湖南民法典

㈠ 為什麼湖南省的名字只能改一次

只有足夠充分的理由，公安局才會給你改名字，根據中華人民共和國戶口登記條例第十八版條規定，公民變權更姓名，依照下列規定辦理：
（一）未滿十八周歲的人需要變更姓名的時候，由本人或者父母、收養人向戶口登記機關申請變更登記；
（二）十八周歲以上的人需要變更姓名的時候，由本人向戶口登記機關申請變更登記。
由需要更改名字的本人向戶口所在地派出所提出申請，並把需要改名的理由寫充分，到當地派出所戶籍室辦理，戶口登記機關認為有必要的時候，可以向申請人索取有關變更或者更正的證明.
湖南省規定的只准改一次與憲法及民法賦予公民的姓名權是沖突的，不給你改你可以去有關法律途徑提起申訴

㈡ 維權3年210個車位歸業主，有何法律依據嗎

湖南金州律師事務所律師易旭認為，根據我國《民法典》第二百七十五條，分不同的情況對車位、車庫的歸屬進行了規定：一是建築區劃內，規劃用於停放汽車的車位、車庫的歸屬，由當事人通過出售、附贈或者出租等方式約定。

建築區劃內，規劃用於停放汽車的車位、車庫，即開發商在開發項目前，經政府核發的建設工程規劃許可證批准同意，規劃用於停放汽車的車位、車庫。此類車位、車庫，在開發商開發後，通過出售、附贈或者出租等方式，與當事人約定車位、車庫的歸屬和使用。

二是佔用業主共有的道路或者其他場地用於停放汽車的車位，屬於業主共有。規劃外的佔用業主共有的道路或者其他場地用於停放汽車的車位、車庫，由於屬於規劃外，且是佔用業主共有的道路或者其他場地建設的，較易形成屬於業主共有的共識，屬於業主共有。

(2)湖南民法典擴展閱讀：

持續三年的業主與開發商之爭 業主最終勝利

三年前，長沙市開福區佳陽悅景馨都小區成立新一屆業主委員會，換掉了開發商聘請的老物業公司。結果收到了小區開發商發來的一紙工作函，催新物業公司按月向其支付代收的146個地面規劃停車位停車費，雙方為此多次對簿公堂。

經歷一審、二審，目前終於有了結果。經長沙市中級人民法院二審判決，認定小區室外210個停車位歸佳陽悅景馨都小區全體業主共有，駁回了開發商的所有訴求。

據業委會代理律師劉西菁介紹，由於業委會與新物業公司拒絕支付2017年8月—11月的停車位租賃費，開發商遂將其起訴至開福區人民法院。當時，由於證據不足，駁回了開發商的訴求。開發商不服，向長沙市中級人民法院提起上訴，審件被發回原審法院重審。

之後，開發商撤銷了起訴，重新擬了一份起訴書，除了要拿回租賃費，還請求法院確定其擁有小區地面規劃停車位的所有權。

㈢ 沒有入住的房屋物業費是全額繳納還是按比例繳納，湖南省有沒有法律明確規定

空置房物業費收取根據根據最高人民法院公布的《關於審理建築物區分所有權糾紛案件具體應用法律問題的解釋》和《關於審理物業服務糾紛案件具體應用法律問題的解釋》規定，物業服務企業已經按照合同約定以及相關規定提供服務，業主僅以未享受或者無需接受相關物業服務為抗辯理由的，人民法院不予支持。 也就是說，房屋空置未使用，也應當繳納物業費。業主不能以沒有享受到物業服務為由拒付。根據《住宅物業服務收費管理實施辦法》規定，房屋交付後空置半年以上的，經業主或物業使用人與物業服務企業確認後，其物業服務費按照物業服務收費標準的70%交納，合同另有約定的從其約定。因此，在與物業沒有特殊約定的情況下，房屋交付後空置半年以上的，可以只交70%的物業服務費。

㈣ 叔祖父在異地,我在湖南,叔祖父沒有繼承人,我能繼承他的遺產嗎

以前沒有，民法典實施之後就有了。到時候再繼承。望採納。

㈤ 關於辯論賽 拾金不昧 要不要報酬

http://news.sina.com.cn/c/2006-11-08/145811460145.shtml

拾金不昧是一種中華民族的美德，那麼索要報酬的話是對美德的打折，那麼大家願意對美德打折么？
拾到東西索要報酬是具體問題，應該具體對待，你不應該主動的向失主索要報酬，因為你是在助人為樂，撿到東西歸還人家，這是社會上的人應該有的一種責任，但是對方如果主動給你報酬也是可以接受的。但這是失主主動的感謝表示，不管是精神方面的還是物質方面的。而應該有明確的規定，我拾到東西你就得給我錢，不給錢我就不給你，這就違背了一個道德問題。

拾金不昧算不算美德？

《現代漢語詞典》對拾金不昧的解釋是：撿到錢物不隱藏起來據為己有。古人雲，「君子愛財，取之有道」，把別人丟失的東西歸還主人似乎不需要理由。在沒有法律或者法律尚不完備的年代，「拾金不昧」一直是作為中華民族傳統美德來規范社會基本行為的。《易經》《尚書》中對此均有過清晰的記載。

新中國成立後，以雷鋒精神為代表的大公無私奉獻精神被廣為頌揚，「拾金不昧」更是作為這類精神的代表被大力推廣宣揚和身體力行。至今，在我國大部分城市都有一個失物招領處，「拾金不昧」也就成了反映一個人、一個單位和一個地方道德水平的一面鏡子。像北京市設在西單的撿拾物品招領處，從1956年到如今已經累計接收各類物品5000多萬件，現金1000多萬元。

即使在受到市場經濟原則強大沖擊的今天，「拾金不昧」作為一項曾經深入人心並取得廣泛社會共識的社會基本道德規范，仍然具有廣泛的社會基礎。中國青少年發展研究中心發布的2003少年兒童發展藍皮書，調查了1529名兒童，結果顯示「拾金不昧」在他們自認為所具有86項的良好習慣中排到了第9位。

應該說，由於教育的作用和影響，我們大多數人一直都是把拾金不昧當作傳統美德而不是法律義務來看待，當作最基本的公共道德來遵守。但在近些年，隨著人們法律意識的提高，究竟是用道德的溫情來熏陶還是法律的戒尺來確立拾金不昧的意識，時常引起爭議。

有學者認為，在古代拾金而昧同樣要受到處罰，而到了現代社會，1986年通過的民法通則其實也早已規定，拾得遺失物，應當歸還失主。拾金不昧實際上是法律的起碼要求，否則就意味著違法侵佔。

調查結果也顯示，當我們一廂情願地期待單純用道德來約束人們的行為規范時，拾金不昧現象如今並不盡如人意，人們對丟了東西能否找回來的期望值已經大大降低。同時法律也非萬能。拾金不昧是停留在道德層面還是納入法律范疇去宣傳教育、規范行為，已成為一個難題。

著名社會學家、北京大學社會學系夏學鑾教授認為，「拾金不昧」不是一般的社會道德准則，而是屬於傳統道德底線，是中國人最基本的道德防線。只有尋找道德和法律的契合點，讓這種社會意識從孩提時代紮根，成為人們必備的素質，才能更好地發揚光大。

拾金不昧需不需要補償？

也就是物權法草案再次提請審議的前幾天，遼寧阜新一位李姓老人歸還拾來的內有1200元現金的皮包時，被失主誤認為索要酬謝，遭到了一頓毆打，從而在網上引來一片熱評。

「滴水之恩，當湧泉相報」是中華民族的傳統美德，對於失物的復得，一般失主肯定對歸還者心存感激，表達謝意。如果主動要求取得補償、索要報酬會不會變味，隨著不斷增多的失物歸還索要補償事件見諸報端，中國人幾千年拾金不昧的品質，在今天的社會里反復遭受著「拷問」。

其實，從「拾金不昧」的語意來說並未拒絕遺失人給付一定的報酬。我國古代歷朝拾金不昧也並非不給予報酬，像清律就明確規定，撿到遺失物，一半還失物之人，一半當作獎賞給得物人。

計程車司機作為經常與遺失物打交道的群體，對拾金不昧應不應該受到補償有很深的體會。北京首汽出租汽車公司的司機韓雲剛說，其實每次抽時間、繞道給失主還東西時心理會很微妙，「從來就沒想過從人家那得到一些酬謝那是假話，可是人家不給也沒根據說人家不對吧。這樣一來二去，拾金不昧的積極性確實受到了影響。」

作為規定有形物的歸屬和法律關系的基本法，物權法草案無法迴避拾金不昧這一話題。草案規定：所有權人、遺失人等權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付遺失物的保管費等必要費用。

這是中國首次立法對拾金不昧者進行經濟補償。現行的民法通則只是規定，因拾得遺失物而支出的費用由失主償還。韓雲剛認為，物權法的這項規定應該有「群眾基礎」。但這款法律究竟能否和人們一貫的道德標准「兼容」肯定會有爭議，即使通過兌現難度也大。

全國人大常委會委員楊興富就認為，凡是撿到東西了，都要給錢，不給錢就可以留置，這與傳統的社會公德是相互矛盾的，還是應該大力提倡拾金不昧。李慎明委員也認為，應該繼續弘揚中華民族的傳統美德，是不是所有遺失物在領取時都要支付必要費用需要認真推敲。

「如果不是失主主動饋贈，而是用法律來明文規定獲得報酬，會大大降低歸還者的道德榮譽感。」就職於一家公司的楊秉鑫這樣告訴記者。而復旦大學高麗建副教授也認為，從經濟學角度講，遺失物付費也許是合理的。但如果什麼事情都用金錢量化，無疑會導致我們整個社會精神世界的失落，也會讓一些高尚行為庸俗化。

也有專家認為，現行民法通則沒有明文規定拾得人的報酬請求權，等於把道德要求寫進了法律，把公民視為「活雷鋒」，顯然拔高和誇大了普通人的思想意識覺悟程度，忽略了市場經濟條件下人對利益的要求，這樣做容易導致拾得人失去歸還的動力。北京大學法學院教授王軼認為，草案寫進了歸還遺失物有權索取必要費用的新規定，是把公民由假想中的道德聖人恢復為普通人。

拾金不昧應該怎樣補償？

物權法草案在規定遺失人須支付保管費等必要費用的同時，還規定若未支付必要費用，拾得人或者有關部門有權留置遺失物。

其實，調查發現多數人在自己丟掉東西失而復得後，願意給返還人適當補償或者饋贈，但人們經常困惑的是究竟該補償多少。

補償究竟包括些什麼內容，實際生活中也不是完全依照現行民法通則執行，而是多種多樣的：有的按總額的百分比來支付；有的支付費用的同時適當小額酬謝；有的按照懸賞廣告的承諾來支付。

拾得者在履行了對遺失物通知、保管和返還義務後，應該享有支出費用償還請求權和報酬請求權。湖南大學法學院教授屈茂輝認為，應該大膽借鑒德國、日本等地民法中關於遺失物拾得者的補償立法。如日本法律規定，接受物品返還的人，應向拾得者給予不少於物品價格5％的酬金；德國民法典規定，在遺失物價值不低於100馬克時，有權獲得報酬。

全國人大代表、重慶索通律師事務所律師韓德雲則認為，物權法作為基本法只是確定拾金不昧者可以獲得賠償這一原則，具體的操作是很復雜的，不同的物、不同的情形，可以通過法院判例來解決。

全國人大常委會法工委的一位專家告訴記者，對拾金不昧者的補償，物權法只是規定一個原則，而具體如何補償主要還是靠當事人之間的約定。他個人意見是，這種補償主要還是指支付遺失物的保管費等必要費用，比如撿了名畫、文物或貓、狗等替人保管、看養確實有費用支出的才應該給補償。而只有在懸賞遺失物的情況下，拾得者才可根據懸賞領得報酬。

物權法草案最後如何從法律上規范拾金不昧行為，還有待審議。人們期待通過後的法律給「拾金不昧」帶來一種適應現代社會、更易於為遺失人和拾得人接受的全新內涵和理念。

國家有規定了,可以索取報酬.下面我從人民網找了篇文章,希望能對你有所幫助:

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有償拾金與米蘭達規則

從2003年7月20日我國第—家「失物招領公司」在江蘇徐州開業後，人們就開始了拾金不昧者要不要獲得經濟回報的爭論。一年後，全國人大常委會第十二次會議審議了物權法草案，該草案有一條規定：所有權人、遺失人等權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付遺失物的保管費等必要費用。所有權人、遺失人等權利人懸賞尋找遺失物的，領取遺失物時應當按照其承諾向拾得人支付報酬。草案這樣規定的目的應是為了鼓勵拾金不昧行為，以更好地保護失主對遺失物的「物權」。由此，筆者想到了著名的「米蘭達法則」，用該法則審視有償拾金亦可見其合理性、正當性。

看過美國警匪片的人對這段「套話」一定很孰悉：你有權保持沉默，現在你所說的每句話都可能在審判中用作不利於你的證據。你有權請律師在訊問時到場，若無力聘請，可以為你指派。這是美國（包括許多西方國家）警察在逮捕犯罪嫌疑人之前必須說的話。這個程序，在美國訴訟中被稱為「米蘭達規則」。警察的這段「套話」不僅僅是一個警告，圍繞著這句簡單警告的是一整套對警察用權極度謹慎的制度安排，這裡面滲透著濃厚的憲法精神：警察手中掌握著強大的權力，而平民百姓手無寸權，因此要對有權的人作出更苛刻的限制。是防止一些罪犯借機逃脫法網，還是防止警察濫用特權任意迫害無權的百姓? 兩相權衡，制度的設計者最終選擇了後者，因為罪犯逃脫法網與政府的非法行為相比，罪孽要小得多。

同樣，我們也可以把有償拾金不昧與無償拾金不昧進行利害相衡。古人雲，「君子愛財，取之有道」，把別人丟失的東西無償歸還主人似乎不需要理由，一直以來，我們都是寄希望於用「拾金不昧」的道德力量來規范社會基本行為，盡可能地使失主找回遺物。然而，當我們一廂情願地期待單純用道德來約束人們的行為規范時，拾金不昧現象如今並不盡如人意，太多失物，尤其是那些對失者來講極其重要，對拾者來講毫無價值的東西，如有效證件、信用卡、鑰匙，再也無法找回。

當道德准則失靈的時候，法律就應當及時跟進，立法的終極目標是追求「社會公平與正義」。從法律的視角來分析一下無償的拾金不昧行為，便會發現權利與義務的不平衡性：拾得人撿到失物，有妥善保管遺失物和聯系失主歸還物品的義務，為了找到失主，還要付出時間成本、人力成本等。拾東西的人只有義務，而沒有權利。而失主呢，只承擔說聲「謝謝」的口頭義務，而沒有實質上的義務。由此可見，「拾金不昧」在權利與義務的設定上是不太公平的。正是這種不公平使失主丟失遺失物的風險越來越大。將拾金不昧者看作普通人，舍棄「聖人永善」的道德高調假設，從人都可能「利己」的道德低調假設出發，以期通過有償方式促成失物返還，這是平衡權利與義務的務實做法。實際上，有償招領的行為在國外並不鮮見。在澳大利亞、紐西蘭，依據物權法律，計程車司機撿到錢物後應還給失主，失主認領時給司機最低10％的報酬；在摩納哥，當地媒體刊登失物招領啟事，失主認領時需交給的士司機20％的酬金，並且擔負廣告費，若半年後無人認領，失物便歸司機所有。當然，有償拾金也有其負面作用，媒體對其最大的指責莫過於對傳統道德的沖擊，但這並不會導致拾金不昧這一優良傳統的全面崩潰。規定有償拾物，目的是為了更好地保護失主對遺失物的「物權」，是對拾金不還或拾金丟棄的一種補救性限制，重點並不在於「拾金不昧」可得到經濟回報上。況且，物權法的用語是「可以」，意味著拾得人可以要經濟回報，也可以不要經濟回報，並不妨礙品德高尚的人繼續踐行傳統「拾金不昧」之美德。當然，合法的不一定合情，合法的不見得是我們所要提倡的主旋律，從道德的角度來說，還是要教育社會上的每個人要拾金不昧，而不是事事都要用金錢來衡量。

從以上對有償拾金與無償拾金的利弊分析中，我們不難發現，事實上，有償拾金利遠遠大於弊。怎樣更好地保護失主對遺失物的「物權」，是用道德的溫情來熏陶，還是以法律的戒尺來確立?兩相權衡，我們必然要選擇後者。（摘自《中國人大》）

㈥ 民法總則規定誰可以依法代行未設立村集體經濟組織

民法總則規定，未設立村集體經濟組織的，村民委員會可以依法代行村集體經濟職能。

《民法總則》第一百零一條居民委員會、村民委員會具有基層群眾性自治組織法人資格，可以從事為履行職能所需要的民事活動。

未設立村集體經濟組織的，村民委員會可以依法代行村集體經濟組織的職能。

(6)湖南民法典擴展閱讀：

農村土改攻堅：或成立經濟合作社 由村委會代理入市

農村「三塊地」改革備受關注。國土資源部牽頭的征地制度、集體經營性建設用地入市、宅基地制度三項農村土地制度改革試點已經進入攻堅決戰期。

2014年底，新一輪農村土地制度改革大幕開啟。中央印發了《關於農村土地徵收、集體經營性建設用地入市、宅基地制度改革試點工作的意見》，明確提出要完善農村集體經營性建設用地產權制度，賦予農村集體經營性建設用地出讓、租賃、入股權能。

作為試點之一，德清縣探索集體經營性建設用地入市，建設城鄉統一的土地交易市場。

2015年8月，莫干山鎮集體以協議的方式將土地出讓給趙建龍，用途為商服用地，成交價300多萬元，這是全國集體經營性建設用地入市的「第一宗」。目前德清縣入市宗地102宗，面積達758.45畝，成交額達1.64億元，農民和集體收益1億多元。

各地試點探索不斷。四川成都郫都區推動入市擴容增效，通過土地整治，激活存量，發展旅遊產業，實現農民增收，集體經濟壯大；湖南瀏陽市把花炮退出和土地入市結合，促進產業轉型升級。

國土資源部副部長張德霖說，33個試點集體經營性建設用地入市地塊共計278宗，推進力度不斷加大，大部分試點地區完成摸底調查，制定規范入市行為的相關制度，進行了入市實踐。既盤活農村空閑和低效用地，又為農村新產業新業態發展提供了新空間。

德清縣結合浙江省的「三權到人(戶)，權跟人(戶)走」的農村產權制度改革，對所有經營性資產量化入股，全縣106個村(社區)成立股份經濟合作組織，實行工商注冊登記，獨立核算，自負盈虧，具有獨立法人資格，33萬農民成為股東。這些合作社具備市場主體資格，成為入市主體。「村民小組所有的土地入市，可以通過委託村股份合作社等代理入市。」

在入市主體設置上，各試點探索了多種形式。為了解決土地分散在不同所有者之間的問題，北京大興區西紅門鎮以鎮為基本單位，統一規劃調整，各個村集體土地統籌入市。成立鎮集體聯營公司，按照公司法人結構運行，發揮市場主體作用。保證了鎮域內各村共享土地收益。

作為欠發達地區，吉林省長春市九台區集體經濟組織弱小，當地探索村委會代行集體經濟組織職能，與土地使用者簽訂用地合同，激發村民自治能動性。

㈦ 湖南少年被15人校園霸凌，反擊刺傷3人是不是正當防衛

在湖南省吉首市，有一位14歲的少年遭遇到了15個人的校園霸凌。在反抗的時候，用自己隨身攜帶的一把折疊刀將其中的三人刺傷，很長一段時間內他都在當地看守所內進行生活。根據當地有關人員的調查顯示，證明他是一種正當防衛的行為，將他無罪進行釋放。

跟男同學被同班同學帶到男廁所內，然後支持15名男生先後動手將他圍毆。然後他將自己放在身上的折疊刀打開胡亂的揮舞，刺傷了三人，其中有兩個人是重傷。法院一審認為這位男同學是正當防衛，所以判他無罪。但是相關的公安機關的抗訴表示，這個小蔣同學本來可以向他的老師們進行求助，但是他並沒有，所以認定他是一種故意傷害的罪責。

在這種自己孤身一人孤立無援的情況下面，很多人圍在一起，對這位男同學進行毆打。如果他不進行反擊的話，那麼他可能會被別人毆打之死，所以面對這位被圍毆的同學，他所進行的這種反擊是一種正當的防衛行為。在發生矛盾的時候，應該和別人進行心平氣和的調解，而不是進行這種暴力的手段。