公司法教義

A. 法人的權力和義務是什麼

權利的概念
法律對公民或法人能夠作出或不作出一定行為，並要求他人相應作出或不作出一定行為的許可。在社會主義社會，權利與義務是一致的，不可分離，在法律上一方有權利，他方必有相應的義務，或者互為權利義務；任何公民不能只享有權利而不承擔義務，也不會只承擔義務而享受不到權利。指法律對法律關系主體能夠做出或者不做出一定行為，以及其要求他人相應做出或者不做出一定行為的許可與保障。
權利是為道德、法律或習俗所認定為正當的利益、主張、資格、力量或自由。不過，這個定義並不是完美的，甚至可以說是沒有多大意義的。實際上，既然上述五個要素中的任何一個要素都能表示權利的某種本質，那麼，以這五個要素中的任何一個要素為原點給權利下一個定義都不為錯。究竟以哪一個要素或哪幾個要素為原點來界定權利，則取決於界定者的價值取向和理論主張。同時，「為道德、法律或習俗認定為正當」也有著許多不同的解釋。例如，在利益問題上，有些利益在法律上是正當的，有的則是不正當；有些利益在法律上是正當的，但是並不受法律的保護；有些利益在法律上不能被主張，但在道德上或政策上卻可以主張。又如， 在自由問題上，如果以意志自由作為權利的本質，動物、精神病人和智力發育未成熟的嬰兒和孩童便不享有權利。這類問題放到下文權利分析部分討論。以上所述，與其說是關於權利的定義，毋寧說是關於權利的一種定義方法，它代表著理解權利概念的一種路徑。
怎樣界定和解釋「權利」一詞，是法理學上的一個難題。在現代政治法律里，權利是一個受人尊重而又模糊不清的概念。康德在談及權利的定義時說，問一位法學家什麼是權利就像問一位邏輯學家什麼是真理那樣會讓他感到為難。「他們的回答很可能是這樣，且在回答中極力避免同義語的反復，而僅僅承認這樣的事實，即指出某個國家在某個時期的法律認為唯一正確的東西是什麼，而不正面解答問者提出來的那個普遍性的問題。」費因伯格認為,給權利下一個 「正規的定義」是不可能的,應該把權利看作一個「簡單的、不可定義、不可分析的原初概念。」
權利一詞難以界定在某種程度上與權利一詞的過度使用有關。權利語言雖然源於西方，但權利文化現在已經成為一種全球現象。作為用來訴求和表達正義的方便而精巧的工具，權利語言提供了一種表述實踐理性要求的途徑。換言之，只要自己認為是合理、正當的需求，就可以稱之為「權利」。作為其負面的結果，權利語言經常被濫用，關於權利及其涵義的討論也時常發生一些誤解。 也許因此，《牛津法律便覽》的「權利」詞條直截了當地把權利說成「一個嚴重地使用不當和使用過度的詞彙。」不過，另一方面，如何界定和解釋「權利」一詞，又是法理學上的一個很有意義的題目。因為權利是現代政治法律中的一個核心概念，無論什麼樣的學派或學者都不可能繞過權利問題，相反，不同的學派或學者都可以通過界定和解釋「權利」一詞來闡發自己的主張，甚至確定其理論體系的原點。

義務
「權利」的對稱。法律對公民或法人必須作出或禁止作出一定行為的約束。在社會主義社會，義務與權利是一致的，不可分離。公民或法人按法律規定應盡的責任，例如:服兵役。
法律關系的內容，指法律規定的對法律關系主體必須作出一定行為或不得作出一定行為的約束。與權利相對應。法律義務同基於道德、宗教教義或其他社會規范產生的義務不同，它是根據國家制定的法律規范產生，並以國家強制力保障其履行的。違反法律義務就要承擔法律責任。
法律上的義務與權利具有不可分割的聯系。沒有權利就無所謂義務，沒有義務也就沒有權利。在某些法律關系中 ，每一個法律關系的參加者都可能同時享受權利和承擔義務 。例如在買賣合同中，買受人有取得一定物品為自己所有的權利，同時有付給貨款的義務；出賣人則有把一定物品轉移給買受人的義務，同時享有取得貨款的權利。也有一些法律關系，一定的主體享受權利，而由一切人承擔義務。例如在所有權關系中，一切人都承擔不妨礙某一權利主體佔有、使用或支配歸他所有的財產的義務。在特定的場合，一種行為可以同時既是權利又是義務。例如法律授予國家機關及其公職人員的職權。就其與公民的關系來說，是行使權利；就其與國家的關系來說，又是履行義務。
根據不同標准可以對公民的義務進行不同分類，通常分為：①政治生活的義務和一般民事關系的義務。如交納捐稅、服兵役，是政治生活的法律義務；撫養子女、履行債務，是一般的民事法律義務。②積極義務和消極義務，積極義務即必須作出一定行為的義務，如納稅、撫養的義務；消極義務即不作出一定行為的義務，如不得侵入他人住宅的義務。③絕對義務與相對義務。絕對義務，又稱對世義務，指對一般人承擔的義務，例如不得侵害法律所保護的任何公民的基本權利。相對義務，又稱對人義務，指對特定人承擔的義務 ，如債務人只對債權人承擔清償債務的義務。④第一義務與第二義務。這一區別的標准與權利中的原權利與派生權利（又稱救濟權）的劃分相當。第一義務對應原權利而存在，即不侵害他人權利的義務；第二義務對應派生權利而發生，即由於侵害他人權利而發生的義務（見權利）。

B. 什麼是法律教義學

法教義學基本問題初探

在德國法學家Dreier看來，「信條論處理的對象可以是個別規范、規范要素、規范復合體、規范的連系以及規范和事實之間的關系。」依Dreier的定義，我們可以將法教義學界定為狹義的法律規范科學（Rechtswissenschaft im engeren Sinn）。但這還有很大的局限性，尚有賴於一般法律理論的力量，法學才有進一步反省與批判實證法體系的能力。

另外，法教義學之不足還可以藉助其他學科知識予以補充。如法律社會學家Rehbinder認為社會科學引進法律信條論有三種途徑，「將社會科學帶進法律信條論的領域，無論就理論模式或社會事實態樣而言，都是可能的。這種情形主要出現在三個地方：概括條款和不確定法律概念的具體化、發現法律漏洞時的法律創造、以及目的論的解釋。」傳統上法律解釋與法律適用的學問並非是法教義學可以壟斷的。而法教義學只有跟其他社會科學進行對話與交流，才能以社會科學的觀察和理解來促進法學知識的完善。

3．法教義學與法律解釋學

僅就法教義學跟法律解釋學而言，二者存在若干一致或者相似的地方。首先，法教義學和法律解釋學在歷史發展過程中存在某種一致或者重合。所謂獨斷的法律解釋學，在法學上，往往亦被稱為「法律教義學」。相應地，經常被視為與「實證民法學」同義的「民法解釋學」，其實也即是獨斷解釋學意義上的「民法教義學」。這恐怕也是人們往往將它們等同觀之的重要理由（另外這兩個用語本身即詞義相近）。其次，從研究對象看，二者也存在相似之處，即它們均甚注重對某國某時期法律體系（實在法）的研究。最後，從研究方法上，跟其他社會科學不同，二者都不是把法作為社會現象進行客觀的考察，而是把法作為維持現實社會生活秩序的規范進行研究，均力求使法律規范能夠得到公正恰當的適用。因而法教義學和法律解釋學都具有鮮明的實用科學和技術科學之特徵，具有突出的實踐性品格。當然，二者同樣也不能離開法史學、法社會學、心理學以及其他社會科學研究成果的輔助。

另一方面，法教義學和法律解釋學畢竟不同，切不可將其簡單等同。在西方法學上，法律解釋學歷史悠久，以致有人將狹義上的法學看作就是法律解釋學。「……幾乎有2000年歷史的法學只是處於所謂法解釋學的史前階段，真正意義上的法解釋學直到近代才開始形成。」法律解釋學在發展過程中先後受到自然法學、概念法學等法學流派的影響。相比之下，在發展過程中，法教義學似乎是個地域文化色彩更為濃厚的一種學問，這尤其適合於以德國為主的歐陸法系國家。而且跟法律解釋學相比，法教義學其實並非一門學科，亦非一門專業的法學課程。從研究對象看，跟法律解釋學相比，法教義學似更側重以實在法為對象。如台灣學者王立達所論：「目前可見之法釋義學理論論述，其思想源頭、推論前提與價值判斷標准，事實上未必僅限於現行實證法規定一端。然而迄今法釋義學對於實證法規范以外的價值思維來源，其重視程度仍舊不足。」可見，由於傳統思維方式的影響，人們在法教義學對象問題上的看法一時很難改變。但是，基於上述當今法教義學在研究對象上的某種變化，以及關於法教義學研究取向（approach）和研究方法（research method）的區分，王立達進一步從方法論的高度重新對法教義學進行了反省。尤其是隨著法律論證理論的興起和發展，法教義學的知識屬性和學科定位也在發生某種變化（如上文所論）。同樣，20世紀後半期以來隨著哲學解釋學的本體論轉向，法律解釋學亦發生了一些變化。可以說在新的時代背景下，法教義學跟法律解釋學二者本身均在經歷重要的變化。這也使得其關系變得更為密切，二者共同致力於具有實踐理性品格的法學知識。

【注釋】參見林來梵、鄭磊著：《法律學方法論辯說》，載於《法學》2004年第3期。法教義學跟法律方法論關系甚密，如陳興良即主張在方法論的意義上使用刑法教義學這一概念。刑法學如欲成為一門科學，必須推進刑法教義學方法論的研究。參見陳興良：《刑法教義學方法論》載《法學研究》2005年第2期。

C. 教會歷史考題

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宗教改革對歐洲政治格局變遷的影響歷史論文論文
作者：本站 來源：網路 發布時間：2006-9-23 23:08:00 發布人：admin

The Influence Of The Reformation Makes To The Politics Change Of Europe

摘要：本文對16世紀歐洲的宗教改革運動作了分析與探討，認為它對歐洲政治格局的變遷帶來了巨大的影響。這場運動瓦解了歐洲的封建制度；另外由其所產生的新的宗教思想也促進了新興資產階級的發展；同時由於各國對不同新教思想的不同態度，使得各國在這次政治變遷中的步伐也不相同。可見，發生於思想理論領域內的革命對社會政治制度的變遷往往也起著重大的甚至是決定性的作用。

關鍵詞：宗教改革 歐洲政治格局變遷 影響

Abstract: This article thinks that the Reformation exercises a great influence on the change of the politics structure of Europe. Because of the Reformation, the European feudalism began to crumble. And the establishment of Reformed or Protestant accelerates the development of bourgeoisie. Because the different countries show the different attitude to the new religious belief, the politics change of European countries is in different steps. All of this illustrate that the revolution of ideology can also exercises a great influence on social system.

Key Words: the Reformed the politics change of Europe influence

十六世紀歐洲基督教國家出現的教會革新運動，也是歐洲新興資產階級在宗教改革旗幟下發動的一次大規模的反封建的政治運動和民族獨立運動。其表現形式是反對西歐當時封建制度的主要支柱即以羅馬教皇為首的天主教會，並導致基督教新教會的誕生，形成路德的信義宗，加爾文和茲溫利的歸正宗，英國的安立甘宗及歐洲各國出現民族教會的新局面，由此促進了宗教寬容和信仰自由之風在近代歐洲流行。長久以來，史學界對這一次宗教改革運動在思想、文化等方面的作用與影響著墨較重，而對歐洲政治格局變遷的影響的探討則論述較少，本文擬在這方面作些淺析。
（一）
十六世紀的西歐，到處呈現出許多新舊社會更替時期的明顯表徵，資本主義萌芽經過近兩個世紀的發展，已經由簡單的手工協作進入到手工工場的新階段，而資本主義經濟的發展就必然要求掙脫為封建經濟服務的封建制度。宗教改革則正是這個時代所特有的一場以宗教為形式的社會變革，它給歐洲政治格局變遷帶來的首要影響就是瓦解了歐洲的封建制度。
十五世紀下半葉，在歐洲，英國、法國、西班牙，北歐的斯堪的納維亞各國，東歐的波蘭、俄國都已普遍確立了中央集權的封建專制統治，僅在德國和義大利還未形成中央集權的君主專制，但整個歐洲制度的本質是相同的即封建制度。然而西方的封建制度又不同於東方的封建制度。
東方的封建制度可以說是「一元一體」制的，封建皇權自始至終都是高高在上的，宗教勢力長期臣服於皇權，雖偶爾能弄潮一時，卻從未在政治、經濟、思想諸領域占據統治地位，世俗王權是封建制度的唯一總代表；西方的封建制度則可以說是「二元一體」制的，這多出的「一元」就是教會封建主義，這樣歐洲封建制度的政治和經濟方面大體就由世俗封建主義和教會封建主義兩部分構成。二者勢均力敵，彼此交替消長，既相互區別排斥而自成體系，又相互交融滲透。在西歐，提到封建主義就不能不提到教會封建主義，而這里所說的教會封建主義其實主要是指羅馬天主教會，稱其為封建主義是因為羅馬天主教會有著自己的獨立的封建主義形態。
首先，在政治上，羅馬教廷實行以教皇為首的封建中央集權制，教皇有權制定、修改法律，決定教區的劃分；教皇還通過教職任命在建立了大主教、主教、神甫等組成的封建教階等級制，遍布歐洲各國的大小教區，實際是聽命於教皇的封建行政區；教廷擁有法庭、監獄，可以更改國家法的判決，同時也不斷粗暴干涉各國的內政；其次，在經濟上，封建土地所有制是封建制度的基礎，羅馬的教廷及其教會更是歐洲最大的封建土地所有者，因而也是最大的封建主，天主教會至少擁有歐洲土地的三分之一，對農民進行殘酷的剝削，教會土地上的農民不但要受名目眾多的賦稅徭役的剝削，而且還受到什一稅和高利貸的盤剝；最後教會神學思想更是封建統治思想的主體，支配著整個社會的政治和精神生活。

正是由於中世紀歐洲教會的特殊形態，羅馬天主教會成為歐洲封建制度的主要支柱，誠如恩格斯所說的，歐洲「封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會。它把整個西歐（盡管有內部戰爭）聯合為一個大的政治體系……它給封建制度繞上一圈神聖的靈光，它按照封建的方式建立了自己的教階制，最後，他自己還是最有勢力的封建領主……要在每個國家內從各個方面成功地進攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神聖的中心組織。」①因此反封建就必須要反對羅馬天主教。因此，當時的宗教改革其實就是以反對天主教為形式的反封建運動。
十六世紀的宗教改革首先爆發於德國，隨後迅速向周邊蔓延並逐漸從一種地方性的斗爭轉為全民族的甚至全歐洲的規模斗爭。它與天主教的斗爭具體表現在以下幾個方面：
第一， 思想上與天主教三大理論支柱的斗爭。
羅馬教皇維護封建制及其地位的神學理論支柱主要有三點即教皇最高權威論，「聖禮」得救論與「善功」贖罪論，教士特權論。正是這三根支柱禁錮了中世紀人們的思想，讓人們終日活在對「原罪」的恐懼里，活在對「救贖」的追求中，使人失去了進取之心。而宗教改革時產生的新的宗教觀則讓人重新又獲得自由。
首先，針對教皇最高權威論，路德提出了新的教皇觀。他認為基督教的首領是基督而不是教皇，教皇僅僅是羅馬的主教和牧師。「教會在世界上不能有一個頭，世上也沒有人能統治它，主教和教皇不能統治它，只有在天上的基督是頭，也只有他統治。」②這一觀點就從根本上否定了教皇的絕對權威；另外，加爾文也說：「我們所謂預定，是指上帝以其永恆旨意，也就是上帝自己決定了世界上每個人的成就。」③「上帝創世以前，他已藉著基督揀選了我們。」④這里加爾文也把人的一切直接歸於上帝，他以上帝的絕對權威論就否定了教皇的權威。
其次，針對「聖禮」得救論與「善功」贖罪論，路德指出了聖禮觀，主張減少和簡化聖禮，至於聖禮的作用他則認為：「我們教會教導人，設立聖禮不單是要作為上帝恩賜我們旨意的標志和見證，為要激勵並堅定領受聖禮之人的信心……因此，我們教會棄絕那些人說，聖禮的本身使人稱義，而不說相信罪得赦免的信仍是為領受聖禮所必要。」⑤而對「善功」贖罪論，路德則說：「你唯有因信才能得救，即令你無法行別的，也能得救。」⑥在路德眼中「信」才是最重要的，而並非「聖禮」，並非「善功」。
最後，針對教士特權論，路德又提出了「平信徒皆為祭司」的理論。他說：「讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對聖道和一切聖禮都有同等的權。」⑦由此，路德就剝下了教士神聖的外衣，否認了他們的特權，體現了人與人的平等。
這樣，宗教改革就首先從思想上解除了當時人們的禁錮，而思想的解放則使人們開闊了眼界。使人們可以用一種全新的眼光來看這個變化了的世界，並從思想上為人們接受新的政治制度打下基礎，提供了可能。

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①恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》英文版導言《馬克思恩格斯全集》卷三 第389頁
②馬丁．路德《羅馬教皇權》《路德選集》香港版上冊 第124頁
③加爾文《基督教原理》費城版 第926頁
④《以弗所書》《聖經》現代中文譯本1982年香港版 第295頁
⑤《奧格斯堡信條》第十三條《歷代基督信條》基督教輔出版社1957年版第64頁
⑥馬丁．路德《教會被虜於巴比倫》《路德選集》上冊 第289頁
⑦《馬丁．路德選集》費城版 卷二 第282-283頁
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第二，在經濟上的斗爭。當時的天主教擁有大量的土地，為此，宗教改革時期，許多人倡導將土地收歸國有，並取得了一定的成效，另外宗教改革家們還堅決反對教延出售贖罪券，反對高利貸等，從各個方面來打擊教延在經濟上的種種特權。
第三，政治上，首先否定了教權至上。路德指出世俗政權亦是上帝所賜，同屬「屬靈等級」宣稱世俗國家並不依附於天主教會，並提出要取消教會在司法、出賣聖職、施行特恩等方面的特權；其次，他又倡導政教分離，他主張政府不幹涉信仰，教會也不幹涉政治，他說：「教皇和主教應真正做主教，宣揚上帝之道，但他們卻放棄了這個責任，變成了世俗的君主，用那專管生命財產的法律施行治理。他們是如此徹底地把事情顛倒了！」①

這樣，通過宗教改革時所傳播的一系列新觀念必然打擊了天主教，而打擊了天主教就是打擊了當時的封建制度。首先，否定天主教和教皇的無上權威就是對封建等級制的批判。中世紀西歐的等級制是封建制度的重要組成部分。當時西歐封建等級制的第一等級就是教會等級。而神職以外的世俗人則都低於這個等級。對此新興的市民階級極為不滿。路德就認為教俗之間「實在沒有什麼差別，他們所謂差別，只是職務和工作上的差別，而不是等級上的差別」，②在此基礎上他又進一步提出了世俗的平等，貴族與市民、農民一樣也無貴賤之分。他說：「不管他是男是女，是王侯、農民，是修道士和平信徒，」「在基督徒中間，除基督以外，沒有尊長，大家都是平等的，有同樣的權利、稟賦與榮譽……」「世俗掌權者也是一樣，他們不過是受委託，拿刀和杖，懲罰惡人，保護善人，一個皮匠、農民各有各的工作和職務，他們也都是受了聖職的神甫和主教……」③在此基礎上，加爾文教會所具有的民主共和性質又為世俗政權的民主共和化奠定了基礎。加爾文把教會稱為「上帝之家，真理的柱石和根基」，在他看來，上帝極推崇教會的權威，但他堅持認為基督是教會的頭，從而避免了像在天主教會中所存在的那種專制色彩。在加爾文教會中，教牧只有分工的不同，沒有等級的差別，而被統稱為「監督」。牧職是完全根據《聖經》設立的。加爾文稱：「《聖經》設立了三種牧職，同樣古代教會將教牧分為三種職務，他們從長老中選立牧師和教師，其他長老主持訓戒和糾正的事。執事受任照管窮人，處理周濟。」而這種職權分明的教會組織是由民主選舉而產生：「按立長老的方法，就是由會眾投票選舉」；「監督必須由人選立和委任，才算為合法的選召」。④這里，一方面是教會權威的至高無上，另一方面是教會組織的民主共和，這二者的結合便決定了整個國家政權性質的轉變。對此恩格斯說：「加爾文的教會組織是完全民主的和共和的，而在上帝的王國已經共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬於君王和領主嗎？」⑤另外，加爾文的「天命說」更是強調上帝是宇宙的最高主宰，其意志體現於全部空間與時間之中，他提出：「萬事均由上帝的秘旨所統括……無一不在上帝的掌握之中。」⑥他將人的得救與否也完全歸於上帝的揀選預定，這就從新角度解除了人們對天主教會的依賴，否定了教皇及其神職人員的特權，同時又藉助上帝的意志肯定了封建制度的沒落和資本主義興起的合理性與合法性，因為一切都是上帝的意思，在人類歷史上「每一年，每一月，每一日都在上帝的新的特殊旨意管理下」。⑦從而為社會發展的客觀必然性蒙上了一層了神聖的外衣，為反對封建制度提供了理論依據。
這些都是宗教改革運動對西歐封建制度的打擊，而除此之外的又一重要的表現就是由宗教改
革所帶來的一系列的運動與革命，這系列運動與革命也給了西歐封建制度以致命的打擊，瓦解了西歐的封建制度。
首先是德國的農民戰爭。當宗教改革一在德國爆發時，農民們就把這當作解除其自身苦難的信號。

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①②③《馬丁．路德選集》費城版 卷三 第254-255 卷二 第69頁 卷三 第353頁
④加爾文《基督教要義》香港版 卷四 第54-58頁
⑤恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》英文版導言《馬克思恩格斯全集》卷三 第389頁
⑥⑦加爾文《基督教原理》費城版 卷十一 第199頁 卷一 第207頁
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而宗教改革過程中一系列的思想也給當時德國農民的思想帶來沖擊。路德在運動一開始就曾大聲疾呼：「為什麼們不運用百般武器來討伐這些身為教皇、紅衣主教、大主教則又傷風敗俗，不配為人師表的羅馬罪惡城的蛇蠍之君，並且用他們的血來洗我們的手呢？」①他還說道：「上帝的語言就是劍，就是戰爭，改革迷途和毒葯。 」②這些都給德國的民眾帶來很大影響。雖然路德本人在後期思想發生了轉變，反對使用暴力，並害怕農民戰爭，以至後來對農民戰爭深惡痛絕，但是形勢的發展並非他所能控制的。1524年6月，德國南部的農民在宗教改革運動的影響下爆發了聲勢浩大的農民戰爭，幾乎席捲了整個德國。雖然這場最終以失敗告終，但卻給教俗封建主以沉重的打擊。

其次是在宗教改革思想影響下爆發了資產階級革命。在日內瓦，1536年加爾文開始在此傳教，並創建了共和化、民主化的加爾文教，在它的指導下，資產階級力圖將反教權和反俗權結合起來，開始對世俗封建制度實行大反叛，並在日內瓦建立了神權共和國。在尼德蘭，宗教改革運動不斷深化，並演變成更大的變革世俗封建制度的革命風暴，經過數十年戰爭終於推翻了西班牙在尼德蘭的封建專制統治，創建了資產階級的荷蘭國。在英國，加爾文的預定論與共和主義思想為清教徒所繼承，最終資產階級以清教徒革命的形式廢除了日暮途窮的封建所有制，在預定論思想的鼓勵下，克倫威爾的鐵騎軍唱著聖詩，堅信自己是上帝的選民和革命的正義性，向封建王朝開火，於1649年將英王處死，宣告資產階級共和的建立，在世界范圍內開辟了一個新的時代——資本主義時代。
由此可見，以宗教改革為形式的社會變革運動已徹底瓦解了歐洲的封建制度，在思想，在制度等各個方面，將中世紀籠罩在歐洲上空的封建制度徹底地掀了去。給人們以自由地呼吸，同時由於這一改革運動而產生的一系列新思想，新觀點也促進了當時新興資本主義經濟的發展。
（二）
宗教改革運動不僅瓦解了歐洲封建制度，而且也促進了資本主義經濟發發展與資產階級的產生，從而加速了歐洲政治格局的變遷，即從封建主義過渡到資本主義。
在 「中世紀只知道一種意識形態，即宗教神學。」③當時歐洲封建社會把意識形態領域的哲學、政治、法學等都合並到神學中去，宗教神學禁錮著人們的思想，要求人們禁慾，不注意個人的價值等等，這些都與資產階級的發展是完全相背的。因此資產階級要發展就必須要先打破這種思想上的束縛，而宗教改革則正是對思想領域的一次解放運動。
路德為了反對羅馬教廷的思想禁錮和精神專制，提出了信仰自由的主張，他認為人們信仰完全應由個人決定，反對任何以暴力干涉、強迫命令、壓制信仰自由的行動，他說：「要用暴力命令或強迫任何人信這信那，不但無益，而且是不可能的，這必須用別的方法達到，不能用暴力去完成。」④此外路德還宣揚「因信稱義」說。他認為人的信仰就是人的一切，人只要有信仰，無須任何中介或代禱者，就可以獲得上帝救贖的恩典。信仰是使得人與上帝面對面，「 沒有任何受造之物居於其間」，⑤信仰使人擺脫了一切外在的束縛，在上帝面前，只要求個人的心、靈魂，個人的信仰在場，人就可以靠自己的信仰來解救自己。這樣人就從中世紀天主教所宣傳的一系列教義中慢慢走了出來，思想的解放使得近代科技得以發展，這樣就加速了新興的資本主義經濟的發展。
為了適應市民資產階級的需要，路德又提出宗教信仰應從時間上和金錢上厲行節約，即推行廉儉教會。

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D. 這段關於伊斯蘭後世觀的論述出自那本書

非常眷戀的世界人民也來到了這個世界，如果重生後死亡的因果業力是一個個性化的外觀。
看到死亡之謎。作者：聖姬派爾辛格。我的博客轉載。
周期的宇宙，生命是永恆的。人生是一個漫長的過程。連續呈現在一望無際的連續的形式，出現，消失，然後重新出現，像波浪一樣的時間和水泡的河流──通過從永恆到永恆的時間。自然是一個偉大的生命和材料的高速緩存，哪裡有什麼可失去的死亡，無論形式如何改變，以及改變閃爍的眼，萬花筒駱駝，這是改變的過程中，通常是由被稱為「死亡」。
一死，而在另一個地方或另一境界出生另一種形式的一種形式。隱形霧的海洋中死亡，並因此成為顯示在頂部的山在雲上，這可見雲，反過來，再次相反的過程 - 死亡的過程中融化成液態水，而水和轉換回隱藏的氣態形式，或霧，以形成連續的因果鏈。同樣的，當靈魂把一個人的身體，人類進入一個明顯的個體，然後在適當的時候，當他，在精神內回撤，他周圍的全國人民代表國會的恐怖，生活中他對地球的過程中織的關系，因而不能在他自己的龐大的網路。這許多角色在舞台上生活的人（是誰的兒子，兄弟，丈夫和父親，現在的孩子，那麼年輕的人，和最後老帽）。終於消失了。這是最後一次的時間，到底發生了什麼時解體的身體恢復的宇宙秩序的事情，生活的流導入的巨大宇宙生命的本質，這是絕對完全的有機體，而不是化學駱駝無機和機械。
死亡的話說錯了，因為它似乎。死亡和地球上的生命是一個相關名詞，但上都一樣，沒有什麼區別，其實，不另一項比較，分別生活不能停下來，因為死亡也無法被吞噬的生命。這僅僅是一個交替的過程，如銅板的兩側的旋轉。我們並沒有看到過程中的一天和夜晚，光與黑暗，交替去，因為地球的旋轉圍繞太陽旋轉和運行，當不同長度的太陽的影子投射在不同的地方，但太陽本身一直繼續閃耀嗎？的死亡並不意味著完全滅絕或消失，有時，它被認為是。死亡從一個地方到另一個地方，有意識地改變。相反，生命是一個連續過程，永無止境的過程，不同的形式，因為所謂的跟隨死亡的生命是沒有生命的，但在另一個地方，另一種形式的生命在地球上或其他地方，在一個不同的名稱，在不同的情況下，根據的的無情行業（行動或因果報應「）法律宣告神的（Dharar RAJ）的分配。 ------
在我們的短暫逗留在地球上，我們的辛勤工作，完成定業賦予了生命和因果關系的精確和嚴謹的計劃。它決定了架構，標志著在生活的情況及過程的大致輪廓，地球是一個大的會計師或結算處，換句話說，在這種情況下，每個人都必須經過幾代??人去解決他的帳戶;所以，我們不關心會願意打開一個新的帳戶，並導致借貸和信用卡必須解決在遙遠的未來，沒有人知道怎麼樣？什麼時候？或者以什麼樣的形式，實行定居。因此，如果我們要在不經意間收獲的種子播種在過去，新的業力種子整地 - 那些好的，壞的，既不好也不壞的種子 - 。的心靈和身體感官的強烈要求下，做這些事情的混亂。
先哲說過噶Kshetra的行動領域，在這里播種和收獲永遠自動持續監管的達拉姆拉吉（國王）的幻影，指揮和控制下，他的正直DD和審判的每一個思想，言論和行為，不管如何精細和明顯，而審判被給於每個人的生活，那納克說，該地區的DharmaKhand，因為每一個朝聖的靈魂來到這的區域必須明白的報復和懲罰的法律，它同樣沒有偏袒和卓越的系統管理世界。
進行自己的行動和每一個靈魂的負擔，有時是一個嚴峻的考驗和學習這個偉大的教訓梵天的晨鍾的打擊。 ，是三界之王 - 梵天是粗糙或物質世界，細微的星際世界，世界的因果關系或設備（平德和Brahamand）三個世界之王，所有這些都是宇宙心靈的精神領域，有無數的水平和分層次，特別是中等水平的地獄和天堂，按照一個人的意識，觀念和感情，喜歡和憎惡，愛和怨恨，傲慢和偏見的一件事或另一個東西的慾望，以創建。
因此，每一個靈魂不僅在地球上，而且在死亡後的生活：他的住所建設的星際和因果關系的世界，一個人的印象積累，從最初的轉世靈童經常聚集。所有這些印象中的靈魂漫長的過程，基本的因果身體皺褶的形式。他們的一部分的物理再生時，之前的形成粗糙無光澤的肉，准備乙太網身體的。因此，在肉的衣服准備前的命運已被澆鑄到模具內去完成我們參與的因果關系。
同樣，在死亡的時候，靈魂離開與所有版本的精神上的追求，深明印象中，佔主導地位的整個生命過程中情緒現在呈現鮮艷的色彩，決定這個假期靈魂的目標是在星際世界或進一步因果關系的精神世界。剝離的肉殼，每一個靈魂提出他的微妙和獨特的個性，換句話說，正午的太陽。人類在地球上很長的時間去欺騙自己穿的虛偽和穿漂亮的衣服。在地球上，他們可以成功的整個使用壽命期間欺騙別人，沒有人能扮演偽君子星際的世界裡，一個人除了外表粗獷的覆蓋面，惡劣的外套了件肉
哦！那納克！神聖之謎終於透露：

完美的崇敬完美

完美的改造;
的再生當死亡來這里的時候，這些人仍然是不完美的。
的星際世界上是一個世界的精神的或無形的靈魂 - 靈魂去除的物質身體，仍然穿著微妙的因果覆蓋。星際世界，也稱作為Pitri樂，是的Pitris或供奉的靈魂神「已故祖先」的地方的靈魂被囚禁在的星際世界七大外殼的鞘內注射，借鑒物質的七個層次的微妙的存在。他們開始地球上的因果關系很難完成的靈魂在神聖的考驗，這糟粕「光明靈魂」燃燒掉土地價值進行純化過程。在
安妮貝桑（安妮貝費特）女士（1847年至1933年） - 海倫娜Blavatsky的學生 - 她的名字「古老的智慧」，她涉嫌錦樂星際邊界地區做一個現實的描述。如KamLok的名稱是指「地方的願望，並表示有7個界限，根據分配到每個區域的不同性質和特點的人的靈魂。敗類的社會，殘酷的愛好和不雅及殘忍的獸性慾望，生活在地球上時，他們將自己的獸性殘暴的阿修羅的身體，掩蓋起來，後死亡，而現在他們原來的樣子和固有的可怕和兇猛的樣子，出現在地獄徘徊流浪，暴力和暴力喊的最低??水平轟鳴聲尖嘯和轟鳴聲，在過去流浪的方式來滿足他們的貪得無厭的慾望。
在這些黑暗的絕望和惡心的環境中，他們為自己的種植收獲，學習時，他們迷失在慾望的浪潮，渴望在地球上，沒有學到非常必要的功課。的功課自然是嚴厲和苛刻的，但到底是同情 - 對每一個靈魂完美的完美。
靈魂下一層時離開自己的身體的重量的一些深層次的焦慮在他們身上，或模糊的慾望或類似的一些靈魂，以自我享受和滿意度。
有兩層受過教育的和有思想的人，他們的生活在地球上主要是忙於世俗事務，他們的注意力向前比落後，因為他們屬於的類型向前發展。
從第五層，環境變化顯著，成為星字給人一種真實的感覺，這是真正的「多星，點綴著許多恆星周圍歡欣鼓舞。三層（5日，6日和7）被委婉地稱為「人間天堂」 - 一個類型的天堂，後來猶太人常常被稱為「地獄天堂」，位於天堂的天堂，而不是地獄世界。
這些宗教和哲學的好事者，在五樓找到物化通往天堂的路，在地球上時，他們的願望和幻想：像「極樂園」（快樂的狩獵場注釋：印第安人極公園）;瓦爾哈拉（優死了，殺死了英雄的長眠之地）公園充滿歡樂的，或穆斯林，「天堂」（Paradise）的黃金飾品新耶路撒冷「;，或亞里士多德陣營天堂的。
更加進化的靈魂類型像藝術家找到一個地方，在六樓。第七最高級別的完全面向物慾橫流的知識分子，政治家和裁判官顯著唯物主義的科學家在地球上，地球上緊密相連，他們獲得的知識。
錦鎖生命更活潑，更具有可塑性的形式，透明或半透明，精神實質高填充更微妙的，無形的，潛移默化的思想形式，如一個萬花筒般迅速出現和消失，因為他們驚人的振動頻率所產生的感覺，知覺和情感。
凈化星際進化的靈性毫不拖延地錦鎖。純凈的心靈，平靜的嚴峻形勢保持和平的花它像一個夢。其他仍然較少發展的靈魂，他們在提高市民的意識是地球上類似的工作區。的動物仍然固守著他們的激情喚醒的人，每個人是正確的，准確的，他是屬於合適的地方。這個領域是叛逆的，騙人的，因此是一個完美的明師印刷相反，其覆蓋面下迅速通過這一領域的成熟和穩定的區域，如心臟死亡後的生命的奧秘，不得留在他們的一生中，以免他們被搞糊塗了聖潔的人。 ，能夠在稍後的時間，有信心面對和抵制誘惑的魔力，這個地方妄想虛幻騙人的吸引力，因此不會成為傲慢的方式，他們提出了純精神的地區。
靈魂的星際世界的願望，去到另一個世界：世界的想法。這是智力的區域稱為瑪納斯思想所創建的思考有一個非常大的能量，地球上每個人的天馬行空的想像力，創造自己的夢鄉，而在這里，死亡後的靈魂逐漸引導遇到這樣的座右銘是「建築在空中的城堡。 「個人的心，在每一個層次，從一個純粹的精神性的宇宙梵天世界，編織了一個獨特的自己的世界，並高興地生活在那裡，像蜘蛛躥了下來，左，右，在其自己的網路，這結構是從自己的光，修長的身材物質，所以藝術的駱駝工藝相同類型的思維和思想的圖像的每一個人的靈魂，遠遠走在時間之前的想法嗎？從籠中的物質世界中解放出來，肉，建立了一個絕妙的主意王國。
你，你是怎麼想的。
這是一個自然的規律，沒有人能逃脫他的操作。振動思想在世界上的想法，靈魂與靈魂之間的管道是唯一的通信，和所有的靈魂住在彼此接近的心靈交流。時間和空間是在哪裡並不重要。如果其中任何分離，這不僅是因為缺乏同情心共振共鳴，而不是任何其他因素。
總之，在思想的世界裡，生活更豐富，更飽滿更比以前的區域發展，但它仍然是妄想，作為結果的頭腦，甚至沒有能夠逃脫迷惑大家 - 全面 - 享受自己的天堂世界，根據你自己的心靈的材料，其中大部分延伸狹窄和局限，但每一個靈魂都是一樣的，在這個幻想的環境中保持一個真正的的感情。
特別感興趣的是思想和知識界寺廟開發樂，居住的神或明亮的一堆「 - 高度的啟示和在學業上的巨大進步，人的靈魂在地球上生存期。在這里，生活印度教的天堂Swargas和Baikunts Sukh VATI，佛教，拜火教徒和基督徒的天堂，不大物質化的穆斯林天堂（Arsha）和近期的猶太神公園或游樂園。這是人類第一次違反他的意志的神排除趕出伊甸園。
約翰·高爾頓（1608至1674），偉大的詩人，他的年齡和天賦，和深刻的政治和精神的思想家，在他的不朽的經典之作「失樂園」，重拾天堂「對人類的墮落和他的復活，並通過說情的「人類之子」回神了很好的描述。
很費力的閱讀不同的宗教經典，在不同的領域，我們最好要探討人類的死亡，再次梵天的維迪亞或「神的智慧」的光，被希臘人稱為神智（Theosophia）提供了一個適當的經營理念，東方和西方的智慧，投入你的懷抱。
的偉大神秘的科學家，安妮Beisang女士，我們發現，他們的物質和星際人類靈魂的生活後殼的思想（或因果）層剝離。去除自私激情的動物，每一個靈魂進入這個領域，收獲良好的行為結果，不管多少是相同的，或大或小的，個人的自我的慾望和野心，希望和恐??懼，愛情和利益。我們不能比我們有更多我們所收獲的種植
不要自欺，神是輕慢不得的：人類是什麼，收的也是什麼。
----聖保羅書：加拉太書第二章第7節
這是「良法」在世界上，剛剛還跟在這個星球上的每個人的薪酬和獎勵工作的權利。思想決定一切，每一個渴望逐漸引起部隊進入阻撓的努力和奮斗，但未能成為支柱的實力和能力，悲傷和錯誤閃亮的盔甲鍛造成7平或天堂，現在找到的水果，在土地午夜的太陽，自我意識喚醒了他的意識，圍繞非內存擴展到一個迄今未知的過去，被帶到地球上的瀏覽器的原因及影響的完整的因果關系和許多艱苦的生活大多數的未來，這種生活的原因和影響的基礎上，過去，現在和未來，現在的的靈魂瀏覽器像一本打開的書的一個完整的人生，沒有隱藏或保留。個人，是靈魂的眼睛全圖，這方面的發展，成為一個完美的先知，在這個詞的真正含義。
的因果邊界的天堂世界，發展的靈魂，至少分配的最低部分，他們的忠誠和無私的愛，他們的家人和朋友，和欽佩的高貴，純凈，比他們好得多不是自己。他們的賠償金計是狹隘和膚淺的，他們接受的杯子是小，但 - 喜悅，純凈，和諧四溢的邊緣 - 後，在一定的時間內，地球上的進步的力量和可再生能源。
下一部分的宗教男人和女人的靈魂，與心臟和頭腦對神 - 神是他們自己選擇的一個個人的上帝，任何名義和形式與他們的信仰 - 而他們是「沒有名字，如（無名）「和」不設置（無形）「出現在前面的，他們是我最親愛的崇拜他的外表，根據他們的思想和情感的能力，虔誠的狂喜淹沒他們。神藏在他的信徒自己熟悉的形式。真的很奇怪，人類忘記了所有的神祉都生活在人的心臟。我們只向內我們最尊敬的他非常的方式只是驚鴻一瞥的「無定形的（無形的），所以，說：
非晶他，但一切形式的;
他的名字，但他的名字
叫他的名字，你最想要的，他對你們
第三部分的虔誠和重視，並成為神的人，人民崇敬他的生物，他表示現在。在這個層面上，他們被成為偉大的，但不是天生的博愛房子被賦予了豐富的人力無私的愛的力量。
藝術的：喜歡音樂，雕塑，繪畫非常聰明的靈魂;研究員和發現者的法律性質;探索深入到知識的熱心和虔誠的學生，拿到了第四層發展的機會，到下個世紀，人類的導師，他們真的來了的時候，他們擔任火炬手和時間的沙灘上留下了痕跡。
未來三年崇高的無形資產天堂區。最靈魂只是為了達到最低的區域，根據他們的播種，但只有短暫的停留，即時的洞察力。師從很大的未知數，然後返回地球，但深層次的思考和高尚的生命的靈魂，他們立刻察覺真相，並基本了解的原因和影響，可能達成的協議，並可能未經訓練的眼睛最不協調的了解到神聖的法律在不斷的變化完全和諧的感覺。 - 「所有的東西都是不相同的，都是同意。「 - 亞歷山大·蒲柏
更進化的靈魂，完美無破碎的記憶，找到自己的方式到六樓。神聖的心靈梵天部門的財富積累，他們返回地球作為一個偉大的人類的定居者。這些時間證明的合法性的道路，神的榮耀他的人。「強死者嘗到的味道的榮耀生活」的理解和證人梵天完全的意志的作用，而不是缺乏任何鏈接鏈中的因果關系。
到的最高水平，是靈魂的的梵天精神導師的道路和他們的印度心臟的弟子，因為除了對印度的心臟弟子，沒有人能找到的「窄門」 「狹窄的道路上，引到永生，所以選擇了幾成生活的土地和梵天。他們享受自己的意識，自我意識的最高點，但他們還沒有被賦予了宇宙。
最後，安妮·貝桑女士總結這一觀點：
「這是七重天」適當的時間「後死亡，人類通過一個或七天堂」人類變化的輪廓。因為死亡只是換了一個，給的靈魂的解放重鏈的一部分釋放它只是為了進入更廣闊的地球上生命的誕生，經過短暫的流亡，回到真正的家的靈魂（家宇宙的心靈。）到的上部空氣從監??獄，死亡是最大的地球的幻想，有沒有死亡，只有生活情況的變化。生命是完整的延續，不破：「未出生的永遠的老常規」死亡的不會死賦予的肉，如果我們覺得天要塌下來一般，身體粉碎的靈魂將被銷毀時，就像一個小瓶子摔破。「
去世後，人走在三個??世界：材料，星際和因果關系，無法找到一個休息的地方。解放心靈的機身外殼，根據自己的想法，也就是說，和行動，在大梵天的生命之輪，運行向上和向下的動能。這完全是個人的心，當戲劇的靈魂走向完善的道路，多數的分支機構，擴大從最低的物理外面的世界，世界的因果關系，（暫住），他的臨時住房建設中的未來，或長或短，學習梵天課程需要一種力量從前面描述的三個不同層次的世界環境免受外界刺激，累死在手術前因果關系，每一個靈魂聚集了豐富的收獲可能。
因果關系的機構或種子肉的人的靈魂，非常微妙的，最內層的2層，每層稱為菩提涅槃（幸福）的崇高庄嚴的內層，這是一個非常勇敢的靈魂，真的很勇敢，到開明的國家，如悉達多太子成為佛陀，開明享受三年宇宙（，3世界）創造完美的幸福;他來到這個世界，世界法界的法律，公司法（佛法），強調無欲解放思想懷舊，然後展開八正道，走向完美。也許最勇敢的印度耆那??教Tirthankara馬哈維亞勇士，梵天神聖的寶座，不敢靠近世界發表了宇宙的愛和非暴力不規律的殺戮，愛一切眾生，從土壤中抓取大多數小昆蟲和水和空氣中的各個領域，肉眼看不到的，數不清有多少的浮動精神。
菩提層，發展的一個神聖的智慧在他的內緣表面，並開始看到並了解他完全一樣的，因為之外，還每到一個地方，看到他和每個人的自我是相同的。因此，每一個靈魂，了解偉大的基本一：圓明園自（經ATMA），攜帶一切從螞蟻到大象，像許多珠的念珠繩，雖然不同的形狀，大小和顏色裡面和外面，可能的結果特有的情況下，或心理結構或內部的發展和增長的差異。
菩提層人的個人梵天撥出電話（outbreathed），生活 - 現在生活的生命的神聖權力和神聖屬性的梵天灌注（inbreathed），現在願望實現神的完美的幸福感 - 永恆 - 全知的 - 幸福的圓明園，因為涅磐 - 宇宙的心臟和靈魂的靈魂意識，然後與他團結。
的精神路徑梵天（布拉姆維蒂婭）的正確認識，然後去它的成功實施，的確是一個漫長而疲憊的過程：通過梵天世界，從一端到另一端，層與層之間從粗料的物質世界BrahmLok本身，這方面是一個偉大的幻覺（瑪哈 - 瑪雅）是最微妙和最復雜的形式的規則。的的梵天部門是顯示「嗡」（OM），吠陀哲學中最神聖的音節;梵天部門嗡（OM），或庵卡（OM-KAR）的形式，現已在神的力量。梵天界希臘人的宇宙法則（徽標）和經典的EK-Onkar。
吠陀哲學（吠檀），這是人類成就的最終目標。 - 是後來吠陀教師和學者（古印度的麗絲聖徒）的??土地雪山隱藏在茂密的叢林或住所，導致激烈的冥想經驗給予最高的教導。梵天是宇宙的現實生活中，包含所有存在於上述三個世界。因此，不斷變化的三個意見，所有的生命，主梵天TRILOK納特。
我們發現，聖人智慧的古印度麗絲，格言的形式，如純凈的寶石在他們的有價值的討論，奧義書名稱的話，正確地認為是的吠陀哲學或吠陀的最後一級或神的智慧的全盛時期的狀態，這是梵天的「大實話」 - 「你」 - 這意味著其真正的性質和本質是靈魂在年底。這一基本事實，當一個靈魂，它是不由自主的意識宣稱：「我是梵天」或「我和我的父親」或「我已經不是我自己說我的天父吩咐我做的。」---- （保羅的福音第12章49 50）
我們都是一個最大的球場 - 我們的消息來源之一，我們的本質，從吠陀哲學內外的潛力與實力的組成包括一個，無論是否他們可能會被隱藏，並沒有看到，復雜的，大家都是平等的發展，也許早或晚，因為開發過程或自我揭示本質上是相同的，那麼整個人類的目的也是一致的，因為我們是梵天的崇拜者。
在這種方式中，生命的氣息，倒入建構個人的心的生活到原來的樣子心中的宇宙 - 第三的三位一體，上帝創造了梵天的智力印度教徒佛性，佛教徒，基督徒聖靈和神秘主義者和蘇菲部落真主。
這里梵樂的靈魂長住和梵天接近，吸收梵天的生活或愛情的力量，智慧和完美的幸福和再呆在那裡，很長一段時間，他會很容易相信，說這的確是釋放：「這（梵天）火焰的火焰進入，但呆在那裡，不管過了多久，也不是永恆的，只有不斷梵天部門本身消融，直到結束其生命，宇宙的頭腦會吸收所有到其折疊層，不管他們生命中的覆蓋開始的腳本，被稱為梵天界的靈魂，又重復了一遍，再次庄嚴的戲劇上演，直到永遠。------