女囚各種刑法

⑴ 古代女囚入牢受到衙役百般凌辱，「掘芋艿、挖荸薺、剖葫蘆、剝菱角」指的是什麼

掘芋艿(Yù nǎi)：掘玉奶

挖荸薺(bí qi)：挖逼臍

剖葫蘆：剖大白臀

剝菱角：剝既是割掉陰蒂

⑵ 為何古代女囚對「虎豹嬉春」如此恐懼，這究竟是個什麼樣的刑罰

古代有很多種刑罰，比如像什麼剝皮，腰斬，凌遲，人彘之類的，這些刑罰一看名字就會覺得很恐怖很殘忍，讓人覺得不寒而慄，這些刑罰一旦執行起來，那真的是很恐怖讓人生不如死的，古代還有許多刑罰是針對女性的，有一個「虎豹嬉春」，聽名字好像不是很恐怖，但是為什麼古代女性都非常害怕這個刑罰呢？這個刑到底是什麼樣的呢？原來它是讓女性脫光衣服，然後裝進袋子里，再在袋子里放上老鼠和貓，扎緊口袋，然後靠近放鞭炮。

我們應該要慶幸生活在現在這樣一個文明社會，沒有這些恐怖刑罰。雖然不管是古代還是現代，刑罰一直都是存在的，但是現在不會有那麼恐怖的刑罰。古代的刑罰實在殘忍，畢竟那時候根本就不會談什麼人性化，只是為了達到懲罰的目的，所以完完全全就是不擇手段，就算是死刑，也是要先進行各種折磨，讓犯人求死不得，痛苦至極，然後再讓犯人死。

⑶ 女囚最痛苦刑法是什麼

好幾個方面：
1.思想上的負擔，坐牢的對名譽肯定不好，她們理解死了要下地獄
2.古代女子刑法非常嚴酷，騎木驢啊什麼的。。。上次那個風聲里的繩型可見一斑
3.坐牢出去給家裡人還有鄰里看不起；也可能就出不去了

⑷ 古代女囚犯被流放邊疆，衙役為何要搶著送呢

不管在哪個時代，都是有律法的存在，但是因為在古代，人命是不值錢的，所以大多數人在犯了事情後都會受到很嚴重的刑罰，十分恐怖，但是對於大多數人來說，流放就是一種十分殘忍的刑法了，顧名思義，流放就是將罪犯放逐到邊遠地區進行懲罰，大部分人在流放後就再也回不來自己的家鄉了，這對念根的古人來說是很痛苦的。

想想看，時間自由，路程又不用擔心吃飯住宿的問題，在任務完成以後還能得到輕松的活，家屬還會倒貼錢，這樣的工作哪個衙役不想要呢？

⑸ 牢中新進的女囚犯,慘遭老虎凳伺候,刑法好殘忍啊是哪個電視劇

這不光是電視劇！現實版的也大把！只不過大家都沒有視頻做證而已！獄中睡鋪位，北方回都是炕！大部分答或者所有的監獄大炕的頭鋪都是那個監室里的老大！你若不服？可以進去試試！包你滿意？保證讓你滿地找牙！獄警基本放縱不管！也許他也正利用這老大管理那裡的范人！（鼓意用范）

⑹ 我想知道重慶渣滓洞裡面有什麼刑具越詳細越好！

老虎凳，烙鐵，竹抄簽，披麻戴孝，電椅，灌水踩肚。烙鐵錐：女性專用刑具。不過大部分的人，都認為是男性的。幾乎成為事實。男性使用時烙鐵錐：女性專用刑具。不過大部分的人，都認為是男性的。幾乎成為事實。男性使用時：大部分是用其插入後被。而女性就要多種方法。有時放在褲子里。也會放在會被。極少數會插入臀部。老虎凳：椅子上有刺把手綁在椅背後，腳也綁，再坐上，很疼，還有躺的，枕頭上有針。竹簽：把細細的竹簽插進指甲縫里。披麻戴孝，用布滿釘的滾子壓破身體，再貼上鹽水布，干後再揭，一般人熬不過此刑。電椅：凳子上有電，有的能電死人。灌水踩肚，將犯頭長發用綰住並腳踩住，進行灌水，然後踏其肚，水從口鼻流出，很厲害的。還有很多，我就不細說啦！

⑺ 日本古代女囚刑法動漫

初音單曲，人柱愛麗絲

⑻ 古代女囚為什麼寧死也不願坐牢

在古代那種男尊女卑的社會里，女子經常都會限制自由，受到不公平的待遇。在宋朝以前女子的地位還是非常高的，但是到了宋朝以後，隨著程朱理學的發展，女子的地位就越來越低，既要受到三綱五常，又要立貞節牌坊。而且在古代的那種社會里，又產生了許許多多的酷刑，比如滿清的十大酷刑。下面小編就來給大家講解幾種針對女子的刑法吧！看完之後你就知道女子為什麼寧死都不願坐牢了？
第一種：騎木驢
這個刑法只針對女子，但並不是針對所有犯罪的女子，它只是針對那些謀殺自己丈夫的女犯，比如潘金蓮勾結西門慶將武大郎慘殺，潘金蓮就應該受到這樣的刑法。但是騎木驢這個刑法相對那些死刑來說還是比較輕，但是它對女子使用之後，女子都會因為承受不住這種刑法所帶來的痛苦，最終慘死。
第二種：俱五刑
這個刑法在清朝之前，還只是針對女子，它的另外一種叫法叫做「人彘」，這種刑法就是將人的四肢，眼睛，耳朵都摧殘掉，讓其變得不能行走，不能說話，最後還將其扔進豬圈裡面慘死。在歷史就有三位女姓死在這個刑法上。
第三種：裸刑
在古代那種把貞節看得比什麼都重要的社會，如果那個女囚犯被施於裸刑的話，那麼這比殺了她還要慘，因為等她被釋放出來之後，受到的言論都可能讓其自殺身亡，所以說女子寧死不坐牢。
第四種：壓指斷
這個刑法雖然不像前面三種刑法那樣容易讓女囚至死，但是這種刑法帶來的痛苦不是一般人能夠承受的。當然這個刑法也只是針對那些出軌的女子，將女子的4個手指放在裡面，在用力一壓手指都斷了，那種痛實在是太苦了，畢竟十指連心啊！
看完上面這四種刑法，大家應該就知道古代女子為啥不願坐牢了吧！換做是我，我也不會坐牢的！

⑼ 哪一種刑法在古代是對女囚的羞辱，現在成了年輕人的潮流

世界之大，無奇不有！這本是古代的一種刑罰，對於犯人來說簡直就是一輩子揮之不去的恥辱，特別是對於女犯人來說更是極大的羞辱。然而，萬萬沒有想到就這樣一個古代的刑罰，如今竟然成了年輕人的潮流。那麼，這到底是怎麼回事呢？今天，我們就一起來一探究竟！

古代的刑罰成了當下的潮流，可誰還記得這是一種令人慨嘆扼腕的酷刑。如果古人知道了後人還可以如此操作，他們又是作何感想？說實話，在臉上和身上刺字什麼的，真是一種另類的審美觀，一般人無法接受。

⑽ 古代女囚最怕受到什麼樣的刑罰

古代統治者顯然深諳此道，能夠使女犯被社會普遍恥笑的辦法，在自商代就已經形成「穿衣文化」的，還有什麼比讓女犯暴露身體更能降低其社會評價度的呢?
古代史上統治者最卑劣最下流的刑罰，莫過於對女性施以裸刑了。在「穿衣文化」的世界觀形成後，人便開始以裸體為恥了，裸形處決在奪去犯人生命的同時也在貶低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剝光後處刑，除了貶低其身份之外還額外起了一個羞辱的作用。
婦女的地位一向低微，犯下死罪的女人更為世人所不齒，因此將她們裸身處決不但不會認為有傷風化，反而往往為官方和民間所接受。北魏孝文帝第一次在刑法中明令禁止「裸形處決」，可惜傳統的力量總是可怕的，這條尊重人權的法規在孝文帝死後實際上已經變成了一紙空文，之後歷代王朝仍然使用去衣裸刑。
古代統治者為何喜歡施女犯裸刑?其實對於一般刑事罪的女犯，如何處死她們對於統治階級而言其實是不太關心的，甚至有時也會發點善心避免其受辱，但當他們面對的是對統治權威構成威脅的女犯的時候就另當別論了。
在婦女地位一向低下的，能夠對統治集團構成威脅的女性，肯定都是在政治上具備極強號召力的或者是在軍事上具有卓越領導才能的人，而且她們在百姓中具有較高的聲望，單純將她們處死，並不能影響其在百姓心目中的形象，搞不好甚至還會激發人們對她們的同情。因此，對統治集團來說，如何消除這類女犯在百姓心目中的這種影響才是決定對她們施以何種刑罰的核心，施以裸刑，牽扯到人下意識里最忌諱的那個「性」字，無疑是從根本上摧毀其人格形象乃至精神影響的最佳捷徑。
歷史上著名的農民起義女領袖被俘後，幾乎無一倖免。隋末巾幗女傑陳碩貞於唐高宗永徽四年(公元653年)十月率眾起義，自封為「文佳皇帝」。陳碩真是當地百姓的崇拜對象，崔義玄在處死她之時將其當眾凌辱後才行肢解刑，無非是想摧毀她的形象。(刑肢解時要剝光衣物，對女性要割去雙乳，這對於陳碩真來說當然是極大的侮辱)。
清嘉慶時南籠布依族起事反清的領袖王囊仙以宗教形式組織布依族人民起義，民間稱為囊仙(布依語，意為仙姑)。於嘉慶二年正月 (1797年)起事，被凌遲處死時年僅二十歲。震驚中外的義和團運動中的黃蓮聖母林黑兒被俘後，傳說歐美人稀奇一介女流如何能夠有如此之大的本領迷惑眾人，都想親眼目睹其真面目，於是他們將黃蓮聖母處死，然後用葯水浸泡屍體，再運往歐美各州，當成玩物，放在博物館中任人觀賞。(此事缺少佐證，恐是統治者虛構之)。
古代統治者而且還經常會對她們進行「性侮蔑」，這在一些無聊文藝中常見之，比如有關王聰兒，污衊她在正與部下淫媾時被砍斷了腳;在《平妖傳》中，胡永兒被捕時正與王則「在床上行那雲雨快活之事」;王囊仙被捕時也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出戰被擒;黃蓮聖母林黑兒說她是「土娼」，稱她「略有姿色，而悍潑多智巧，乃群奉為女匪頭目」，甚至具體點出她是「天津侯家後之妓女」等等。究其原因，主要是因為長年的封建禮教束縛，使人們在思想上對非合乎禮教的性行為深惡痛絕，在性問題上的絲毫偏差，就足以使「英雄」在其他方面的一切努力都付之東流，這一點，對於女性尤甚，足以使其名譽掃地。
古代統治者顯然深諳此道，能夠使女犯被社會普遍恥笑的辦法，在自商代就已經形成「穿衣文化」的，還有什麼比讓女犯暴露身體更能降低其社會評價度的呢?明白了這一點，也就明白了為什麼歷代的女義軍首領、綠林的女匪首、甚至近現代的女革命者被處刑時要被剝光衣服施以裸刑了。
其實，正所謂「民不畏死，奈何以死懼之」，盡管古代統治者的裸刑花樣日新月異，但農民暴動照樣是風起雲涌。那些參與暴動的婦女連死都不怕，裸體示眾又怎能嚇倒她們呢，正是 「女不畏裸，奈何以裸懼之。」這種最卑劣最下流的刑罰，除了說明統治者作為屠夫的卑劣和無恥，還能說明什麼呢?
可悲的是裸刑也造就了整整一批猥瑣的無聊看客，「裸形處決」本意是統治階級用於恐嚇人民的，事實上反而為無聊看客增加了茶餘飯後聊資，對於此類人來說，這些女人犯了什麼罪，為什麼要處死她們已經不重要了，關鍵是能欣賞到女人肉體，而且他們在主觀上對裸刑傾向於無所不用其極，並且更加熱衷於滿足自己在性方面的渴望和滿足好奇心。
《周作人傳》中記載了天津數萬人圍觀兩個女革命者被斬首示眾的內容，突出形象地描寫了小市民們對「裸形處決」的心態。農民起義女首領廖觀音被處決時，不少好事者認定像廖這種大反賊必定會處以凌遲刑，於是便早早的前去圍觀，但當看見被押出的廖觀音還穿著條褲子時，竟無不失望。
民國建立後，正式結束了封建時代，曾被稱為是文明污點的「裸形處決」也一度銷聲匿跡，但是在1927年大革命失敗後，民國政府不但重新搬出已廢除的斬首刑，「裸形處決」也重新浮出水面，不少女性革命者被脫光了衣服砍頭示眾，而且個別的手段比老祖宗還殘忍，劊子手先用刀割去女革命者的乳房，然後才砍下她們的頭(詳見《近現代女烈小資料》)。雖然「裸形處決」對婦女來說也是難堪之辱，但畢竟可以「一死了之」，但統治者還有更卑劣的手段——杖刑，杖刑不是死刑(也有活活打死的情況)，婦女還不得不繼續忍受來自周圍的冷眼和嘲笑，這對她們的傷害甚至比凌遲所造成的痛楚還要深。
無賴子弟終日圍觀，撫摸挑逗，嬉笑取樂。婦女羞辱難耐，有的當場碰死。嘉靖時浙江總督胡宗憲因罪被逮解至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到過這樣的侮辱。於是縣衙公堂就成了很多無聊閑漢們聚集的場所，尤其是當聽到有婦女被杖刑的時候，他們的神經會突地一緊，如同一個重大節日的到來。麥高溫在《人生活的明與暗》一書中給了這些人一個精彩的速寫：「事實上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開著玩笑，並且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀。」
晚清的俞樾記述過這樣一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮，最喜歡談論桃色新聞，他審理案件，發現有涉及婦女閨閫方面內容的，就故意牽扯，定為姦情，然後將婦女裸體行杖。後來他因貪污罪被處死，家產被籍沒，妻女流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報應。
俞樾還記述過一件同類的事：有一農戶娶了個二十七八歲的媳婦，因姦情東窗事發後，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，之後讓她的父母領她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門，脫下自己的衣服為女兒遮體，當時圍觀的群眾成百上千，不少人上前奪衣，不讓她穿，此女只得裸身回家。裸刑的這一結果，比施行裸刑本身更為可怕，因為它玷污和摧毀了一些原本善良的靈魂，使常人墮落為魔鬼。
更可悲的是因這種裸刑的施行，不僅「培養」了歷史上若干代的看客，而且使這些看客的餘孽直至今天都尚未絕跡。如今從統治層面來說，早已失去了施行裸刑的基礎，如果現在還有誰倡導裸刑，一定會遭到現代文明社會的唾棄。然而在現今社會小環境里，我們卻還經常看到或聽到這樣的實例：某地某女，或因失貞、或因偷竊、或因其他什麼大逆不道之事，被社會無賴、地痞流氓——古代看客在今天的餘孽們，剝光衣服，大肆羞辱，余興難盡;尤其令人震撼的是從事此道者，還往往就是女性，她們似乎最了解作為女性最怕的是什麼，不把被施暴對象的最後一層遮羞布剝去絕不罷手。
在傳統文化中,缺乏欣賞人體美的傳統。無論男女,自身裸體被人窺看通常被視為羞恥之事,女性的裸體當然更忌暴露。於是我們的國情是,女性的裸體並非被當作一種人體美去欣賞,而是被當作一種性對象去窺視、消費和發泄。強迫女性裸露的這些場面傳達了女性沒有尊嚴、不知羞恥、對其身體沒有任何主權、其身體不過是男性把玩的物品和洩慾的對象等信息，包括了更深刻的對婦女歧視、壓迫和貶損的意義。古代統治者施行裸刑之初，也絕沒想到還會對今天的社會心理造成這么大的影響，形成了一種現代的社會頑逆心理，造就了一批批裸刑看客的現代餘孽，一代代心理變態者的無知和無良!
——文摘