鼎刑法

㈠ 檢察院門前放著鼎什麼寓意

「鼎」字被賦予「顯赫」、「 尊貴」、「盛大」等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助等，「鼎」在中華文化中作為一種重要禮器，象徵著團結、統一和權威，代表和平、發展、昌盛的吉祥物。 鼎上的花紋，古人認為有鎮邪的作用，有時也將法律條文刻在鼎上，以顯示法律的庄嚴。改朝換代後，新登位的君王，第一件工作就是鑄鼎，頒訂法律，以象徵新時代的開始，並表示吉祥。所以，朝代改變，稱作鼎革。鼎不僅是青銅文化時期的代表，而且鼎在古代被視為立國重器，是國家和權力的象徵，因此，檢察機關大門前放置鼎器不僅體現人文底蘊，而且代表檢察機關的權威性和可信賴性，更象徵吉祥美好。

㈡ 鑄刑鼎的詳細內容

胡適在《中國哲學史大綱》一書中說，春秋時期，上層貴族社會認為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利於貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘，這當然是一種古老專制時代的遺跡。
子產決心打破這種蒙昧，他對已有的刑法加以修改，在這個基礎上主持編訂了三種刑法，並將其公諸於世，讓老百姓明白法與非法的界限，知道犯了法會得到什麼樣的處罰，這無疑是進步的法制理念，當然也打擊了貴族特權。子產這個做法，遭到很多貴族反對。
叔向寫信痛斥子產：「昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也......民知有辟，則不忌上。並有爭心，以徽於書，而徼幸以成之，弗可為矣！......『國將亡，必多制』，其此之謂乎？」 大意是：本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會鑽法律的空子，爭相琢磨怎麼做壞事而不至於被制裁，這樣就不怕長官了，反而會導致犯法的事情越來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國也會因此而完蛋。
子產給叔向回了一封信，頂著晉國壓力說：「我為的是救世啊！」表示要堅定不移公布法律。結果呢？效果不錯，社會治理透明度增加，大眾歡迎，犯罪案件減少了。再說，鄭國注重商業，過去貴族利用刑罰的隨意裁量權，壓榨商人和新起的土地所有者，對國家很不利。子產公布法律，限制了貴族特權，促進了鄭國農業和商業的發展。
子產此舉，開啟了中國古代公布成文法的先例。春秋時期，宗法貴族減弱了氣勢，新的地主階層興起。各利益集團、社會階層以及經濟條件都在發生變化，「鑄刑鼎」這一重大改革措施符合社會發展的新需求。
在潮流推動之下，晉國在子產「鑄刑鼎」之後二十多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。
可是孔子認為這洋做不對。在晉國公布了法律之後，孔子說，晉國大概因此要滅亡了。人民知道了法律，只看鼎上的條文，不看貴族臉色，怎麼能顯出貴族的尊貴？
孔子一向最重視禮，不看重法律，他甚至認為法律是有害的。所以他對「鑄刑鼎」如此猛貶，並不奇怪。孔子認為，如果用法律治理國家，那麼人們就專注於法律，只求免於犯罪，而失去內心的廉恥，這樣的社會未免太不理想，應該追求天下為公，人人講仁愛，家家睡覺不關門，根本就沒有小偷盜賊才對。
因此，孔子認為，在一個社會中，有事要鬧到訴諸法律的地步，就不正常了，最理想的就是全社會沒有一件訴訟發生。
由此可以看出，在當時公布法律，實在要面對巨大壓力。
周谷城的《中國政治史》高度肯定子產「鑄刑鼎」，批評了叔向和孔子，他說：「反對自反對，批評自批評，而時代的迫切需要，終於把禮治演變而為法治。」當然，周谷城過分樂觀了。
在現代社會，大眾見慣了公布的法令，以為從來如此，那就錯了。這是子產冒了極大風險，帶頭開創的新制度。

㈢ 中國古代刑法對現代刑法的影響

靠！一千字？！我有能力寫這樣的論文，但為了五分？實在夠不上啊！

㈣ 春秋時期用鼎鑄法鑄的是什麼法

春秋時期用鼎鑄法鑄的是刑法。
春秋時期用鼎鑄法講的就是「鑄刑書」，就是將成文的刑法鑄在鼎上，有稱之為鑄刑書。公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執政子產命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布於眾，令國民周知這是國家常用的法律，這也是子產對他從公元前543年以來所進行的諸項改革的總結。

㈤ 將刑法鑄在鼎上然後運用的是誰

子產和鄧析在春秋時期先後公布了成文法。但一個鑄在鼎上，一個寫在竹簡上。這與兩個人的社會地位和身份有直接的關系。

首先，子產是鄭國貴族，與孔子同時。公元前543年任鄭國執政（後世的宰相）。當時、楚兩大國爭霸，夾在二者之間的鄭國成為必爭之地；而鄭國國內的貴族們又不斷發生內訌。面臨這種形勢，子產對內進行改革，以禮、法節制強宗大族，對外採取利用矛盾，強辯慎行的方針，在他執政的二十多年中沒有發生重大的兵禍。

子產是從諾立柱貴族轉化而來的封建貴族，他的法律思想具有折衷於禮、法之間的特點，即一方面強調禮治的重要，要求貴族必須遵守禮儀；另一方面又削弱了禮治思想的天命神權色彩及其習俗化，使禮治趨於自然化、社會化和規則化。他一方面強調法必須符合禮的原則，另一方面又進行立法改革，公布成文法，堅持用新法來挽救時弊。他的刑法思想帶有後來的法家思想的色彩。

在子產執政的的六年，子產為了適應新的封建制和維護統治秩序的需要，在改革土地制度和賦稅制度的基礎上，進行了一項具有重大意義的法律改革，這便是公元前536年的「鑄刑書」。「刑書」是指刑法條文。「鑄刑書」是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。雖然我國古代刑書的制定並不是從子產開始的，擔子產首次將刑書鑄在鼎器上，從而開創了古代公布成文法的先河。字產刑書的具體內容亦不可考。

子產一方面明確表示，鑄刑書沒有考慮個人利害，也沒有估計子孫，而是為了「救世」，即針對現實，挽救當代。也就是說，公布成文法是為了鞏固行政、土地、賦稅方面改革的成果，是為了鄭國的生存和富強。另一方面，子產認為，新刑法的公布並沒有違背禮的原則，而是對傳統禮治的改革。因為子產心目中的禮，並非一成不變的教條，而是天、地、 ，民的總規則，很多基本法律規定都是從禮中衍生出來的。所以，他認為制定和公布刑書，體現了禮的要求，並沒有違背禮的宗旨

㈥ 刑法是誰刻在鼎上的

子產吧

㈦ 將刑法鑄在鼎上然後運用的是誰

您好，公元前543年，鄭國的正卿（相當於宰相）子產主持制定了一套國家法律——刑書。刑書先是寫在竹木簡上，由國家的官吏掌握施行。

公元前536年，子產下令把刑書鑄在鼎上，放在王宮門口。讓全國百姓都能夠看到這個鼎。這是中國歷史上第一次公布成文法。

如能給出詳細信息，則可作出更為周詳的回答。

㈧ 清解釋「鑄刑鼎」

子產改革的標志性事件之一，是公元前536年的「鑄刑鼎」——把懲治罪犯的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國政治史、法制史的一件大事。 這在當時可是了不得的舉措。胡適在《中國哲學史大綱》一書中說，春秋時期，上層貴族社會認為刑律越隱蔽越好，決不能讓國人知道。這樣才有利於貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。這當然是一種古老專制時代的遺跡。 子產決心打破這種愚昧，他對已有的刑法加以修改，在這個基礎上主持編訂了三種刑法，並將其公之於世，讓老百姓明白法與非法的界限，知道犯了法會得到什麼樣的處罰，這無疑是進步的法制理念，當然也打擊了貴族特權。子產這個做法，遭到很多貴族的反對。 晉國大臣叔向專門為此給子產寫了一封措辭嚴厲的信。信中說，本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會鑽法律的空子，爭相琢磨怎麼做壞事而不至於被制裁，這樣就不怕長官了，反而會導致犯法的事情越來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國也會因此而完蛋。 子產頂著晉國壓力，給叔向回了一封信說：「我為的是救世啊！」他表示要堅定不移地公布法律。結果呢？效果不錯，社會治理透明度增加，大眾歡迎，犯罪案件減少。再說，鄭國注重商業，過去貴族利用刑罰的隨意裁量權，壓榨商人和新起的土地所有者，對國家很不利。子產公布法律，限制了貴族特權，促進了鄭國農業和商業的發展。 子產此舉，開啟了中國古代公布成文法的先例。春秋時期，宗法貴族的氣勢減弱了，新的地主階層興起。各利益集團、社會階層以及經濟條件都在發生變化，「鑄刑鼎」這一重大改革措施符合社會發展的新需求。 在潮流推動之下，晉國在子產「鑄刑鼎」之後20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。 可是孔子認為這樣做不對。在晉國公布了法律之後，孔子說，晉國大概因此要滅亡了。人民知道了法律，只看鼎上的條文，不看貴族臉色，怎麼能顯出貴族的尊貴？ 孔子一向最重視禮，不看重法律，他甚至認為法律是有害的。所以他對「鑄刑鼎」如此猛貶，並不奇怪。孔子認為，如果用法律治理國家，那麼人們就專注於法律，只求免於犯罪，而失去內心的廉恥，這樣的社會未免太不理想，應該追求天下為公，人人講仁愛，家家睡覺不關門，根本就沒有小偷盜賊才對。 因此，孔子認為，在一個社會中，有事要鬧到訴諸法律，就不正常了，最理想的就是全社會沒有一件訴訟發生。 由此可以看出，在當時公布法律，實在要承受巨大壓力。 周谷城的《中國政治史》高度肯定子產「鑄刑鼎」，批評了叔向和孔子，他說：「反對自反對，批評自批評，而時代的迫切需要，終於把禮治演變為法治。」 在現代社會，大眾見慣了公布的法令，殊不知這是子產冒了極大風險，帶頭開創的新制度。

㈨ 刑鼎的介紹

刑鼎是指將刑法鑄在青銅器皿鼎上，成為國家的大法，昭告於天下，增加法律威信。

㈩ 春秋晚期刑法方面有怎樣的變革

到春秋晚期，由於社會經濟發生了變化，在刑法方面也要求作相應的變革。公元前536年，鄭國"鑄刑書"，即把刑法條文鑄於鼎上。公元前513年，晉國鑄刑鼎，以公布范鞅所作的刑書。