刑也稱夷三族，即將犯罪人三族以內的親屬全部一同處死的酷刑。（9）具五刑。是對應處族刑的主犯同時施以黥刑、劓刑、斬趾等肉刑後再處死的酷刑。

2.肉刑。肉刑主要有：（1）黥刑。（2）劓刑。（3）斬左趾。（4）宮刑。

3.流放刑。主要有遷刑和謫刑，就是將犯罪人遷到邊遠地區，其中謫刑多是適用於犯罪的官吏。

4.徒刑。主要有：（1）城旦、舂。是強迫犯罪人從事修築長城、舂米一類重苦役的刑罰。男子旦起築城，女子早起舂米，故謂之城旦舂。（2）鬼薪、白粲。是次城旦舂一級的徒刑，即強制犯罪人從事砍柴祭鬼、擇米一類苦役的刑罰。其中男為鬼薪，女為白粲。（3）隸臣、妾。是強制犯罪人服各種官府雜役的刑罰。男為隸臣，女為隸妾。（4）司寇、作如司寇。是強制犯罪人從事「伺察盜寇」之類勞役的刑罰。其中，男為司寇，女為作如司寇。（5）候。是發往邊地充當斥候，警戒邊疆的徒刑，是秦代最輕的徒刑。

5.笞刑。笞刑就是以竹板、木板等責打犯罪人身體的刑罰。

6.羞辱刑。主要包括髡刑和耐刑。髡刑是剃去犯罪人頭發鬢須的刑罰。剃去鬢須保存頭發謂之「耐」，耐刑與完刑同義，程度輕於髡刑。

7.經濟刑。秦朝的財產刑主要是貲刑和贖刑。具體有貲甲、貲盾、貲戍、貲徭役等。而秦代的贖刑就是繳納一定金錢或者服一定勞役來贖免刑罰的辦法。

8.株連刑。主要包括族刑和「收」。收就是對犯人的家屬沒收為官奴
秦以刑殺為威
《漢書·刑法志》：
秦用商鞅，連相坐之法，造三夷之誅，增加肉刑。
大辟有鑿顛、抽脅、鍋烹之刑。
至於秦始皇，兼吞戰國，遂毀先王之法，滅禮儀之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事，日懸石之一，而姦邪並生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。
秦用商鞅，肉刑的使用大有增加，大辟的刑法，增加了鑿電、抽脅、鍋烹，而且一人犯罪、多人連坐、夷滅三族。秦始皇親自操持文墨，白天斷獄，黑夜閱視其事，規定了工作數量：每天讀文書一石。一石，為一百二十斤。這樣，使天下到處都充滿被判刑的罪犯了。
秦之刑罰甚多：
榜掠。用厚重之榜板，掠擊之。《史記·李斯列傳》：「趙高治斯，榜掠千餘，不勝痛，自誣之。」
棄市。殺人於市中，令眾人觀之。《史記·秦始皇本紀》：「有敢偶語《詩》、《書》，《棄市》。」
戮。以刀殺之，或劈斬之。《史記·秦始皇本紀》：「（二世）元年，六公子戮死於杜。」《史記·李斯傳》：「公子十二人，戮死咸陽市。」
腰斬。從腰部橫斷殺之。《史記·商鞅列傳》：「不告奸者，腰斬。」
車裂。以四、五馬車，從不同方向拉而裂其肢體。《史記·秦本紀》：「惠文君立，商亡（逃），因以為反，而車裂（商鞅），以殉秦國。」
坑。活埋。《史記·秦始皇本記》：「使御史悉案問諸生……四百六十餘人，皆坑之咸陽。」
磔，音zha（乍）。以刀剁碎而殺之。《史記·李斯列傳》：「十公主磔死於杜。」
鑿顛。以鐵椎從頭頂鑿穿而殺之。
抽脅。肢解殺人，抽出其脅骨。
鍋烹。置沸水鍋中，煮烹之。
戮屍。殺而切割其屍。
梟首。切割其頭臚，懸之於木上。
具五刑。黥、劓、刖、梟、菹，共用之。《漢書·刑法志》：「當三族者，皆先黥、劓、斬左右足趾，再笞殺之。梟其首。菹其骨肉於市。其誹謗、咒詛者，又先斷其舌。故謂之『具五刑』。」
族。滅殺其一族之人。
夷三族。滅殺其三族（父族、母族、妻族）之人。《史記·秦始皇本紀》：「以古非今者，族。」《史記·秦本紀》：「文公二十年，初，法有三族之罪。」
除上述酷暴肉刑之外，輕刑還有：
「罰為鬼薪」，是罰其砍柴燒炭，為祭祀之薪火柴燎；
「黥為城旦」，是黥其面，以鐵練囚系之，為苦役；
「謫」，刑徒遠謫；
並且有「一家犯罪，十家連坐」之法。
秦朝法律酷虐，也為以後歷代所沿襲。棄市、梟首等刑，明、清尚用之。