含山縣人民法院楊法有

① 含山縣法院起訴離婚2021皖0522民初748案什麼時候開庭

何時開庭
法院一般提前三天通知當事人，開庭的時間、地點
等傳票通知。
民事訴訟法有規定

② 安徽省馬鞍山市含山縣林頭鎮郵政儲蓄銀行楊山營業所電話

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③ 含山縣的歷史沿革

含山秦時為歷陽縣地，屬九江郡。漢高祖四年（公元前203），歷陽屬淮南國。元狩元年（公元前122），淮南國除，歷陽仍屬九江郡。武帝置十三州時，改九江郡為揚州，歷陽屬揚州。後漢因之。
西漢末年，王莽篡政，改九江郡為延平郡，改歷陽縣為明義縣。
三國時，歷陽屬吳。
西晉時期，歷陽先屬揚州淮南郡，永興元年（公元304），屬新設歷陽郡。東晉大興二年（319），分歷陽縣境西部僑置龍亢縣，縣治在今縣南40里，相傳即今楊府城村，屬揚州歷陽郡。
南北朝時期，宋永初二年（421），龍亢屬南豫州歷陽郡，元嘉七年（430），屬豫州歷陽郡。大明三年（459），屬南豫州歷陽郡。齊建元二年（480），屬豫州歷陽郡。永明二年（484），屬南豫州歷陽郡。梁太清二年（548），侯景破歷陽，江北之地盡屬東魏。北齊天保六年（555），齊、梁通和，遂改歷陽為和州，龍亢歸和州。陳宣帝末，北周盡取江北之地，將龍亢縣地並入歷陽縣，至此龍亢縣廢。
隋開皇十三年（593），歷陽縣屬和州。大業三年（607），歷陽縣屬歷陽郡。
唐武德六年（623），分歷陽縣西部地區原龍亢縣境域設含山縣，縣以境內的含山命名。含山，又名橫山。《清一統志》說：「在含山縣西三十里，崔巍雄峻，群山列峙，勢若吞含，唐因以名縣。」《太平寰宇記》又說；「以縣境眾山所含，故名含山縣。」武德八年（625），含山縣廢，並入歷陽縣。長安四年（704），在原含山縣境置武壽縣，屬淮南道和州。神龍元年（705），復名含山縣，領屬關系未變。自此含山縣名沿用至今。
唐天寶元年（742），和州改為歷陽郡，含山屬淮南道歷陽郡。乾元元年（758），歷陽郡再改為和州，含山屬淮南節度使和州。貞元十六年（800），屬舒廬滁和都團練使和州。天祐元年（904），屬淮南節度使和州。五代十國時期，含山初屬吳、南唐，後屬後周，均隸和州。
兩宋時期，含山屬淮南西路和州防禦使。
元至元十三年（1276），含山屬淮西總管府和州鎮守萬戶。至元十四年，屬廬州路總管府和州安撫司。至元十五年，屬和州路。至元二十八年，和州路降為和州，屬廬州路和州。
元至正二十七年（1367），含山縣廢，縣南部分入無為州，余並入和州，屬南京廬州府。
明洪武七年（1374），屬南京鳳陽府。洪武十三年，復置含山縣，屬京師直隸和州。
清順治二年（1645），含山屬江南左布政使司直隸和州。康熙六年（1667）屬安徽布政使司直隸和州。
民國元年（1912），廢道、府、州，含山縣直屬安徽省。民國3年至17年，屬安慶道。民國18年至37年，先後屬安徽省第八、第五、第九視察區和行政專員督察區。
民國27年，日軍侵佔含山縣城，國民黨政府轉移謝集鄉農村。次年4月3日遷回縣城。民國30年7月，縣城再度淪陷，縣城北遷仙蹤鎮。民國34年7月17日縣城光復，8月2日，縣城由仙蹤鎮遷回縣城。
民國29年，日偽於含南運漕鎮另立含山縣政府，民國31年遷銅城閘鎮。
民國31年，由共產黨領導在福山、陶家廠一帶建立抗日民主政權，成立和含行政辦事處，屬皖中行署，後改屬皖江行署。民國32年秋冬，成立含巢行政督導處，後改為含巢行政辦事處（為縣級政權），駐福山鄉，屬和含專員公署，直至1945年9月新四軍北撤。
1949年1月21日含城解放，含山屬江淮解放區第五專區。同年6月，改屬皖北行署巢湖專區。
1952年1月30日改屬安徽省蕪湖專區。1958年12月15日，含山縣、和縣合並為和含縣，屬馬鞍山市，縣治設歷陽鎮。1959年4月和含縣屬蕪湖專區。1959年6月1日，含山、和縣分開，各還原建制。1965年7月28日含山改屬巢湖專區（後專區改為地區、行署），1999年8月5日撤銷巢湖地區設地級巢湖市，屬地級巢湖市，2011年8月，原地級巢湖市區域調整，含山縣劃歸馬鞍山市。

④ 常建的題破山寺後禪院 詳寫其中1幅景象100字，概括其他兩幅！還有這首詩和李白的登岳陽樓的作者的情感

常建是唐朝詩人，此詩屬五言律詩。清晨，紅紅的太陽照在古寺高大蔥蘢林木的上空。我進入古寺，欣賞重重花木掩映著彎彎的美景，信步來到禪房，更覺幽靜。悠長的鍾磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。此詩表達了作者平靜雅淡、嚮往平凡、熱愛佛教文化的感情。李白表達了想要建功立業的壯志豪情，又因世道艱難壯志難酬大的苦悶和憂傷。

⑤ 重金懸賞！（東鐵營附近）

省，市名稱（已滿）
在中國的34個省，市，自治區（包括香港，澳門和台灣地區），845個市轄區，374個縣級市，1470個縣，49和117個縣的標志，3個自治旗，特區的森林地區。

省，市，縣名稱：

城市：東城區，西城區，崇文區，宣武區，海淀區，朝陽區，豐台區，石景山區，門頭溝區，房山區通州區順義區昌平區大興區懷柔區平谷區

縣：密雲縣延慶縣

分為地區，城市：天津市和平區，河西區河北區，河東區，南開區，紅橋區，塘沽區，漢沽區，東麗區，西青區津南區，北辰區，武清區寶坻區

縣寧河靜海縣，天津薊縣BR / BR /新華社社區

河北：石家莊市長安區，裕華區，正定縣，橋東區，井陘礦欒城縣唐縣，靈壽縣高邑縣深澤縣，平山縣元的縣，贊皇縣，無極縣，西分為區，市

井陘魯南路北區古代冶金區，唐山市，藁城市，鹿泉市，辛集市，趙縣新樂市錦州市，開平區，豐南區豐潤區灤縣灤南，音樂？

，遷西縣區亭縣，邯鄲市，唐海縣，玉田縣，遵化市遷安市

海港區，山海關，北戴河區，昌黎縣，撫寧縣盧龍縣青龍滿族自治縣邯山區，叢台區復興區，永年縣，邯鄲市邱縣雞澤縣館陶縣魏縣曲周縣，涉縣磁縣，峰峰礦區，臨漳縣成縣，大名縣飛許廣平縣武安

邢台市臨城縣縣被劃分成山？？在西部城市的市，市轄區，縣，新河縣廣宗縣巨鹿威縣，邢台縣，南和縣寧津縣隆堯縣南宮市沙河，清河縣，臨西縣，保定南市區柏鄉縣，慶元縣，市的城市河東區，縣，區分為自治區，直轄市直屬中央政府，新的城市，台北地方法院，淶水縣阜平縣徐水縣定興縣唐縣高陽縣容城縣淶源縣望都縣，歌曲嗎？黟縣順平博野，蠡縣，雄縣，涿州市安國市，高碑店市，定州市，

城市花園區域：市轄區橋東宣化區，張家口市，宣化縣張北縣和尚義縣組，康保明智的縣，縣，沽源縣，蔚縣，陽原縣，臨西縣妊娠

涿鹿縣赤城縣崇禮縣，承德市，平泉縣，興隆縣灤平縣，隆化縣縣，豐寧滿族自治縣雙橋區，承德市雙灤區，鷹手營子礦寬城滿族自治縣圍場滿族蒙古族自治縣，河北省，滄州市，河北省，位於該地區嗎？綠色，市轄區，縣，新華區管縣，硯山縣，滄縣海星，蘇寧吳橋縣南皮縣，獻縣孟村回族自治縣泊頭市，黃驊市，任丘市，河間市的

三河市，廊坊市安次區光陽古霸州，永清縣香河縣文安縣大廠回族自治縣

棗強縣武邑縣，衡水市饒陽BR /> 陝西省，太原市，小店區，迎澤杏縣，安平區，深圳市，冀州市，谷縣金縣阜城縣武平，桃城區的

花嶺區晉源區，尖銳的草坪，區，縣陽曲縣古交婁煩縣許萬柏林分為南部郊區的城市

自治區直屬中央政府，直轄市的城市礦山

靈丘縣渾源廣靈縣，左雲縣，大同礦區的郊區縣，陽泉市，盂縣，平定縣城天BR大同，陽高縣，新榮/>長治市屯留縣，平穩，李振海區在郊區，武鄉縣關系的壺縣，長治市襄垣縣副縣長沁縣沁源溫州市鹿城區，溫州市，溫州市，晉城市沁水縣設區的市級和縣，高平，陵川縣澤州縣

陽城縣，朔州市朔城區右玉平陸縣山陰縣懷仁應縣

榆次太谷縣，山西省榆社縣，和順縣，左權縣，昔陽縣壽陽縣，介休市，晉中市，靈石縣，祁縣市，平遙縣

交通臨邑縣城市鹽湖區，聞喜，稷山縣，萬榮縣，新絳縣深紅縣垣曲縣夏縣平陸縣瑞河津市永城縣 BR />在忻州市五寨縣寧武，靜樂神池，代表的縣級市，市轄區的

保德偏關縣忻府區原平市定襄縣，河曲縣，臨汾市堯都區曲沃縣襄汾縣，岢嵐縣，縣五台縣繁峙縣，臨汾市，翼城縣洪洞縣，古縣，安澤縣福山縣大寧，吉縣，鄉寧縣，蒲縣汾西隰縣永和縣侯馬

氣味水縣交城縣興縣石樓，這意味著城市盧亮孝順的交口縣，宜蘭縣，市離石區方山縣柳林縣臨縣，汾縣，內蒙古自治區

呼和浩特：城市，城市玉泉穆斯林區，賽罕區土壤鉬，尤其是左旗羅斯托克道具縣，包頭市東河區昆都侖區，青山區石拐區，白雲礦九原區，和林格爾縣清水河縣，武川縣司法管轄權

標志畫莫特固體縣達爾罕茂聯合旗的...... />海南區烏海市烏達的

城市區域海勃灣司法管轄區？林西克什克騰旗，松山區，元寶山，洪山區，赤峰市巴林左旗巴林右旗旗幟阿魯科爾沁旗Kelaqinqi寧城縣敖漢旗翁

科爾沁區科爾沁左旗，通遼市科爾沁左翼後旗，開魯縣庫倫旗奈曼旗 BR />鄂爾多斯市東勝區，達拉特旗，霍林郭勒市，扎魯特旗准格爾旗鄂托克前旗鄂托克旗

阿榮旗，海拉爾呼倫貝爾市自治旗鄂溫克隊旗烏審旗伊金霍洛旗，掛橫幅自治旗陳巴爾虎旗，莫力達瓦達斡爾族自治旗鄂倫春族 - 新巴爾虎左旗，新巴爾虎右旗，滿洲里你嗎？ ？它嗎？埃爾金牙克石

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烏克蘭蘭蘭CHAB濟寧市卓資縣，商都縣，區旗烏拉特中旗遇到右翼前旗興和縣涼城縣察哈爾察哈爾右翼中旗，縣，區，察哈爾右翼後旗四子王旗豐鎮

烏蘭浩特阿爾山科爾沁右前室孟奇科爾沁右翼旗，扎賚特旗突泉縣BR />二連浩特市，錫林郭勒盟錫林浩特市阿巴嘎旗蘇尼特左旗，蘇尼特右旗東吳珠穆沁旗標，蘇珠穆沁旗太僕寺旗鑲黃旗，正鑲白旗正藍旗 - 多倫縣

阿拉善盟，阿拉善左旗·考斯比額濟納旗

BR />沉陽市，遼寧省，天津市和平區，天津，沉河區，沉陽市，沉陽市於洪區，蘇家屯區，沉陽市大東區，沉陽市，沉陽市皇姑區，鐵西區，沉陽市，沉陽市東陵區，沉陽市新城子區，縣西崗區，大連市，遼寧省法庫縣，康平縣山市，大連市，新民市

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市分為區，縣，岫岩滿族自治縣海城市潛山縣

清原滿族自治縣新賓滿族自治縣望花縣，市的撫順市新撫區的撫順市順，東海島縣，設區的市級

西湖立山，西鞍山市鐵東區平山區，本溪市明山，南芬桓仁滿族自治縣純，丹東，本溪滿族自治縣

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大興安嶺

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⑥ 含山哪裡有開過光的本命佛

本命佛是商家炒作概念。不建議佩戴佛菩薩形象。個人認為，大批量販賣的開光物品，可信度不高。
印光大師痛斥男帶觀音女帶佛
正信佛教裡面，不建議任何人佩帶佛菩薩形象，君不見，真正出家眾，都沒有佩戴佛菩薩形象的，正信《大藏經》也沒有寫說可以隨便佩帶佛菩薩形象的。
可以用於佩帶的：楞嚴咒，手上可以戴菩提子佛珠。等等。
（印光法師文鈔開示）.前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。
——《印光法師文鈔.三編.卷二.復鄔崇音居書》
現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！
更有傳言所謂『男帶觀音女帶佛』之說！印光大師乃近代高僧，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，唯願大眾惜福，莫造罪業！
開光簡介
開光有多種，一般是指宗教開光，常見的宗教開光，是一種混淆和隨波逐流的說法。 在宗教中，經過開光的神像具有宗教意義上的神聖性，受到信眾的頂禮膜拜，使法物具有特別的靈力。
從宗教意義上來說，神像、法物，賦予其特殊的靈性，成為可以護佑自己的聖品。從更深的意義上來說，也是清凈我們的內心，開啟我們內在的智慧
起源
「開光」的正式啟用來自道教，開光即為道教科儀之一。佛教本來沒有開光，但佛教有佛像加持的儀式，跟開光類似。流傳到現，就都統一叫開光了。佛教的開光儀軌最早見於北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。從宗教意義上講，吉祥物在未開光前，如同世間的芸芸眾生一樣，真正的靈光被無明塵垢所污染，而不能激發出真實的能量。開光就是修行者與道心相應，與宇宙中的強大能量相合，以自身的修行力、願力、咒力祈請諸佛菩薩、護法龍天加持，盪滌掉開光物品自性中的塵垢，靈運寶開光吉祥物激發寶貝其原有的能量內涵，其價值是無法用金錢來衡量。
開光是一種宗教儀式，根據宗教不同分為佛教開光、道教開光等。開光最初來自道教，是道教儀式之一，即把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。
佛教開光
開光簡介
佛教開光，除佛、菩薩、金剛等本尊像外，其它的物品不叫開光，只作加持。大悲寺妙祥法師說：「佛教並不存在開光一事。現在很多寺院將開光變成一種斂財的方式，這些都是違背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了」
佛教開光加持儀式的所在地是著名的佛教道場，參加儀式的法師應受具足戒，持有正規戒牒。主法者應為有較高修行成就的法師，為寺院住持。
佛教的開光遵遁嚴格的《開光儀軌》，根據漢傳、藏傳、南傳，以及法脈傳承的不同，開光儀軌流傳版本也有所不同。
開光之前，一般先舉行灑凈儀式。此儀式可與開光儀式一前一後同時舉行；亦可在開光前夕舉行。開光時誦幾部經（咒），也視開光時間長短和規模大小而定。
開光儀軌（一）
1、爐香贊
2、南無般若會上佛菩薩（三稱）
3、滾引磬，剎板
4、請聖
（1） 香花迎！香花請！弟子（各稱自己法名）一心奉請。娑婆教主本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。盡虛空、遍法界一切諸佛。惟願不違本誓，慈光攝照，光臨道場。（以下皆三請）
（2）香花迎！香花請！弟子（各稱自己法名）一心奉請。觀音勢至、文殊普賢、清凈海眾，諸大菩薩，律藏會上，優波離尊者，西天東土歷代祖師，惟願不違本誓，慈光攝照，光臨道場。
（3） 香花迎！香花請！各稱自己法名一心奉請。光明會上，寄位諸天。梵釋四王、天龍八部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士，幽顯靈只，惟願不違本誓，光臨道場。
5、 法師說法
（1）執毛巾：今日世尊色清凈，威容顯耀絕無倫；
無盡大悲憐三界，惠以眾生真實利。
（2）執鏡： 佛面猶如凈滿月亦如千日放光明
圓光普照於十方普渡一切諸有情
（3） 執毛筆：普願世尊開智慧光，速使眾生如實開寶藏
普願世尊開大悲光，拔其眾生三界極苦輪
普願世尊開清凈光，滅諸眾生三垢煩惱塵
普願世尊開無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、歡喜光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光，光明顯耀威神力，無量有情普得度，身意柔軟普生喜，速發菩提得解脫。-------開！
6、佛寶贊
7、迴向[1]
開光儀軌（二）
1、維那呼：迎請和尚或主法法師（鍾鼓齊鳴）
儀仗隊迎請：從接引殿至觀音殿，請主法、法師至接引殿。
2、維那舉贊：戒定真香――－主法拈香、禮佛
維那坱大馨三聲：主法向佛合掌白
萬德庄嚴相 法性清凈身
湛然應一切 普利濟眾生
蓋聞：妙應本虛 唯至虛而能應
真實無相 乃假相而顯真
極大難名 圓光普照
（應時開啟頭上蓋布）
3、維那舉稱聖號：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
4、請聖：
香花迎、香花請―――
弟子眾等，一心奉請娑婆教主本師釋迦牟尼佛、南無過去迦葉如來、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、消災延壽葯師如來、盡虛空，遍法界一切諸佛，唯願不違本誓，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場。
香花迎、香花請―――
弟子眾等，一心奉請觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、盡虛空，遍法界一切諸大菩薩，唯願不違本誓，哀憫有請，居慈蓮座 ，光降道場。
香花迎，香花請―――
弟子眾等，一心奉請護法韋馱菩薩、伽藍菩薩、四大天王，盡虛空，遍法界一切護法藏菩薩，護持聖教，光降道場。
5、主法向佛合掌白：
佛身充滿於法界 普現一切眾生前
隨緣赴感糜不周 而恆處此菩提座
伏以：紺目金容，現四八之妙相，玉毫卍字放百億之光，儀瑞應於斯時，實祥開於季運，伏念眾等，幸蒙世尊教法，實渴仰於勝凈妙明，仰賴大慈開迷，取圖報於紫金光聚，既以和土範金、圓成寶相，用是諏吉選日，開點靈光，伏願現實相，放無量光，巍巍蓮座，作群生低頭禮敬之因，昱昱金軀，示弟子瞻仰如來諸佛菩薩，依相庄嚴，光照十方，何待弟子為之開啟，然而實際理法不存，佛事門中萬法不備，理應如是，事世應為，取足之教，皈依則三途盡撥，秉教及九品頓超，妙理妙法應為如是，如理也。
6、唯那舉唱：佛面猶如凈滿月 亦如千日放光明
圓光普照於十方 喜舍慈悲皆具足
如於此會見佛座 一切塵中應如是
7、主法法師雲：今者XX寺XX佛，佛相塑裝金身，
功德圓滿，將為開點靈光，利益有情。
主法用毛巾擦佛面雲：現執此巾，拂去塵埃，真性顯現，
盪滌塵埃光燦爛，洗盡人間萬慮悲。
主法用鏡照佛面雲：提此大圓鏡子，光明遍十方。
圓光普照於十方，咸令眾生增福慧。
主法用筆點佛身雲：用此筆點開六根，互攝互融當起妙用。
點眼眼通 圓照法界 點耳耳通 妙用十方
點鼻鼻通 遍聞諸香 點舌舌通 善產妙法
點身身通 分身塵剎 點意意通 普恰群機
佛心我心 心心相應 心光佛光 光光互照
眼耳鼻舌 身意諸根 根根妙用 利濟群生
我於諸公同入如來大光明藏――（即開光一句應向何處舉揚）
巍巍端座紫金台 萬德庄嚴從妙相
慈悲喜舍皆具足 靈光顯耀不須開
諸佛菩薩妙難論 應化處處現金身
將為眾生開慧眼 十方法界渡迷津
8、維那舉開光咒（七遍）
唵 阿暮伽 缽頭摩遜娜隸 馱羅馱羅秜 漫拏隸吽
接：心經（三遍）
9、維那舉：佛寶贊偈：
大眾念佛號（給某某佛像開光念某某佛像佛號）
10、維那舉吉祥頌大眾同念：
佛身充滿於法界 普現一切眾生前
隨緣赴感糜不周 而恆處此菩提座
皈依世尊無有上 諸佛菩薩共垂慈
我今依教安聖位 唯願慈悲哀納受
迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
迦羅鳩馱如金山 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毗舍浮佛無三垢 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
屍棄如來離分別 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毗婆屍佛如滿月 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
弗沙明達第一義 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
提舍如來辨無礙 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
波頭摩佛凈無垢 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
燃燈如來大光明 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恆吉祥
一切時中吉祥者 願諸上師哀攝受
願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恆吉祥
一切時中吉祥者 願諸三寶哀攝受
願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恆吉祥
一切時中吉祥者 願諸護法常擁護
11、三皈依
12、迴向文：
開光功德殊勝行，無邊勝福皆迴向， 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩， 摩訶般若波羅密。
願以此功德，迴向准提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益，善願皆成就，往生佛凈土，究竟成佛道。
摩訶波若波羅密
13、維那呼：開光以圓滿兩序大眾禮謝主法師和各位法師。
14、維那呼：敬送法師
表法意義
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，我們眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。唐代神秀禪師說過：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用硃砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。
佛教開光儀式所具有的內涵，是佛教特有的提升加持。佛教開光儀式，不僅是開佛眼，更是開眾生的心眼，開內在般若智慧。
道教開光
開光介紹
開光為道教儀式之一。凡神像塑成後，擇吉日按一定儀式致禮供奉，名開光。凡由工匠製造出來的神像未經宮觀供奉和舉行開光儀式則還僅僅是個藝術品而已。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉後，必不可少的儀式。開光科儀形式頗多，僅能就其普遍性作一介紹。
開光需選定吉日良辰，請大德高道主持科儀法事。這時道人們便都集中在准備開光的殿堂里，主持開光的大德道長穿著神聖的法衣，其餘的道人（男稱乾道，女稱坤道）們穿著黃色或者紅色的經衣，殿堂里神像的頭上都被紅布遮蓋了起來，神像與神像之間只有一根紅線相互聯接著，而且一直牽到殿門外，在殿門外有兩根旗桿，紅線必須在旗桿之間纏繞一下，然後再把兩個頭接在一起，這樣，這根紅線就接成了一個整體。在殿門外兩根旗桿的正中間放有一把椅子，一個道人拿著一面鏡子緊貼著那根紅線，鏡面對著殿門，在殿門口站著兩個人，他們手中也各拿著一面鏡子，其中一個負責把殿門外那面鏡子的光接過來，另一個負責把這束折射進來的光線投射到每一位神像的身上。因為開光，就是要把自然界的日、月、星三神靈光接引到廟堂里來，使廟堂里供奉的神像們，承接天地之靈氣，造化萬民之福祉。開光過後，道人們便把事先准備好的毛巾給神像們拭去身上的灰塵，每個神像只用一條，接下來，又用針在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、腳點一下，意味著通靈開竅，又用毛筆在每個神像的眼、耳、鼻等處點一下，是為送靈氣。然後把蓋在各位神像身上的紅布取下來疊好，又把聯接在各位神像身上的紅線解下來。這些被開過光的物品都被賦予了一種神聖的靈氣擁有其中任何一件，它都能給擁有者帶來平安。所以，殿堂的供桌上放滿了各種小神像、小護身牌等，這些物品是預備著將來給有緣的朝聖者和信徒們賜福用的。最有意思的是，道長在給神像開竅時，每開一竅都要問一聲：眼光開了沒？眾人齊聲回答：開了！手光開了沒？眾人齊聲回答：開了！如此，直到所有的竅都開完為止。這時，道長一擊令牌說：「開了三千六百骨節，八萬四千毛竅，節節相連、竅竅相通。開光之後神無不應。」眾答：「法眾聲聲謝神恩，萬道光明送蒼穹。」道長接問：「開光以後，神無不應，試問天下光明否？」眾答：「天下光明，神光普照。」真個是神光煥彩。仙音裊裊！
這些做完後，道長便手拿一根朝笏，口中默念神咒，邊念邊在罡單上踏罡步斗（一種宗教動作），旁邊的鍾鼓鐃鈸齊鳴，一時仙音神過、諸樂天隨、余響繞梁不絕如縷。信徒們則長跪在殿堂兩側的拜凳上，雙手合十，隨著道人們念誦經文。時而俯首，時而靜默；時而作揖，時而禱告。他們的神情是肅穆而虔誠的，在他們的心裡，此刻一定充滿了對自己最關切的事和人的最深切的期待。在他們的俯仰之間，人世間的滄桑便都化為了一縷縷青煙。
一個人的修為是有一定限度的，雖然每天修持誦經，只能為自己營造福田，並不能獲得道法之真諦。只有參拜了開過光的神像，神像才能憑借它所具有的真靈，使你心靈開竅，頓悟玄門之奧旨，以達「上善若水」的無尚境界。謁宮觀、拜神靈的作用即全在於此。
開光程序
1、按照黃歷選一個好時辰一定要在早八點前先用《凈身符》三張，符一用火柴從符底部點燃後，燒至符頭令箭處，然後沖入水中，用符水洗澡。符二用火柴從符底部點燃後，燒至符頭令箭處，然後沖入開水，服入後全身邪氣全除，符三帶於身上驅除你周邊邪氣。洗完澡後，要刷牙。
2、九點時將神佛像放在一紅布包起的木板上，切勿沾地。神像底部高度應與你眉毛平齊。佛像的面部位置應與太陽光直射到神像面部為最佳，能看到神佛周邊有陽光光圈為最佳，這時周邊切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中進行。
3、將神像供奉於紅布包起的木板之上後，擺上三樣供品。
4、將<<除穢符>>用火柴由符底部燒至箭頭處，將欲開光的神佛像在符煙上熏，並轉九轉。
5、然後擺正神佛像，面對神像念三遍凈水咒：先天真水，凈洗靈台，楊枝一滴灑塵埃。凡境即蓬萊。滌穢消災，香林法界開。皈命盪魔解穢大天尊。
6、再念凈身咒：靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛耘，朱雀玄武，侍衛身形，急急如律令。
7、再念凈口咒：丹朱口神，吐穢除氛，舌神正倫，通命養神。羅千齒神，驅邪衛真，喉神虎賁，氣神引津，心神丹元，令我通真，思神煉液，道氣長存。急急如律令。
8、再念凈心咒：太上台星，應化無停，驅邪縛魅，保命護身，智慧明凈，心神安寧，三魂永固，魄無喪傾。急急如律令。
9、再念凈壇咒：太上說法時，金鍾響玉音，百穢藏九地，群魔護騫林。天花散法兩，法鼓振迷沉，諸天賡善哉，金童舞瑤琴。願傾八霞光，照依皈依心，早發大法果，翼侍五雲深，急急如律令。
10、再念凈天地神咒：天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天。乾羅恆那，洞罡太玄，斬妖縛邪，度人萬千，中山神咒，元始玉文，持誦一遍，驅病延年，按行五嶽，八海知聞，魔王束手，侍衛我軒。凶穢消散，道氣長存，急急如太上老君律令敕。
11、拿起桌前的毛筆，念敕筆咒：祖師敕神筆，本師敕神筆，仙人敕神筆，玉女敕神筆，三師三童子敕神筆，三師三童朗敕神筆，筆點靈朱光，邪魔走茫茫，一敕神筆人長生，二敕神筆鬼邪藏，三敕神筆財丁旺，點神慧眼開神光，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。
12、將<<清凈水符>>放在硯台內，用火柴點燃後，沖入清水並與硃砂調合(一定要濃一些)然後倒入硯台中，用毛筆在八卦鏡上寫上<<敕寶鏡符式一>>與<<敕寶鏡符式二>>，再寫相關的神佛<<敕寶鏡符>>(想為哪位神佛像開光就寫哪位神佛的敕寶鏡符，不要搞錯，總敕寶鏡符式一與符式二必寫，然後再寫相關的神佛像敕寶鏡符)
13、寫完後，馬上念敕寶鏡咒：敕起寶鏡照光明，日月星光隨拱照，照天天清，照地地靈，照人人長生，照神神感應，金木水火土由吾生，寶光輝煌千里照，妖邪鬼魅滅虛空，吾奉太上老君剌照，神兵火急如律令。
14、然後再念：天地開泰吉日良時，開光點眼大發彩，吾奉太上老君敕
15、先用八卦鏡引太陽光先照神佛像頭部，再用毛筆沾硃砂後點神佛像頭部念：點開頭上光，頭上發毫光。再照左眼點左眼念：點開左眼光，能知天機。再照右眼點右眼念：點開右眼光，能知地理，日月兩眼照分明。再照左耳點左耳念：點開左耳光，能聽萬人言。再照右耳點右耳念：點開右耳光，能聽萬人語，兩耳垂兩肩。再照鼻部點鼻部念：點開鼻中光，分兩孔，知香味，東西南北在四方。再照口部點口部念：口食二十八舍部，口中能判善惡論陰陽。再照舌部點舌部念：口內中央中點舌，食茶食物能知味。再照左手點左手念：點開左手光，光進財寶。再照右手點右手念：點開右手光，光進田園。再照左足點左足念：點開左足光，光踏青龍。再照右足點右足念：點開右足光，光踏白虎。再照心臟部，五臟六腑部，全身三十六骨節部，依次點之並念：點開心中光，點開肚中靈，點開五臟六腑齊完明，點開三十六骨節都端正。開光點彩大發彩，神通廣大顯威靈，庇佑人民萬事亨，神安人安合境平安，大吉大利大進。，神兵火急如律令。
16、依次點完後，再用八卦鏡引太陽光由頭部至腳部照射神佛像全身，並念：天之神光，地之神光，日月神光，開眼光觀視世界，開鼻光辨別是非，開口光開口渡眾，開耳光聞聲救苦，開手肢攝眾降魔，開神足飛行千里，開心光，慈悲救世，開金身，毫毫放光，奉先天無極正法，紫微大帝律令敕，恭請上神XXX(是指你現在要開光的神佛名稱)速降來臨。
17、再念入神神咒：靈光一閃入神胎，仙神聖佛入神在，天圓地方神為尊，入神靈胎通神氣，良時吉日入神在，庇佑弟子滅禍災，神在靈在入神在，萬事如意大發財，敕進!!!神兵火急如律令。
18、念完後，將准備的小金元寶，珠寶，翡翠，銅錢，等貴重或具有象徵榮華富貴，吉祥如意，大興大旺或豐心的物品塞入神佛像底部的小口內，用手把住神像底坐並猛搖神像底坐，表示神靈已降臨，從此可以享受人間煙火。可以讓我們供奉了。
19、以上全部做完後，將神安放於神位之上，燒安神符，凈神位符，上三柱清香，就全部完成開光法儀了。
20、神像已開光完成，完成開光術後要保持神像全身的清潔。增加神像之能量。
21、開光術完成以後，要燒化五方五路財神金及金紙，上三柱清香，三拜天再三拜地口念：感謝天空過往一切尊神賜弟子神力神通神靈，弟子今日開光圓滿，萬事吉昌，謹以壽金，福金，奉送，恭送各信位神祗，弟子感恩不盡。然後倒酒三杯，灑於地上即可送神。
22、開光道教類的神像時應在第16步時依次點完後，奉東方青華世界之神旨，恭請尊神 XXX(是指你現在要開光的神佛名稱)速降來臨。

⑦ 中華人民共和國成立以前

（一）古代礦業簡史

古代礦業史，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史時期的采礦業。

（1）原始社會時期 根據我國古人類學和考古學的最新發現，原始社會初期的「元謀人」，約在170萬年以前，已經開始使用石器。生活在安徽省的「和縣人」，同元謀人、藍田人、北京人、山頂洞人一樣，也是使用石器的人類。石片和石塊是他們唯一能夠開發利用的礦物原料。

進入新石器時代以後，我們的祖先不僅在石料的採集、利用和加工技術方面，遠遠超過了舊石器時代，而且能利用粘土來燒制精美的陶器，創造了豐富多彩的彩陶文化。安徽省合肥市肥東出土的石斧，為距今1萬年左右的新石器時代的產物。新石器時代晚期，人類開始用自然銅製造簡單的紅銅器。

（2）奴隸社會時期 夏代，為由石器到銅器的過渡時代。合肥市曾有商代陶器出土，說明安徽省合肥市一帶粘土礦的利用至少有3000多年歷史。

最近的考古發掘認為，銅陵、南陵的采銅遺址的時代可以上溯到西周。西周前期青銅器發現地點有安徽的屯溪。

春秋時代為由銅器到鐵器的過渡時期，那時已有銅礦和鐵礦的開發，安徽省銅陵等地區已采冶銅礦。

（3）封建社會時期 戰國時期已向鐵器時代邁進。銅陵、南陵仍有銅礦開采。省內發現戰國時期楚幣有銅幣，也有黃金製成的金幣，說明當時已有銅礦、金礦的采冶業。靈璧也已開采大理石礦。

西漢時期，漢武帝實行鹽、鐵官營政策，據《漢書·地理志》，在丹陽郡（今宣城）設有銅官，廬江郡皖（今潛山），設有鐵官。開采大別山史河、淠河的砂鐵礦，還有銅陵銅官山及當塗境內銅礦，青陽縣小陵陽黃金礦，鳳陽石膏礦等也在開采。淮河流域人民用石膏做出的八公山豆腐聞名中外。

東漢時期據《後漢書·郡國志》，「廬江郡皖有鐵」。仍開采大別山區砂鐵礦。三國時代，吳國統一江南，江南諸郡有鐵者或置冶令或丞，對礦產資源開發仍較重視，繼續開采丹陽郡宛陵所轄區內的銅、鐵礦產。

南朝，發現當塗鐵硯山產鐵。據宋《太平寰宇記》銅陵縣本漢南陵縣，自齊梁之代，為梅根冶以烹銅鐵。在銅官山設有煉銅場，說明那時銅官山就有銅礦的采冶業。

隋、唐為古代礦業的繁榮時期。安徽省開採的金屬礦產，有當塗、南陵（含今銅陵、繁昌一帶）的鐵礦，全椒、天長、滁州、廬江、當塗、南陵、秋浦（今貴池）、青陽、泗縣的銅礦，宣州的鉛礦，南陵、寧國、績溪、秋浦、青陽的銀礦。唐代詩人李白於天寶十三年（公元754年）曾作《秋浦歌》17首。其中第14首「爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。」生動地描寫了煉銅場月夜景色，為秋浦銅礦留下了可貴的歷史見證。南陵縣鳳凰山和寧國縣銀山，為唐代重要銀礦區。傳說，公元808年，唐憲宗在相地設宿州，築城挖土，無意中發現了煤礦，說明在淮北相山一帶發現煤礦。唐代安徽省非金屬礦的開采，有廬江縣大礬山的明礬石礦，在皖南開采板岩加工的歙硯，還有多處瓷石在開采。唐代著名的瓷窯有壽州窯（今淮南）、白土窯（今肖縣白土寨）、繁昌窯等。

北宋初期，在歙縣有金礦場，涇縣銅山有銅礦開采。南宋時，舒州懷寧縣、池州貴池縣和銅陵縣開采鐵礦。宋代冶鐵遺址發現在繁昌縣，說明當地有鐵礦開采。池州銅陵縣開采銅礦，並在銅官山置「利國監」，山改為利國山。舒州懷寧縣開采鉛礦，無為三公山開采明礬石，宋代仍有著名的瓷窯壽州窯、白土窯、繁昌窯等，說明仍有瓷石開采。北宋元豐元年（1078）十二月，蘇軾（1037—1101）派人在宿州之西南肖縣白土鎮之北發現了煤礦，並寫下了著名的《石炭行》，稱贊發現的石炭（煤）是「根苗一發浩無際，萬人鼓舞千人看，投泥潑水愈光明，爍石流金見精悍。」

元代和宋代一樣，是古代礦業的繼續發展時期。在銅陵銅官山置「梅根監」開采銅礦。阜陽、歙縣、宣州有鐵礦開采，金寨縣銀水寺有銀礦開采，徽州、貴池有金礦開采。

明代和清代，為封建社會古代礦業繼續發展時期，並出現了資本主義礦業的萌芽。

明代的礦業，有銅陵開採的鐵礦，懷寧、貴池一帶的古采坑與開采（銅）有關。據傳廬江縣沙溪銅泉山古采坑為明朝所掘。貴池有銀礦的開采，銅陵、貴池、績溪一帶產鉛，含山縣牛頭山有煤礦開采。明萬曆年間廣德縣產煤。明朝開始，淮北烈山及沿江一帶的露頭煤，民間已少量開採用作燃料。淮南煤礦在明神宗萬曆年以前已開始採煤，明末淮南大通也已開採煤礦。銅陵大通、涇縣東北鄉鼓樓鋪和晏公堂也有煤礦的開采。明代還開采了安慶市集賢關大理石用以修建安慶振風塔，在靈璧縣也有大理石的開采。明末宋應星著《天工開物·陶誕》雲：祁門出瓷器。說明已有瓷石的開采。

清代初期，在銅陵銅官山設置「銅官督」，負責銅礦的開采。清代，銅陵、貴池、績溪一帶產鉛，還開采了貴池安子山硫鐵礦。淮北市烈山土法開採煤礦，貴池市殷家匯五凸凹、寧國港口灰山、宣州市水東大汪村項村、廣德、貴池瀆山等地也有煤礦開采。靈璧縣有開采大理石的記載。

另外，省內古礦的開采還有鳳陽的雲母、石膏，當塗、黟縣、巢縣的煤，休寧的白石英，滁縣的長石，以及太湖的瑪瑙、南陵的石綠（孔雀石）等。

（二）近代礦業及礦產調查史略

近代礦業及礦產調查史，是指從1840年鴉片戰爭起到1949年中華人民共和國成立，跨越中國半殖民地半封建社會整個歷史階段。安徽省的采礦業有進一步發展，並開始了對礦產資源的地質調查工作。

1.近代礦業史 安徽省近代的采礦業，主要為淮北、淮南和沿江一帶煤礦，以及明礬石、瓷石、陶瓷土、硯石、硫鐵礦、石棉、玻璃砂等非金屬礦產的開采。

1894—1936年，淮南從地方鄉民採煤至官商聯辦煤礦，先後成立過大通煤礦公司、大通煤礦股份有限公司、大通煤礦保紀實業有限公司、華商大通煤礦股份有限公司等，日產原煤200—300噸。淮北烈山一帶採煤業也開始興起，1904年，當地鄉民組辦煤礦公司，並初步形成一定規模，日產原煤300噸左右，至1916年，普益公司成立，繼續開采烈山煤礦。

1902年，銅陵大通煤礦在開采。清初貴池瀆山開採的煤礦於1924年閉坑。清末至民國初期，安慶集賢關煤礦在開采。

20世紀初葉，新安江流域有人淘砂金，銅官山有人開采鐵礦。1912年，採石人張某發現平峴崗鐵礦（今黃梅山鐵礦戚山礦段），由寶興鐵礦公司開發。1913—1935年，沿江一帶鐵礦開采日盛，相繼成立了繁裕、福民、利民、振冶、益華、寶興等公司，在馬鞍山至銅陵一帶開采鐵礦。

日本侵華時期，對沿江的鐵礦、銅礦、硫鐵礦及淮北、淮南的煤礦，進行掠奪性開采。其中，華中礦業公司開采銅陵銅官山銅礦，日產銅礦石400噸，馬鞍山鐵礦至少被開采1000萬噸礦石，並在馬鞍山的向山開采硫鐵礦礦石98萬噸。

抗日戰爭勝利後，淮南煤礦恢復生產，成立了淮南礦務局。1947年5月，在八公山西區建井，並在新莊孜開鑿斜井採煤。淮北烈山煤礦最初由礦區鄉民集股開采，後由國民政府接管。沿江一帶進行了鐵礦、銅礦的開采。馬鞍山向山硫鐵礦，1948年4月停產，1949年6月又恢復生產。其它開採的非金屬礦有：廬江的明礬石，祁門的瓷石、瓷土，歙縣的硯石，寧國的石棉，懷遠的玻璃砂等。

2.礦產調查史 安徽省礦產調查工作始於19世紀60年代。早期為英、德等國之人擅入所做。我國地質工作者自1911年才開始做礦產調查。當時調查的主要礦種為煤礦和鐵礦。近代煤田地質工作者，共留下51份煤田地質資料和少量鐵礦、硫鐵礦地質資料，並且發現了馬鞍山地區的鐵礦和硫鐵礦，重新發現了銅陵銅官山銅礦。對省內粘土、瓷土、明礬石、石棉、玻璃砂、石灰岩等非金屬礦產做了調查，還發現了鳳台磷礦。

1863年，英國人金司米爾開始對我國東部和南部做地質旅行，著有《中國東南省份的邊區煤田》、《中國東部沿海地質》、《中國地質，重點在揚子江下游各省》等文，文中講到有關含煤地層和表生沉積粘土時略述及本省；1869年，他在《中國地質》一文中，也談到了本省長江流域地表沉積粘土。嗣後，德國人李希霍芬在調查皖南地質時，描述了祁門至江西婺源一帶的粘土，並將其中的一部分命為「高嶺土」。

1902年，英國人凱約翰在銅陵大通煤礦西井田用沖擊鑽找煤，並在銅陵銅官山調查鐵礦，也曾到本省沿江一帶做過其它礦產調查。1905年英國礦師麥奎來銅官山考察。

1911年，繁昌居民向漢冶萍公司報礦，職員洪受之發現了繁昌長龍山鐵礦。

1913年，章鴻釗調查沿江鐵礦，爾後張與權做了鄂皖間及皖南地質調查，並於1915年和1916年發表專文。

1917年，北洋政府農商部地質調查所劉季辰、趙汝鈞調查淮北烈山一帶煤田地質，繪制1∶15萬地質略圖，編寫了《蘇北皖北煤礦調查報告》。當年還調查淮南和六安—霍山、潛山—懷寧一帶地質礦產。同年，虞和寅調查了宣城煤田地質。

1917年2月，北洋政府農商部又派顧問丁格蘭（瑞典人）對銅官山鐵礦詳細觀測，認為老廟基山鐵礦含銅甚高，還到本省沿江一帶調查鐵礦；後又同德國人畢象賢等先後調查了馬鞍山凹山一帶鐵礦，並測繪了地質圖，計算儲量185萬噸，調查結果載於丁格蘭著、謝家榮譯的《中國鐵礦志》中。

1921年，國民黨軍政部派德國礦師凱伯爾·羅曼斯前往淮南煤礦調查。

1922年10月，李捷曾在安徽省北部調查，編寫了《皖北淮河流域地質報告書》。

1923年，中央地質調查所王竹泉來淮南調查，編寫了《安徽省懷遠縣西南部地質》。同年，劉季辰等再赴淮北烈山調查煤礦，由普益公司鑽探，共施工13個鑽孔，計算煤炭儲量3500萬噸。1923年，農商部地質調查所葉良輔、李捷對銅官山閃長岩及其接觸帶變質鐵礦成因與類別進行了初步研究。

1927年3—4月，國民政府實業部派虞和寅、劉季辰、趙汝鈞、李春昱、計榮森等到淮南舜耕山、上窯調查，編寫了《蘇北和江淮大地地層對比》。

1928年及1933年，中央地質調查所所長翁文灝兩次赴淮北烈山調查，並對淮北楊庄、淮南洞山進行鑽探普查，發表的代表作有《安徽省宿縣烈山及雷家溝煤田地質》。

1931年3月，劉季辰、計榮森編寫了《安徽省懷遠縣舜耕山及上窯煤田地質》。

1931，王恆升、孫健初調查貴池安子山硫鐵礦，著有《貴池縣黃鐵礦簡報》。同年，實業部地質調查所孫健初等來銅官山調查鐵礦，測制了獅子山、雞冠山1∶2.5萬礦區地形地質圖一幅，對兩處鐵礦做過較詳細敘述。

1932年，中央研究院地質研究所孟憲民、張更，在銅官山測制了1∶2.5萬地形地質圖一幅。

1933年，實業部地質研究所謝家榮在銅陵銅官山調查鐵礦，還調查了凹山一帶鐵礦，著有《揚子江下游鐵礦志》，並計算了凹山鐵礦礦石儲量398萬噸。

1933年，程裕淇、陳愷在廬江縣大、小礬山及天光山一帶，進行了8個月的地質調查，著有《安徽省廬江明礬石礦地質研究》一文，附1∶4萬地形地質圖及剖面圖、照片等，計算明礬石礦石儲量1289.28萬噸。1937年，二人又對無為三官山明礬石礦進行了調查。

1934年，南延宗、丁毅在休寧里廣山調查，在安徽省首次發現了銻礦。

1913—1935年，李四光、程裕淇、陳愷、朱森等在馬鞍山至銅陵一帶調查鐵礦，先後發現馬鞍山東山、南山、凹山、尖山、蘿卜山、龍虎山，當塗鍾山、姑山、和睦山、黃梅山、釣魚山，繁昌長龍山等鐵礦產地。1936年，實業部地質調查所丁毅，首次在當塗縣北區進行電法探礦初步試驗。

1917—1937年，先後在本省調查煤田地質的還有葉良輔、王恆升、李毓堯、丁文江、孫健初、畢慶昌、邊兆祥、黃汲清、董南庭、楊公兆、徐克勤、劉祖彝、程義法、姜達權、王朝鈞、喻德淵等。工作地區除淮北、淮南外，還有巢湖、含山、和縣、宿松、太湖、懷寧、安慶、銅陵、涇縣、宣城、廣德、貴池等。其中除淮北烈山和淮南洞山工作較詳外，其餘均屬路線踏勘，重點調查了煤層和煤質。

日本侵華時期，曾對淮南煤礦、沿江的鐵礦和銅礦、硫鐵礦、明礬石礦做過調查。

1938年6月4日以後，日本人在淮南進行煤田地質調查，同時配合地表勘查和鑽探手段。德田貞一、山本謙吉羅編寫了《安徽省懷遠縣舜耕山煤田地質調查報告》，提出「大淮南盆地」一詞。島倉已三郎編寫了《淮南煤田洞山地區調查概要》。

1939年，日本人在淮南以西做過地震勘測。日本人東中秀雄在當塗向山實施磁力、重力探礦，在自電異常較高的向山和寨山鑽探，發現了向山硫鐵礦，並測制1∶1000地質圖，計算儲量約140萬噸。

日本侵華期間，先後派神山昌毅、楠木實隆、神永幸三、佐藤喜志雄、管原省、夏井一郎等在銅陵銅官山地區進行鐵、銅礦產調查。對銅官山黃獅澇、松樹山、小銅官山進行槽井探工作，在老廟基山等地進行鑽探。老廟基山鐵礦在日本八幡制鐵所冶煉時，發現含銅量甚高，即轉以勘探銅為主，在老廟基山發現了銅，使古代銅官山的銅礦重新「復活」。再後，又發現滁州破山口（琅琊山）和懷寧蟹子崗（月山）銅礦。貴池、蚌埠、當塗等地也有銅礦報導。

1941—1943年，日本人小林冶夫、神永幸三、田煙武一郎等在銅陵天鵝抱蛋山、當塗南山、滁縣破山口用電法和磁法物探勘查鐵礦分布情況。

1945年以後，國民政府資源委員會礦產測勘處謝家榮、燕樹檀等在柴登榜配合下調查了淮南舜耕山、八公山、明龍山及山金家一帶煤田地質。謝氏提出了「大淮南盆地」的推論，經鑽探證實了淮南隱伏煤田的存在，在煤田地質工作中具有重要意義。謝家榮發表了《如何發現煤田》的文章，1947年又寫了《淮南新煤及大淮南盆地地質礦產》報告。

1945年後，國民政府資源委員會華中礦務局，對馬鞍山向山硫鐵礦儲量進行計算，計算結果；黃鐵礦礦石儲量為200萬噸。

1946年，謝家榮在淮南進行煤田地質工作時，發現鳳台磷礦。1947年著有《安徽鳳台磷礦之發現》。

另外，據章鴻釗的《古礦錄》，安徽省的礦產還有鳳陽的雲母、石膏，當塗、黟縣、巢縣的煤，休寧的白石英，滁縣的長石，靈璧的磬石和菜玉（大理石），太湖的瑪瑙，南陵的石綠（孔雀石）。在《中國礦產紀要》中提到，安徽省的礦產有祁門的瓷土、寧國的石棉、懷遠的玻璃砂及省內分布較廣的石灰岩。

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⑨ 陳椽，（1908 ～ 1999），又名陳愧三。1908年3月8日出身於福建省惠安縣崇武鎮的一個小商人家庭。茶學家、茶

人物簡介
陳椽，又名陳愧三。1908年3月8日出身於福建省惠安縣崇武鎮的一個小商人家庭。幼年時期，他父親常常向他講述戚繼光、鄭成功、林則徐的故事，灌輸愛國主義思想，鼓勵他長大後要像這些民族英雄那樣為國家干一番事業。1934年，26歲的陳椽從國立北平大學農學院畢業後，先後在茶場、茶廠、茶葉檢驗和茶葉貿易機構工作。他既看到了茶葉在國民經濟中的重要地位，也看到了當時中國茶葉科學的落後。於是下定決心獻身茶業教育事業。在他任浙江茶葉檢驗處主任時，就開始著手收集茶葉科學的有關資料，建立了茶葉檢驗實施辦法和一套完整的表格。1940年，他拒絕了堂兄弟為他謀得群商組織的如達公司董事長的聘請，毅然赴浙江英士大學農學院任教，專心致志地開始研究茶學。當時正值抗日戰爭期間，日本侵略者的飛機到處狂轟濫炸，英士大學數遷校址，教學與生活都十分艱難。但在教學中，他照舊認真備課、講課，激發學生的愛國主義熱情，鼓勵學生為發展祖國的茶葉科學而努力學習。沒有教材，他就深入茶場、茶廠搜集資料，編著了我國第一部較為系統的高校茶學教材《茶作學講義》。這本教材包括茶業通論、茶樹栽培、茶葉製造、茶葉檢驗等方面的內容，從而被晉升為副教授。抗日戰爭勝利後，受聘到復旦大學任教，繼續為創立茶業教育體系而努力。先後編著了《茶葉製造學》、《制茶管理》、《茶葉檢驗》、《茶樹栽培學》等4部教材，以滿足教學的需要。在教學的同時，他還進行了大量的科學研究工作，不斷充實教學內容。
編輯本段生平
對茶葉鍥而不舍的研究
中華人民共和國成立後，茶業教育和科研得到了黨和國家的重視，從此更激發了他的工作熱情。1952年全國高等院校進行院系調整，他自願要求到工作、生活條件較艱苦而盛產茶葉的安徽工作，擔任安徽農學院副教授兼茶業系主任，親自抓教學大綱的制定、課程的設置和生產實習基地的建設，為該系的創辦、教學科研逐步走上正軌化做了大量艱苦細致的工作，1957年晉升為教授。這期間他還致力於提高《制茶學》的教學水平，兩次主編全國高等農業院校教材《制茶學》以及《茶葉檢驗學》，出版了《茶樹栽培技術》、《安徽茶經》和《炒青綠茶》等專著，即使在「文化大革命」中被迫離開教學、科研崗位後，也從未中斷過寫作。他結合自己的教學和實踐經驗，將平時收集的資料加以整理，寫成了《制茶全書》，分「總論」、「綠茶」、「黃茶和黑茶」、「白茶和青茶（俗稱烏龍茶）」、「紅茶」等5個分冊，共100多萬字。 「文化大革命」後，他又回到了教學、科研第一線，這時雖已年高體衰，但精神更加煥發，他說：「我好像嚴冬下的一棵『老茶樹』，春天來了，我這棵『老茶樹』又重新抽枝發芽了。」1977年，他雖然肌膜炎復發，不能走路，但還是忍著疼痛，夜以繼日地在病榻上撰寫了《茶業通史》、《中國茶葉對外貿易史》、《茶與醫葯》3部共100多萬字的巨著，向全國科學大會獻禮，表達了一個知識分子對黨和人民的赤誠之心。同時，他還向國務院提出了茶業教育事業發展的設想，1978年，建議並參與在安徽農學院茶業系創辦全國第一個機械制茶專業。1978年9月，他不顧自己年邁體弱，不畏路途遙遠，帶領9所院校茶葉專業的教師深入雲南、貴州、四川等地茶區，歷時1個多月，搜集有關茶葉生產的科研資料，以充實《制茶學》內容，按時完成了教育部、農業部交給的高等農業院校統編教材《制茶學》的主編任務。之後，他又編著《制茶技術理論》，作為研究生必修課的教材，主編《中國名茶選集》，作為制茶學的補充教材。正如他的學生們所說：「陳老師的一生是著書的一生，也是育人的一生。」在完成上述教材後，他又著手編寫茶業經濟專業的教材，主編了《茶葉商品學》，受農業部鄉鎮企業管理局委託編寫了《茶業經營管理學》，還編寫了《茶葯學》、《茶葉市場學》、《茶葉貿易學》，這些教材有的已經出版，有的即將出版。他說：「我剩下的時間不多了，我還想完成茶業經濟專業的最後一本教材《茶業經濟學》，這樣就初步建立了完整的中國茶業教育體系和各專業的主要教材。」他就是這樣鍥而不舍地追求，廢寢忘食地工作。他說：「毛主席有兩句話我印象最深刻：外國人有的我們要有，外國人沒有的，我們也要有。我一生要為此奮斗，建設外國人沒有的茶業教育體系。」 幾十年來，陳椽在教學的同時從未間斷過茶葉科學的研究工作。早在40年代，他就在制茶技術、茶葉化學方面進行了開拓性研究，特別是在茶葉「發酵」的理論研究中取得了令人矚目的成果，提出了制茶的變色學說，論證了制茶變色的原理和色變的機制與實質。證明制茶過程的變化主要是多酚類化合物在一定條件下的氧化變化，從而形成了各類茶的品質，產生了茶葉的各種色澤。1951年，前蘇聯科學院院長奧巴林院士來我國參加「五一」國際勞動節，特意來復旦大學茶葉專修科參觀訪問，向陳椽詢問黃茶的製作方法，陳椽把他在茶葉化學研究方面的大部分內容提綱式地寫在黑板上，這位院長看了之後發現自己的假說「茶葉發酵與呼吸有聯系」是錯誤的。回國之後，即在雜志上發表文章，高度贊揚陳椽在茶葉科學研究方面的貢獻，文中寫道：「誰說中國人不研究茶葉，復旦大學陳椽教授不是在卓有成效地研究嗎！」中華人民共和國成立後，茶葉研究受到重視，條件也好多了，陳椽更集中全部精力潛心於茶業教學和科研，不斷實驗，不斷總結，晝夜伏案地撰寫專著和論文，到1990年8月止，共發表189（部）篇共1000多萬字的論文和著作，為中國茶葉科學的發展提供了寶貴的精神和物質財富。 80年代以來，國外許多學者都慕名前來或寫信向陳椽求教。日本豐茗會理事長松下智專程來合肥拜會陳椽，向他求教制茶起源、飲茶起源等問題。1987年2月，日本研究黑茶專家將積祝子教授也從日本來到合肥參加慶賀陳椽80壽辰大會。她在祝詞中說：「陳椽先生是我的導師，他像慈父一樣，對我循循善誘，進行了多方面的指導。我是一個尚未成熟的研究者，研究還剛開始，主要從事日本黑茶的研究，今後還想繼續在陳椽先生的指導下，從各個角度深入開展研究……。」1987年10月，英國皇家農業中心邀請陳椽參加皇家國際農業展覽會，他雖然因年老不便遠行，但他的幾部著作在展覽會上展出後，同樣產生了極大的反響。此外，他又為在北京召開的由北京市政府、中國食品工業協會、烹飪協會、中國國際經濟技術交流中心和北京飲食文化國際研討會共同主辦的首屆「中國飲食文化國際研討會」撰寫了《茶樹起源及其原種》和《十二論茶文化大觀》兩篇論文。所有這些活動均推動了中國與世界的茶葉文化和學術的交流。
為國家培養了幾代茶學科技人才
陳椽自1940年登上大學講壇至今，已經有50個春秋了，目前，他仍以80多歲的高齡風雨無阻的親自到教室給學生講課，在黑板前一站就是兩個鍾頭，大家都為他這種對教育事業火樣般的熱情和忘我的工作精神所感動。 他治學嚴謹，誨人不倦，幾十年來一絲不苟地對待每一堂課，有時遇到出席重要會議，會議結束後他總是及時地把課補上。他常把學生請到家中，聽取他們對教學的意見，以提高教學質量。他說：「教學、科研是我們大學教師的首要任務，為四化培養人才不提高教學質量是不行的。」《茶葉商品學》從原來的8章增加到14章，就是在接受學生意見的基礎上而增補改寫的。 陳椽善於改革教學方法，積極推行啟發式教育。他要求學生在上課前要預習3次，第一次閱讀全章的內容；第二次找出全章的問題；第三次用紅筆畫出難題，然後思考問題自己解決，如有困難先在同學間切磋，不能解決的問題在上課時請教老師。全國制茶助教進修班和研究生班都是採取的這種教學方法。在每章學習結束後，要求大家寫出讀書報告。這樣做不僅較全面地復習總結了本章的主要內容，而且還鍛煉了大家書面語言的表達能力。同學提交的章節論文短的一二千字，長的1萬多字，他都認真批閱。有的還當面和學生交換意見，或指出不足之處，或表揚學生的獨立見解。他還常常親自指導學生的制茶實習，言傳身教，耐心細致地講解制茶原理，親自指導操作技術，有時為了制好一種茶，要連續操作到深夜，連飯都顧不上吃。 他在教書的同時還重視育人，重視學生的思想教育。他說：「過去那種教書不教人的教育方法害死人，必須徹底改革，我們要培養出合格的高級科學技術人才，教書就得教人。」由於他平易近人，和藹可親，對同學熱情幫助，體貼關心，所以經常有不少學生登門求教。他從不以來訪者、來函者身份的高低、年齡的大小而區別對待。有求必應，來者不拒，這是他待人的准則。他多次被評為先進工作者、優秀教師和教育工作者，1989年獲全國高等院校教學成果二等獎。 半個多世紀以來，陳椽為國家培養了幾代茶學科技人才。除了2年制的專科生和4年制的本科生外，1980年恢復研究生制度後，又先後招收了制茶、茶機、茶葉檢驗、茶史、茶葉貿易、茶葉市場學等方面的碩士研究生13名。為了加速高校的師資培養，1986年開辦了全國制茶助教進修班，親自編寫教材並講授《制茶技術理論》課程。並多次配合農業部、商業部等單位舉辦全國性制茶技術訓練班，以及通過下場、下鄉舉辦短期學習班等方式，培訓基層技術力量。通過上述多層次的教學方式，為國家培養了一代又一代高、中級人才，他的學生中不乏教授、專家及茶葉部門的業務骨幹。
論證中國雲南是茶樹原產地
20世紀40年代，英、美、日、印度等國某些學者提出「茶樹原產地是在印度阿薩姆，中國茶樹是從那裡傳來的」，並說：「中國茶的起源據可靠史料，約在公元350年」，還說：「綠茶含有大量鞣酸，綠茶會把腸胃鞣壞」等等。面對這樣嚴峻的挑戰，陳椽在長期分析研究我國茶業發展歷史和前人研究成果的基礎上，多方查閱國內外有關茶業發展的史料，經過周密考證，以大量事實進一步證實了茶樹的原產地在中國雲南，1979年撰寫了《中國雲南是茶樹原產地》一文。該論文發表後，日本茶葉專業雜志很快轉載了這篇論文，漢英法農業詞典編輯委員會也以此為據，修正了自己的觀點。一年之後，陳椽又撰寫了《再論茶樹原產地》一文，批評了二元論和「非中心」論者的觀點。日本名城大學農學部研究茶樹起源的專家橋本實來信表示支持陳椽關於茶樹原產地的一元論。他的這一研究成果，對國內外產生了深遠的影響。
確立科學的茶葉分類法
日本人古在油澤於1980年在研究制茶綠變紅時提出「微生物發酵說」，認為茶葉變紅是微生物作用，與工作上一般的發酵相同。之後，又由此演變為全發酵茶、半發酵茶和不發酵茶的茶葉分類法。這種分類法以共性掩蓋個性，氧化作用與呼吸作用混淆不清，是非科學的。陳椽積數十年教學和科研經驗，1979年撰寫了《茶葉分類理論與實踐》一文，以茶葉變色理論為基礎，提出了新的分類法，系統地把茶葉分為綠茶、黃茶、黑茶、白茶、青茶和紅茶六大茶類。這種新的分類法，既體現了茶葉製法的系統性，又體現了茶葉品質的．系統性，以上六類茶類的排列次序，實際上就是各類茶葉葉綠素破壞程度及黃烷醇類變化程度的順序，因此也體現了茶葉主要內含物變化的系統性。這一科學分類法的建立與應用，不僅對我國的茶葉教育、科研及生產流通產生了重大影響，而且迅速傳播到國外，得到了國外學者的高度評價。該論文由法國植物學研究中心梅塔耶（Georges Metailie）博士推薦給他的導師——英國劍橋大學世界著名生物學家李約瑟（Joseph Needham）博士。而李約瑟博士請東方歷史科學圖書館館長米開爾?薩爾特（Michael Salt）翻譯為英文，並發表在法國植物生物史專刊（Journal d' Agriculture Traditionnelle et de Botanique Appliquee）上，在國際上引起了強烈反響，日本來函邀請陳椽赴日參加《茶的起源》和《茶葉分類》討論會及講學，1984年和1986年，陳椽的名字和簡歷被英國倫敦皇家朗曼（Longman）集團名人出版中心分別列入《世界農業科技名人錄》和《世界科學家亞洲分冊》；1988年被印度收編入《世界名人傳記》一書中。
完成國內外第一部茶史專著《茶業通史》
中國茶葉已有數千年的歷史，歷代群書都有零星記載，但研究茶史，則茫無邊際。1982年，國家有關部門為了滿足我國茶葉生產和對外貿易迅速發展的需要，把撰寫世界上第一部《茶業通史》的任務交給了他。為了寫好這部著作，他謝絕了赴國外講學的邀請，集中全力，伏案寫作。這部44萬字的巨著運用了大量古今中外的有關史料，闡明了茶的起源、茶葉生產的演變、制茶技術的發展與傳播、中外茶學、茶與醫葯、茶與文化、茶葉經濟政策、茶葉對外貿易、中國茶葉今昔等，共15章48個專題。該書的出版不僅獲得了國內茶葉工作者的高度評價，也得到了國際友人的好評。日本茶葉團體豐茗會在每月聚會時，都要逐段逐句地學習這部著作；法國梅塔耶博士還把《茶業通史》節譯為法文。這部著作的出版對推動茶葉科學的進步，促進我國茶葉生產的發展起到了重要作用，成為我國茶葉科學文庫中的重要文獻。該書於2008年9月陳椽先生百年誕辰之際由安徽農業大學茶與食品科技學院修訂再版。
為發展茶葉事業獻計獻策
陳椽身在茶業教育戰線，心懷祖國茶葉事業，時時刻刻關心著全國茶葉生產的發展，他經常利用參加會議的機會和其他各種渠道向國務院、農業部、商業部、外貿部、安徽省政府就如何發展我國和安徽的茶葉生產提建議，他還通過由他主編的《中國茶訊》、《茶業通報》等專業刊物以及《人民日報》、《安徽日報》等，先後發表文章數十篇，為發展茶葉生產獻計獻策。如1958年發表了《解放後中國茶葉工業的成就及今後的發展方向》，1965年發表了《乘大好形勢，努力發展茶葉生產》，1979年《我國茶葉生產發展的形勢》，1980年《向茶業現代化進軍——管理體制必須徹底改革》，1983年《茶葉商品產銷脫節必須研究解決》，1984年《國際茶葉市場動態與華茶推銷對策》、《世界茶葉市場預測》，1987年《開發名茶生產與茶業發展》、《走向農村，科技下鄉是山區扶貧致富必由之路》等文章，就各個時期我國茶業生產的形勢，國際市場的變化及存在的問題，提出了解決的辦法，對茶葉生產的發展起到了指導作用。 他始終強調茶葉科研必須與生產實際相結合，1972年他親自到福州茶廠參加全國協作的國家課題《茉莉花茶隔離窨制新技術研究》，撰寫了《茉莉花茶生產技術革新試驗研究》和《茉莉花理化性質》等論文。1988年，他帶領研究生到安徽軍天湖茶廠試驗研究茶葉揉捻機棱骨的特性及最佳設計組合。1981年以來，在他的主持下，組織了全國茶業教育、科研、生產等有關單位專家、科技工作者共64人，通過四年的調查研究、資料搜集、製作樣品、測定成分和感觀審評，於1985年撰寫完成了《中國名茶選集》，這對推動我國名茶生產，提高茶葉經濟效益發揮了重要作用。 改革開放以來，他每年約有1／3的時間深入茶區山村，送科技下鄉，指導茶葉生產，改進制茶技術，帶頭創制名茶。1984～1986年，曾3次冒著酷暑赴陝西省茶區指導、講學、幫助創制「秦巴霧毫」、「午子仙毫」、「漢水銀梭」等名茶，使陝西的茶葉生產面貌發生了巨大的變化，制茶品質有明顯提高，制茶技術大有進步。他多次到安徽省的寧國、潛山、太湖、金寨、霍山、宣城、蕪湖、貴池、東至、含山、旌德、六安、青陽、九華山等茶區指導制茶，使許多失傳的名茶，如天華谷尖（南陽谷尖）等得到再生，又創制了「天山真香」、「齊山翠眉」、「黃花雲尖」等一批名茶，提高了茶葉生產的經濟效益，增加了茶農的收入，使許多貧困地區走上致富之路，為此他曾兩次獲安徽省政府扶貧先進個人獎。 陳椽為茶葉事業嘔心瀝血50多載，他這種無私奉獻的精神和對人民所作出的貢獻得到了人們的尊重和敬慕。《人民日報》、《光明日報》、《文匯報》等全國十幾家報刊都先後多次報道了他的事跡。但他仍不滿足已經取得的成就，他說：「我雖然年已耄耋，風燭殘年，但我還有很多工作要做。」他表示決心將余熱全部獻給我國的茶葉事業。 1908年3月8日出生於福建省惠安縣。 11935年任浙江省第四區農場技術員。 1936年任浙江省鄞縣農場技士兼代主任。 1937年任福建省集美農業學校教員、教務主任、代理校長、農場主任。 1938年任浙江農業改進所茶葉檢驗處主任，兼浙江省油茶絲棉管理處寧波辦事處主任。 1939年任福建茶業管理局技正，福州辦事處代主任兼福建省貿易公司茶葉部襄理。 1940年任福建示範茶廠技師兼政和制茶廠主任。 1940—1945年任浙江英士大學農學院講師、副教授。 1946—1952年任上海復旦大學茶葉專修科副教授、科主任。 1952—1991年歷任安徽大學農學院副教授、茶葉專修科主任，安徽農學院副教授、教授，茶業系主任，安徽農學院學術委員會副主任委員。 1956—1984年任安徽省茶業學會理事長，1984年以後任該會名譽理事長。 1964—1984年任中國茶葉學會常務理事兼學術委員會主任， 1984年後任名譽理事。 1977—1984年任中國農學會委員、理事，中國農學會安徽省分會常務理事，1984年後任榮譽理事。 1999年仙逝。
編輯本段主要論著
1陳椽．茶作學講義．杭州：國立浙江英士大學農學院，1942． 2陳椽．茶樹栽培學．上海：新農出版社，1948． 3陳椽．茶葉製造學與制茶管理．上海：新農出版社，1949（第一、二冊），1950（第三冊和制茶管理）． 4陳椽．茶葉檢驗學．上海：新農出版社，1951． 5陳椽．安徽茶經．合肥：安徽科學技術出版社，1960（第一版），1984（補充再版）． 6陳椽主編．茶葉檢驗學．北京：農業出版社，1961． 7陳椽主編．制茶學（全國高等農業院校試用教材）．杭州：浙江人民出版社，1961．上海：科學技術出版社，1966，2版． 8陳椽．制茶發酵的概念與實質．中國農業科學，1963（10）． 9陳椽．評茶始用於何時．茶葉科技（四川），1979（2）． 10陳椽．紅茶在先青茶在後．茶葉通訊（貴州），1979（2）． 11陳椽．制茶變化的實質．茶葉通訊（湖南），1979（2），（3）：29—34． 12陳椽．茶葉分類的理論與實踐．茶葉通報，1979（1，2合刊），英國東方歷史科學圖書館館長譯為英文． 13陳椽，陳震古．中國雲南是茶樹原產地．中國農業科學，1979（1）． 14陳椽主編．制茶學（全國高等農業院校教材）．北京：農業出版社，1979，1988（2版） 15陳椽．制茶萎凋理論與實踐．茶業通報，1981（2）． 16陳椽．紅茶的變色原理．茶葉科技（四川），1982（3）． 17陳椽．神農本草研究．茶業通報，1982（6），1983（1）． 18陳椽．楊曉華．世界茶葉市場預測——產銷兩旺．茶業通報，1984（2）． 19陳椽．茶業通史．北京：農業出版社，1984． 20陳椽．制茶技術理論．上海：科學技術出版社，1985． 21陳椽主編．中國名茶選集．合肥．安徽省科學技術委員會、安徽農學院科研處，1985． 22陳椽．日本皋蘆種似安溪佛手種．茶業通報，1985（1）． 23陳椽．茶業技術史與發展．中國發展，中國農業博物館開館紀念特刊，1986． 24陳椽．茶葯學．蕪湖：展望出版社，1987． 25陳椽．陸羽研究會編，茶經論稿序言．武漢：武漢大學出版社，1988． 26陳椽，岳鵬翔．制茶機械發展史．茶機設計與研究，1989（2）． 27陳椽．茶葉市場迫切需要管理．茶報（上海），1989（4）． 28陳椽．十講茶與中國文化發展．茶業通報，1989（4）． 29陳椽主編．茶葉商品學．合肥：中國科技大學出版社，1990． 30陳椽．茶業經營體制要根本改革——組織鄉鎮聯營股份公司．茶業通報，1991（1） 北京農業大學學友鄉鎮企業經營管理研究會，學友通訊，1991（1）． 31陳椽．茶葉貿易學．合肥：中國科技大學出版社，1991． 陳椽教授與王澤農教授分別是茶葉人文派和生化派主要代表,人文派講究茶葉和中國文化緊密相連,而生化派從生物化學的角度將茶葉僅僅當作一個植物去研究。事實證明生化派是導致茶葉在社會生活中飲料市場失去主導地位的主要原因。所以現在的安徽農業大學更加重視陳椽教授的一系列理論。