大宋刑法司

⑴ 大宋刑法是那個朝代流傳下來的

《宋刑統》 宋朝沒有像唐、明清那樣的律典名稱，這是一個特例，宋朝只有相當於唐律的《宋刑統》。 由於在宋朝和唐朝之間有了一個混亂的五代十國，所以宋朝繼承的法律名稱沒有沿用唐律，而是沿用了後周的「刑統」名稱，結果就有了特殊的《宋刑統》。後來，由大理寺刻板印刷發行全國，這就是中國歷史上第一部刻板印行的法典。 不過，《宋刑統》和唐律一樣也是十二篇，除了個別要避諱的字外，內容和唐律竟然基本一致，可見唐律對於《宋刑統》巨大影響。除了大量本朝的詔敕外，也收錄了唐朝的一些法令和詔敕，作為參考。 五刑制度也是沿用了唐律的規定，其他有關定罪量刑的規定如議、請、減、贖等也和唐律相同。但宋朝的刑罰也有了一些變化，如凌遲刑的開始合法化就是在宋仁宗時期。 《宋刑統》的體例，仿照唐末的《大中刑律統律》、後唐的《同光刑律統類》和後周的《顯德刑律統類》而制定。 其律文只是《唐律疏議》的翻版，除「折杖法」外很少變動。但其收集了唐朝開元二年（714年）到宋朝建隆三年（962年）近150年間的敕、令、格、式中的刑事規范，根據需要選出209條（包括「起請」32條）附於律文之後，與之並行。這是《宋刑統》與《唐律疏議》的重要區別。其篇目，仍與唐律一樣，共12篇、502條，不過在每篇下設有「門」，合計213門。

⑵ 宋慈簡介：歷史上真實的宋慈是斷案高手嗎

宋慈（1186-1249）？ 字惠父，南宋建陽縣童游里（今童游南山下）人。北宋時，他的高祖世卿從浙江建德縣來任建陽丞而家居建陽。父宋鞏是宋朝著名刑獄推官，家境小康。宋慈從小就 聰明過人，自幼受到其父的熏陶，善於觀察和推理。10歲時從學建陽縣學者、朱熹的高弟吳稚，並得到吳稚的同窗黃干、李方子等名人指教。宋慈少年時接受的是 程朱理學的教育，認為「理」是宇宙萬物的秩序和法則的代表；「理」是整個世界的依據，末有天地之前就已經存在；天塌地陷後它仍然存在，這是典型的唯心主義 觀點。便宋慈從小就重視實踐，力求真知。在他的著作《洗冤集錄》的開篇就寫到「獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。」意思就是說：刑罰中最 重的莫過於斬首，叛處罪犯斬首的依據就是案情，而判斷案情輕重則主要依賴的就是檢驗。通過檢驗，可以看到犯人是否有冤屈，決定著一個人的生死。

宋慈這些基本思想內涵，卻與他所受的理學教育背道而馳，它們屬於唯物主義思想。從小就接受理學的系統教育和長期熏陶的宋慈，按照常情，這樣的人一定具有 濃厚的理學唯心主義。但具有諷刺意味的是，在工作中他一點也沒有非禮勿視的儒家禮法，一反當時的倫理觀念和具體做法，徹底打破屍體檢驗的禁區。他告誡當檢 官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須「細驗」，看其中是否插入針、刀等致命的異物。並特意指出：「凡驗婦人，不可羞避」，應抬到「光明平穩 處」。如果死者是富家使女，還要把屍體抬到大路上進行檢驗，「令眾人見，一避嫌疑」。如此檢驗屍體，在當時的理學家即道學家看來，未免太「邪」了。但這對 查清案情，防止相關人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實際，而將道學之氣一掃而光。宋慈還制定了一整套驗屍條文，例如規定檢 官要親臨現場，及時檢驗，分析死因，不得因屍體腐爛而避而遠之。朱程理學熏陶下的儒家弟子，卻不蹈傳統的中庸之道，展現了令人詫異的辯證思維。是什麼原因 導致一個人身上會出現兩種截然相反的思想呢，在宋慈身上又留給我們一個難解歷史之謎。

南宋開禧元年（1205），他進京入太學，深受 太學博士真德秀的賞識，遂拜其為師。期間，真德秀傳授給了宋慈很多知識。嘉定十年（1217）宋慈中乙科進士，授浙江鄞縣（今浙江寧波市）縣尉，遇父病未 赴任。寶慶二年（1226年）任江西省信豐縣主簿。當時宋慈已經邁入40歲門檻，才開始真正步入仕途。

南宋政府從建立之日起，就一直 面對著對富庶江南虎視眈眈的金朝和蒙古的威脅。隨著宰相韓侂胄組織的北伐的失敗和「嘉定和議」的簽定，南宋政府增加了向金貢奉的銀絹，對南宋政府來說，這 無疑是雪上加霜，國和益加衰弱。而宋慈所任職的贛州卻是貧瘠地區，加之朝廷的層層盤剝，百姓們生活在水深火熱之中，被逼無奈的農民發動了多次起義。因宋慈 在平定「三峒賊」飢民暴動中有功，被朝廷授予「舍人」稱號。安撫使鄭性之慕其有撥亂反治才，延入幕府參預軍事，多所贊助。任期屆滿，江西提出點刑獄使葉宰 聘宋慈為慕僚。紹定四年（1231），得福建路招捕使陳韡推薦，宋慈得任長汀縣令。

宋慈居官清廉剛正，體恤民情，不畏權豪，決事果 斷。他在長汀縣蒞任之初，了解到當地的食鹽由福州經閩江運來，歷時一年，中間環節盤剝嚴重，鹽價過高，百姓不勝負擔。於是經過考察多方咨詢後，改從潮洲沿 韓江、汀江而至長汀，往返僅用3個月，大大節省運費，官府將鹽廉價出售，百姓無不謳歌載道。

端平三年（1236），同知樞密使魏了翁 聘宋慈為幕僚。理宗嘉熙元年（1237），他任職邵武軍（今屬福建），僅及周年，民有餘念。次年，浙西飢荒，宋慈奉詔入境，嘆曰：「強宗巨室，始去籍以避 賦，終閉糶以邀利，吾當其謀爾。」於是實行「濟糶法」，他建議把地方居民按貧富分為五等戶。這五等戶中最富有者出存糧的一半用來捐獻，另一半按官定價格出 售；較富有者的存糧只賣不捐；中等不賣也不捐；次貧者按其所需數量，官府救濟一半，自己購買一半；赤貧者全量救濟，並減免租稅。朝廷採納了宋慈的建議，頒 布了法令，富戶不敢違命，從而使百姓、貧者得以度過荒年。這得到了理宗的高度評價，「分憂中外之臣」，並贈「朝議大夫」的稱號。宋慈死後，皇帝理宗為表彰 他的功績，曾為宋慈御書墓門「慈字惠父，宋公之墓」，憑吊宋慈功績卓著的一生。

在他為官的20餘年間，本著理學家審慎治學的精神，戮 力以赴，頗有治績，很受民眾的愛戴。他抱著「事莫重於人命」的信念，凡決獄理刑，始終「以民命為重」，「於獄案」採取「審之又審，不敢萌一毫慢易之心」的 嚴肅態度。發現吏仵奸巧欺侮，則亟予駁正；若疑信未決，必反復深思，決不率然而行。深入查訪，聽訟清明，決事剛果，雪冤禁暴，不畏權勢，積累了豐富的檢驗 經驗。盡管宋慈任上都做過哪些事，在皇家典冊、秘府要籍里可考資料不多，但其躬身從事仵作檢驗的事跡仍有零星見於記載。

嘉熙三年 （1239），宋慈53歲，任廣東提點刑獄（掌管刑法獄訟的官吏）。在這以前，那裡的官吏多不作為，積留大量獄案。他一到任，便著手處理大批懸案、積案， 調查現場，驗證材料。史稱他「下條約，立期程，閱八月，決辟二百餘」。宋慈辦案嚴肅認真，執法如山，而且不畏權貴，決事果斷，經8個月的檢查，處決了一批 犯人，昭雪了一批屈打成招的冤命案，解決了一大批疑案、積案，鐵面無情地懲處了一些貪贓枉法的基層執法獄吏。他這種「雪冤禁暴」的事跡，在百姓中贏得了好 名聲，群眾頌之為「清官」。從此，聲名大震，時人稱他「以民命為重」、「聽訟清明，決事剛果」，「聲望與辛（棄疾）、王二公相頡頏焉」。

嘉熙四年（1240）移任江西堤點刑獄，為贛民作主，嚴辦違法的鹽販，使道路暢通，秩序安定，民心大服。淳佑元年（1241），宋慈知常州軍事。淳佑五 年（1245），轉任常州知州，議重修《毗陵志》，開始編輯洗冤錄資料。任滿，轉任廣西提點刑獄，巡行各部，雪冤禁暴，雖偏僻惡溺處所，亦必親往視察。淳 佑七年（1247），任直秘閣、湖南提點刑獄使。淳佑九年，拔知廣州、廣東經略安撫使。

宋慈為官清廉，生活朴實，一生無其他嗜好，唯 愛收藏異書名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹慎，愛惜人才，雖是後生晚輩，凡有一技之長，皆提拔引薦。他年老有病在身，一切公務，猶親自審察，一絲不苟，慎 之又慎。宋慈雖然40歲時才踏上仕途，但在20多年的官宦生涯中，卻曾4次擔任南宋省一級的司法官——提刑。長期的專業工作，使他積累了豐富的法醫檢驗經 驗。認真審慎的實踐，使他認識到「獄情之失，多起於發端之差；定驗之誤，皆原於歷試之淺」，於是博採近世所傳諸書如《內恕錄》、《折獄龜鑒》等數家，薈萃 釐正，參以自己的實際經驗，於1247年任湖南提點刑獄時，完成了《洗冤集錄》的編篡工作，並刊於湖南憲治，供省內檢驗官吏參考，以指導獄事的檢驗，達到 「洗冤澤物」的目的。此書一經問世就成為當時和後世刑獄官員的必備之書，幾乎被「奉為金科玉律」，其權威性甚至超過封建朝廷頒布的有關法律。

淳佑八年（1248），宋慈任寶謨閣直學士，奉命巡迴四路，掌管刑獄。聽訟清明，決事果斷。翌年，升任煥章閣直學士、廣州知州與廣東經略安撫使。一日， 他忽患頭暈病，仍然參加祭孔典禮。從此委頓不起。同年三月初七逝世於廣州官寓，享年64歲。於次年七月十五日，歸葬建陽縣崇雒里（今崇雒鄉）建陽宋氏祖居 地昌茂村。

宋慈的生平在《宋史》中並無記載，而是從南宋詩人劉克庄為其撰寫的墓誌銘中得來的。宋慈因守父孝閑居建陽老家時，劉克庄與 其結下了深厚的友誼。30年後，劉克庄驚聞宋慈逝世的消息後，悲痛欲絕，為其寫下《宋經略·墓誌銘》。在墓誌銘中贊他「奉使四路，皆司臬事，聽訟清明，決 事剛果，撫善良甚恩，臨豪滑甚威，屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前。」

宋慈是我國法醫學先驅，他抽絲剝繭，斷案釋疑，對當時傳世的屍傷檢驗著作加以綜合、核定和提煉，並結合自己的經驗篡寫的《洗冤集錄》。這是世界歷史上第一部法醫學專著，宋慈也因此被界內公認為法醫鼻祖。

《洗冤集錄》是集宋慈以前外表屍體檢驗經驗之大成的著作。他認為「獄情之失，多起於發端之差，定驗之誤。」因此對屍體現象進行了大量的觀察和歸納。其中 有不少結論是符合近代法醫學原理的。作者提出不能輕信口供，認為「告狀切不可信，須是詳細檢驗，務要從實」，對疑難案件尤要「須是多方體訪，務令參會歸 一，切不可憑一二人口說，便以為信」。他還提出檢驗官必須親臨現場，親自填寫的屍體檢驗原則。

《洗冤集錄》現存最早的版本是元刻本 《宋提刑洗冤集錄》。內容自「條令」起，至「驗狀說」終，全書分為5卷，13條，7萬字，主要包括檢官的工作規范；屍傷的症狀和檢驗；應急搶救措施；各種 機械性窒息死；各種鈍器損傷；各種銳器損傷；交通事故損傷；高溫致死；中暑；病死、疾死等等，涉及內科、外科、婦科、兒科等眾多領域，與現代法醫學的范疇 大致相同。

在《洗冤集錄》中，宋慈向我們展現了我國古人的聰明才智和奇妙的法醫知識。

在周星馳那部經典的《九品 芝麻官》中，就呈出現了一段滴血認親的場景。而在《洗冤集錄》中，就記載了用滴血法作為直系親屬親權的鑒定方法。即是將父母與子女的血液和在一起，視能否 融合來鑒定有否親屬關系。或將子女的血液滴在骸骨上，如果是親生的，則血入骨，非則否。這種方法實際效果並不確實，因為子女的血型雖受父母的影響，然並不 都是相同的。但此法包含有血清檢驗法的萌芽。

精煉平實的《洗冤集錄》，化腐朽為神奇，演化出了很多不可思議的古代刑偵手段。在某種特 定的狀況下，一個男人是失足落水還是死後拋屍，取來他的頭骨就能得到答案。將頭骨弄乾凈，放在盆中，用熱水從頭頂澆灌，如果盆中有泥沙，證明落水時曾掙扎 呼吸，泥沙進入五官內，又在熱水的沖洗下進入盆底。如果盆中沒有泥沙，往往是死後拋屍，因為被害人呼吸已停，氣息已止，所以泥沙不入。一個人死於意外還是 他殺，在檢官的抽絲剝繭中會沖破重重迷霧，而《洗冤集錄》就是檢官手中的武器。

《洗冤集錄》中記錄了一些刑事案例和檢驗手段，雖然有 的是知其然不知其所以然，但當時的確是非常有效的檢驗手段，令人拍案叫絕。在書中記載了一個曬鐮刀的故事，一位男子被人殺死，渾身有傷十餘處，都是鐮刀斫 傷。檢官發現財物無損、衣物俱在，斷定這是一樁仇殺案。經過調查探訪，檢官鎖定了嫌疑犯。他讓附近居民交出家中所有的鐮刀，分別排列地上，總共有七八十把 鐮刀。當時正值盛夏，蒼蠅聚集在其中一把鐮刀上，停留不去，檢官揪出了這把鐮刀的主人。檢官說，蒼蠅嗜血，這把鐮刀殺人後血腥氣仍在，導致蒼蠅聚集，而其 他鐮刀則無此狀況，可以推斷這把鐮刀的主人曾經殺人的事實。在證據面前，殺人者低頭認罪。

《洗冤集錄》還記錄了蒸骨驗傷的方法，把一 具屍骨洗凈，用細麻繩串好，按次序擺放到竹席之上。挖出一個長5尺、寬3尺、深2尺的地窖，裡面堆放柴炭，將地窖四壁燒紅，除去炭火，潑入好酒二升、酸醋 五升，乘著地窖里升起的熱氣，把屍骨抬放到地窖中，蓋上草墊，大約一個時辰以後，取出屍骨，放在明亮處，迎著太陽撐開一把紅油傘，進行屍骨的檢驗，「若骨 上有被打處，即有紅色微蔭，骨斷處其接續兩頭各有血暈色。再以有痕骨照日看，紅則是生前被打分明。骨上若無血蔭，蹤有損折乃死後痕」，死者生前的死因就在 紅油傘下展現。現代科學證明了，紅油傘吸收了陽光的部分射線，使當時的檢官看到了他想看的事實。

《洗冤集錄》不僅是我國，也是世界法 醫學史上最優秀的文化遺產之一。1247年，當西方社會還處在中世紀茫茫黑暗時，中國就出版了世界上第一部法醫學專著《洗冤集錄》。《洗冤集錄》比義大利 人圖納圖？菲德利寫出的《醫生的報告》早了整整350年，相繼被翻譯成朝鮮、日本、英、法、德、俄等多國文字，至今仍然具有相當的指導作用和實用價值，直 到目前，許多國家仍在研究它。其影響非常深遠，在中、外醫葯學史、法醫學史、科技史上留下光輝的一頁。其中貫穿著「不聽陳言只聽天」的求實求真的科學精 神，至今仍然熠熠閃光，值得發揚光大。

南宋末戰亂頻仍、兵禍連接，宋慈的事跡和身世逐漸模糊，但《洗冤集錄》卻時時提醒人們，歷史上曾經有一個兢兢業業的大宋提刑官，歷史上曾經有一個重證據實的理性年代，人文大宋得到了世界的推崇。宋慈也成為人們心目中的中國福爾摩斯~

⑶ 宋朝的提刑官是干什麼的 相當於現在的什麼官

提刑是指中國古代地方司法官名。「提點刑獄」的簡稱。宋初始設於地方各路。大概就類似於現在的省級的公安廳長，檢察長，法院院長，負責監察方面的廳長。

提刑官主要負責的就是他所管轄的區域范圍內的一些刑事案件，與此同時，他們還有監管地區內下屬官員的任務。提刑官雖在地方管轄，但並不屬於地方，而是由中央直接下達政令對其進行任命或免職。

(3)大宋刑法司擴展閱讀：

提刑司原隸屬轉運使管轄，宋真宗時分出。「提點」就是負責、主管的意思。宋代在「路」（與明清時期的「省」相近）這一級先後分設了轉運司、提點刑獄司和提舉常平司等機構，從中央派文臣擔任轉運使、提點刑獄公事 即「提刑官」 、提舉常平公事。

提刑可以核准州縣一級的死刑（類似於死刑只需要經過省一級高級人民法院核准即可，不需要最高法核准）。宋朝的法律規定，知縣可以決定杖刑，也就是打板子一下的刑法知縣可以自己決定了，不用上報。

而知州（市一級）可以決定現在所說的有期徒刑，比如潘某某有期徒刑多少年這個知州就可以決定了，如果遇到死刑的話，就需要上報給提刑司了，最終到底能不能判死刑，則由提刑司的長官提刑官說了算。