刑法逍遙游

Ⅰ 誰有天才刑法班（逍遙法外）第一季全集的百度雲

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Ⅱ 簡述中國古代刑法關於等級特權的制度規定

中國古代的禮強調「等差」，「別異」，具體體現在祭祀、服飾、禮儀、服制等方面。在法律上突出表現為「八議」制度。所謂「八議」,是指「議親」、「議故」、「議賢」、「議能」、「議功」、「議貴」、「議勤」、「議賓」。 凡屬八議特權優待范圍以內的貴族官僚,除「十惡」外,流罪以下減一等,死罪則根據其身份和犯罪情節由官史集議減罪,報請皇帝批准,此謂「犯法則在八議,輕重不在刑書。」「八議」制度是封建法律與司法的特權性的集中表現, 展示了中國古代特權法的精髓:通過整套互為呼應的律文,使貴族官吏的犯罪處罰大事化小,小事化無以致完全逍遙法外,而這一切均是在合法且合禮的旗號下進行的,法的公平要求與禮的差等性在古代中國實現了奇妙的合一。以上這些是特權法在中國古代刑法原則上的體現。

從中國古代的立法來看，能突出體現等級特權的罪名有：1.奴隸社會的「變更等級名分罪」它是詣在維護奴隸主階級等級特權的罪名。在奴隸時代，天子、諸侯、大夫各有與之名分相適應的禮樂服制，違反者治罪，甚至為天子製作棺墩不符法定標准，也要處死刑。總之，中國古代社會通過這些罪名的制定，嚴格維護著等級特權制。2.能突出體現等級特權法的刑名就是贖刑。從內容上看，贖有金贖、貲贖、役贖，而金贖只適用於有一定身份的上層人物。由於贖刑只對有產者有實際意義，故實行結果是「富者得生，貧者獨死，是貧富異刑而法不一。」這就表明，贖刑之制在中國古代社會是專為少數剝削統治者減免刑罰而設置的，為他們享有法律特權提供了保障。

中國古代嚴格的等級制度，必然導致司法實踐中特權的存在。中國古代的犯罪「特權」主體在訴訟的提起，案件的審理，刑具的適用，刑罰的適用，行刑的場所等方面都享有充分的特權。比如「命夫命婦不躬坐獄訟」即大夫以上貴族及其妻犯罪可不親自出庭受審，而由屬吏代理參加訴訟活動；又比如賈誼的「刑不上大夫」，這里的刑僅指肉刑。少數特殊階層的人之所以能免除肉刑，是因為刑人非人，君子不近刑人。大夫等命臣又實為天子、國家的肱股，體現天子、國家的尊嚴，故不得如外族、庶眾一樣，具有刑人身份的結果[6]，必須對他們的犯罪做變通處罰。

綜上所述，中國古代的法律植根於封建等級社會，打上了深深的等差特權烙印，這是由當時封建社會的政治，經濟制度決定的，對維護封建社會的穩定發揮了重要作用，並對後世產生了深遠影響。

Ⅲ 傷人了法律卻人犯罪人逍遙法外

刑法講究罪刑法定，而刑事訴訟程序要求定罪量刑必須證據確實充分。很多時候不是法律不公平內，而是證據不容足。花點心思去找證據吧，否則通過法律是無法懲治犯罪嫌疑人的。
有可能你會覺得法律不公，但是事實就是這樣，如果沒有證據，單憑一張嘴可以讓人定罪量刑，那麼你會覺得法律更加不公，而且冤假錯案將多到離譜，你認為呢？
實際上站在公安和檢察院的角度，是真的希望能夠抓住犯罪嫌疑人，並且找到證據將其繩之於法，但是有時候沒有證據，是辦不成這個事情的。
我看了下你說的內容，公安不立案你可以找檢察院或者直接去法院提起自訴的。

Ⅳ 根據刑法規定,司法工作人員貪贓枉法,同事構成徇私枉法罪和受賄罪的,應怎樣判處

依法判處三年以下有期徒刑或者拘役，並處罰金。

司法工作人員，在主觀方面專表現為故屬意，過失不構成該罪。刑法規定，犯該罪處五年以下有期徒刑或者拘役；情節嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處十年以上有期徒刑。

貪污或者受賄數額在三萬元以上不滿二十萬元的，應當認定為刑法第三百八十三條第一款規定的「數額較大」，依法判處三年以下有期徒刑或者拘役，並處罰金。貪污、受賄數額特別巨大，犯罪情節特別嚴重、社會影響特別惡劣、給國家和人民利益造成特別重大損失的，可以判處死刑。

(4)刑法逍遙游擴展閱讀：

構成徇私枉法罪和受賄罪標准：

1、對明知是沒有犯罪事實或者其他依法不應當追究刑事責任的人，採取偽造、隱匿、毀滅證據或者其他隱瞞事實、違反法律的手段，以追究刑事責任為目的立案、偵查、起訴、審判的。

2、對明知是有犯罪事實需要追究刑事責任的人，採取偽造、隱匿、毀滅證據或者其他隱瞞實事、違反法律的手段、故意包庇使其不受立案、偵查、起訴、審判的。

3、採取偽造、隱匿、毀滅證據或者其他隱瞞事實、違反法律的手段，故意使罪重的人受較輕的追訴，或者使罪輕的人受較重的追訴的。

Ⅳ 古代臉上刺字的酷刑叫什麼什麼時候開始,什麼時候結束的

在古代,黥面是一種在臉上刺字的刑罰

黥面就是墨刑，周代五刑的第一種。施行的方法是在人的臉上或身體的其他部位刺字，然後塗上墨或別的顏料，使所刺的字成為永久性的記號。同劓、宮、刖、殺相比，黥面顯然是最輕微的。但是，這種刑罰也要傷及皮肉甚至筋骨，而且施加於身體的明顯部位，無法掩飾，不僅給人造成肉體的痛苦，同時使人蒙受巨大的精神羞辱。因此，本書也把它列為酷刑之一。

黥面是一種很古老的刑罰，它在堯舜時就出現了。當時三苗之君使用的五虐之刑，包括黥面在內。1堯誅三苗，廢「五虐」，改用「象刑」，就是給犯罪者穿上與常人不同的衣服，以示懲罰，其中當受墨刑者要戴黑色的頭巾。2禹繼堯舜之後開始使用肉刑，以後正式把墨刑定為五刑之一。

最初，墨刑的施行方法是用刀刻人的皮膚，然後在刻痕上塗墨。《尚書·呂刑》篇中「墨辟疑赦」一句後，孔安傳雲：「刻其顙而涅之曰墨刑。」。《周禮．司刑》一節中「墨罪五百」一句話，鄭玄注雲：「墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。言刻額為瘡，以墨窒瘡孔，令變色也。」《禮記·文王世子》篇注雲，墨刑和劓、刖等刑一樣，「皆以刀鋸刺割人體也。」《國語·魯語》也曾說：「小刑用鑽鑿，次刑用刀鋸。」墨刑為小刑，當是使用鑽或鑿為刑具。其它各書述及墨刑時都是說用刀刻。這些說明，墨刑在最初規定為刑罰的時候，施行時用刀，而不是後世才採用的針刺。人的面部神經是極其敏感的，犯人在被黥面時的疼痛之狀可想而知。由於傷口感染，有的犯人也會因黥面而致死。

從西周時起，墨刑的使用很普遍。周初刑法規定「墨罪五百」，即列舉應處以墨刑的罪狀有五百條之多。《尚書·呂刑》篇亦雲：「墨罰之屬千。」可見，當時的刑罰是很嚴厲的，民眾稍有小過，就要被黥面。周代，奴隸主貴族常用黥面者作守門人。因為這些人的臉上帶有恥辱的標記，走到哪裡都會被認出來，所以他們一般都不會逃跑。而且，黥面者的四肢是健全的，不影響勞作。春秋戰國時，各國常使用黥面的囚徒去做各種苦役。秦國商鞅變法時用法嚴酷，有一次太子犯法，不便加刑，商鞅就把太子的師傅公孫賈黥面，以示懲誡。秦始皇三十四年（前213），丞相李斯奏請焚燒《詩》、《書》等儒家書籍，規定說，如果命令下達之後三十天內不燒者，要「黥為城旦」。「城旦」，是一大早就起來修護城牆的苦役工。當時，「黥為城旦」成為一種比較固定的處罰犯人的措施，這樣的犯人遍布全國各地。秦末農民大起義的隊伍中，有許多是受到黥面之刑的囚徒。漢初被高祖劉邦封為淮南王的英布，年輕時也曾因小罪被黥面，因此，人們就把他的名字成為黥布。

漢初刑法沿襲秦制，仍使用黥面之刑。《漢書·刑法志》規定「墨罪五百」，條款數目同周初一樣。公元前167年，漢文帝劉恆下詔廢除肉刑，規定將當受黥面之刑者「髡鉗為城旦舂」。意思是，男子應當黥面者，該為剃去頭發、頸上戴著鐵制的刑具、去做為期四年的「城旦」苦役；女子應當黥面者，改為去做為期四年的舂米的苦役。此後直至漢末，黥面未再實行。但在漢代時，匈奴曾規定，漢朝的使節如果不以黥面，不得進入他們的單於所居住的穹廬。有一次，王鳥充任漢朝的使節，出使匈奴時就順從了他們的規矩，單於大喜，同意讓匈奴的太子到漢朝作人質，請求與漢和親。有人說，匈奴的這種規定是他們的一種習俗，只是用墨晝在臉上，象徵性地表示黥面，並非真的用刀刻割皮肉。這和作為刑罰的黥面當有所區別。

漢代以後，隨著某些肉刑的恢復，黥面也重新被採用。晉代規定，奴婢如果逃亡，抓回來之後要黥其兩眼上方，並加銅青色；如果第二次逃跑，再黥兩頰；第三次逃跑，黥兩眼下方。上述三處，施行時都要使黥痕長一寸五分，寬五分。這種黥痕可以深深印到人的骨頭上。唐代貞元年間，段成式的從兄經過一個叫黃坑的地方，他的隨從拾取死人的頭顱骨，打算用它配葯，看見一片骨頭上有「逃走奴」三個字的痕跡，色如淡墨。段成式判斷這是古時被黥面的人的頭骨，而且很可能就是晉代逃亡過的奴婢的遺骨。黥面之刑的殘酷性，由此可見一斑。

南朝泰始四年（468），宋明帝劉彧頒行黥刑和刖刑的條律，規定對犯有劫竊官杖、傷害吏人等罪者，要依舊制論斬；若遇赦令，改為在犯人兩頰黥上「劫」字，同時割斷兩腳筋，發配邊遠軍州；若是五人一下結伙以暴力奪取他人財物者，也同樣處罰。梁天監元年（502），梁武帝蕭衍又頒定黵面之刑。黵面的施行方法，大概不是用刀刻，而是用針刺。如果犯有搶劫罪應當斬首而遇赦者，要黵面為「劫」字。這種刑罰實行的時間不長，天監十四年（515）即予以廢除。

北宋時，黥面之刑一律改用針刺，因而又稱為黥刺。犯人的罪狀不同，刺的位置及所刺的字樣排列的形狀也有區別。凡是盜竊罪，要刺在耳朵後面；徒罪和流罪要刺在面頰上或額角，所刺的字排列成一個方塊；若為杖罪，所刺的字排列為圓形。凡是犯有重罪必須發配遠惡軍州的牢城營者，都要黥面，當時稱為刺配。如《水滸傳》中寫林沖被刺配滄州牢城，武松被刺配孟州牢城；陸謙指使董超薛霸在半路上結束林沖性命，特意囑咐他們揭取林沖臉上刺字的那塊麵皮來回話；武松被黥面是刺在額角上的，後來他扮成行者，把頭發垂下來可以遮蓋著被刺的字。小說中的這些描寫，可以作為我們今天理解北宋時期黥刺刑罰的例證。北宋名臣狄青年輕時也曾被刺配，後來貴顯，仍保留著刺的印記，不願除掉它。直到南宋時，刺配的做法都是常見的。

遼代刑法也有黥刺，和北宋的施行方法相同，也是用針刺，但刺的位置不完全一樣。重熙二年（1033），遼興宗耶律真宗規定，對判為徒刑的犯人，要刺在頸部。奴婢私自逃走被抓回，如果他她同時盜竊了主人的財物，主人不得黥刺其面，要刺在他/她的頸或臂上。犯有盜竊罪的，第一次犯刺右臂，第二次犯刺左臂，第三次犯刺脖頸的右側，第四次犯刺脖頸的左側，如果第五次再犯，就要處死。遼代其他刑罰非常殘酷，唯獨黥面之刑比以前要寬大一些。

金代規定犯有盜竊罪且贓物在十貫以上五十貫以下者要處以徒刑，同時刺字於面部，贓物在五十貫以上者要處死。元代仿照宋、金的有關法律，對盜竊罪要予以刺字，並同時施加杖刑，刺的方法和杖的數目有非常細致的條款，另外，對什麼情況下免刺、什麼情況下已經刺過仍要補刺等等，也有具體的規定。

明代關於黥刑的法律，與宋元大同小異，但使用的范圍要更狹窄一些。洪武三十年（1397）規定，謀反叛逆者的家屬及某些必須刺字的犯人予以刺字，其他各類犯人一律不再用宋代那種刺配的方法。另外，對於盜竊犯，初犯者要在右小臂上刺「盜竊」二字，再犯者刺左小臂，第三次犯者要處以絞刑。對於白晝搶劫他人財物者，要在右小臂上刺「搶奪」二字，如果再犯搶奪罪者，照例在右小臂上重刺。情節比較輕微的偷摸都無須刺字。明代的法律中對免刺、補刺也有明確的條文。

清代的黥刑主要施用於奴婢逃跑，而且常和鞭刑並用，稱為鞭刺。順治十一年（1654），朝廷議准，對於逃亡的奴婢凡是七十歲以上、十三歲以下者要免於鞭刺。順治十三年（1656）又規定，犯盜竊罪者也要刺字。康熙四年（1665）規定，對逃亡的奴婢的刺字不再刺在面部，和盜竊罪一樣都刺小臂。第二年又下令說，如果逃亡者改刺小臂，這樣逃亡者越來越多，無法稽查，因此仍舊改為刺面。康熙十二年（1673）詔令，凡是七十歲以上，十五歲以下的逃亡者要免於鞭刺，如果是夫帶妻逃、或父帶女逃、或子帶母妹逃者，婦女免於鞭刺，如果是婦女單獨逃亡者不能免除。這樣的規定，說明清代奴婢的處境悲慘，而且逃亡現象嚴重，同時說明統治者對逃亡者的鎮壓也非常嚴厲。

縱觀各代實行黥刑的歷史，古時刀刻法的黥面變為宋、元、明、清的刺字，其殘酷的程度應該說是在逐漸減弱。

黥面作為一種刑罰制度，同人類的刺面紋身的習俗有密切的關系。世界上各民族在人類社會的早期大都有刺面紋身的歷史，具體做法是用刀刻或針刺皮肉，和刑罰的黥面一樣，也必然有疼痛的感覺，因而它也具有一定的野蠻性和殘酷性。產生刺面紋身現象的社會因素和人類的心理因素比較復雜，主要的是由於原始的自我美化意識和圖騰崇拜意識的作用，刺面紋身者所雕刺的內容主要是人們喜愛的象徵美麗、勇敢或吉祥的文字和圖象。黥面之刑是將刺面紋身的殘酷性的一面加以發展，用作懲罰罪人的手段，它給罪人身體留下的是表示恥辱的標記，既給犯罪者造成精神的壓力，也對其他人起著警戒和震懾的作用。黥刑和刺面紋身的目的雖然不同，但它們都是人類社會早期階段共同的社會文化心態的反映。

我國早有刺面紋身的習俗，南方更為突出。《禮記·王制》篇雲：「東方曰夷，被發文身。「後疏雲：」越俗斷發文身，以避蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之。這里所述的具體做法和黥面相同，只是殘酷的程度有所差別。《莊子·逍遙游》篇也說：「越人斷發文身，無所用之。」後世南方有刺面文身者，被稱為：「綉面老子」，就是殘存的越地的遺俗。

隨著社會的發展和人類文明程度的提高，刺面紋身的現象同黥面之刑一樣長期存在於人們的社會生活中。刺面紋身者刺的是圖案或文字以及刺在身體的什麼部位因人而異，有的刺動植物，有的刺山水畫，有的刺詩詞對聯或警語；有的刺在連綿或頭頸，有的在腰臂腿部。進行刺面紋身的牡蠣也各有不同，有的是為了裝飾，有的是為了獵奇，有的則是以所刺的圖案作為黑社會組織的標記。

唐代，紋身的風氣最盛。據《酉陽雜俎》記載，當時京城中的一夥青皮無賴最愛紋身。有個名叫張乾的，頗有勇力，他在左臂刺「生不怕京兆尹」、右臂刺「死不怕閻羅王」兩行字，其心理狀態由此可以想見。又有個叫王力奴的，請工匠在他的胸膛部和腹部刺上山水園亭、鳥獸草木，精細清晰，染上不同的顏色，簡直就是一幅美妙的圖畫。又有個竊賊名叫趙武建，身上刺了一百六十處番印或盤鵲，兩臂上刺著一首詩：「野鴨灘頭宿，朝朝被鶻梢。忽驚飛入水，留命到今朝。」又高陵縣人宋元素，身上刺七十一處，左臂上刺的一首詩為：「昔日已前家未貧，苦將錢物結交親。如今失路尋知己，行盡關山無一人。」右臂上刺著一個葫蘆，葫蘆上長出一顆人頭，好像傀儡戲中的郭郎似的，別人問他，他說這是胡蘆精。元和年間，李夷簡在四川做官，當地市井中有個無賴，名叫趙高，經常因打架斗毆被拘捕。他的背上刻著毗沙門天王像，衙役對他行杖時，看見這天王圖像，不敢下手。趙高有恃無恐，更加橫行。李夷簡得知，下令將趙高抓獲，叫衙役用新製造的大棒只管打他，直到把天王圖像打凈為止。結果打到三十多棍，體無完膚，那天王圖像還依稀可辨。可見當初刺得很深，顏色浸入到肌肉腠理之中，所以很難消除。四川還有個叫韋少卿的年輕軍官，不愛讀書，只喜好紋身，他的叔父有一次讓他脫掉上衣，見他胸前刺著一棵大樹，樹梢聚集著數十隻鳥，樹下懸掛著一面鏡子，鏡子的環上系著一條長線，有人在旁邊牽著線站在那裡。叔父不解其意，問他，韋少卿笑著說：「你沒有讀過張燕公的詩嗎？他的詩中有『挽鏡寒鴉集』一句，這幅畫正是這句詩的意境啊！」荊州有個叫葛清的，他從脖子往下，遍體刺著白居易的詩，共刺三十多首，有的詩句還配有詩意圖，刻繪非常精細。黔南觀察使崔承寵，年輕時身上刺一條大蛇，蛇頭在右手上，張著嘴，好像在吞食食指和中指，蛇身從右臂延伸到脖頸，盤繞數圈又到腹部，蛇尾直拖到小腿上。後來他年齡漸長，做了大官，刺的大蛇依然非常清晰。他會見賓客時總是用衣袖籠著右手，不輕易讓人看見，到了酒酣耳熱的時候，就捲起右臂的衣袖，伸著兩個指頭裝成蛇頭的樣子，嚇唬侍宴的優人說：「蛇咬你！蛇咬你！」優人裝出害怕的樣子大聲叫疼，以此作為笑樂。另外，楊虞卿任京兆尹時，市中有三位王子，很有勇力，他們滿身都刺著花綉，後來因不遵法度，行凶作惡，被官府捕獲，笞杖至死。

古典小說中也常寫到紋身刺字等事件。如《水滸傳》中的史進身上刺著九條龍，因此綽號「九紋龍」，這是盡人皆知的例子。又如《說岳全傳》中寫岳母在岳飛的背上刺「精忠報國」四字，這是激勵兒子的警語，和一般的紋身具有不同的意義。

古代紋身的具體做法，一般來說是一針一針地刺透皮肉，使之出血，然後用顏料塗染。但也有人使用「刺印」，就是把許多針固定一塊印下，針尖向外，排成一種圖案。把這印按在人的身體的某一部位，所有的針尖同時刺入皮肉，印起出來後，在一秒年密密麻麻的針孔上刷以石墨，皮膚上就清晰地顯出圖像，傷痕癒合後，圖像就永遠留存。唐代，有人製造這種刺印出售，若需要紋身，使用刺印比較方便。

關於刺面，古代婦女常用來作為裝飾容貌的手段。有一種美容的方法叫靨鈿，實際上就是刺面。據說這種方法首創於三國時吳國孫和的鄭夫人。孫和有一次吃醉了酒，舞弄玉如意，誤傷了鄭氏的面頰，流血不止。鄭氏不勝其苦。孫和讓太醫給她包紮，太醫說，必須用白獺的骨髓與白玉、琥珀砸碎而成的粉末和在一起塗在傷處，就可以使皮肉長好，而且不顯疤痕。孫和用百金購買到一隻白獺，按照太醫說的方法配好葯膏，但其中琥珀的用量太多了，傷口癒合之後，疤痕卻沒有消凈，在左頰上留下一個紅斑，像硃砂痣似的。孫和看見，覺得她的容貌比原來還要妍麗，因而更加愛她。其他姬妾想討孫和的歡心，也都學鄭氏的樣子，在頰上刺個圓點塗上丹砂，果然，他們都受到寵幸。後來，這種方法流傳開來，成為閩地的習俗。

古代富貴人家姬妾眾多，正妻如果非常妒忌，有時就採用刺面的手段對其他姬妾進行懲罰。唐代中期以前，士大夫的妻子有不少妒忌兇悍之輩，常對婢妾進行印面，叫做月點或錢點，其實就是黥面。3有個叫房孺復的士人，其妻崔氏非常妒忌，規定家中的婢女不準濃妝高髻，每個婢女每月只發給她豆大的一粒胭脂和一錢白粉。有個婢女用自己的零錢另外買了一些化妝品，打扮得稍微漂亮一點，崔氏看見，大怒道：「你真的這么愛打扮嗎？那就讓我給你好好打扮一次。」於是就用刀刻去這個婢女的眉毛，塗上青色，又用烙鐵燒灼她的鼻凹和眼角，把她的麵皮燒得焦黑而捲起，然後崔氏又給她在燒傷的地方塗上硃砂。後來，婢女的傷疤脫落，留下的印痕竟然真的像是精心修飾的美妝。崔氏的行為和這位婢女的遭遇，生動地反映了黥面和刺面紋身二者之間的聯系與區別：刺面紋身是具有刑罰特徵的裝飾，而黥面是具有裝飾特徵的刑罰。

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1.見《書·呂刑》：「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。爰始淫為劓、刵、椓、黥。」後傳曰：「黥面。」又疏：「黥面即墨刑也。」迴文章

2.《初學記》卷二十引《白虎通》雲：「五帝畫象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾。」《北堂書鈔》引此句作「犯墨者蒙皂巾。」皂即黑色。迴文章

3.《酉陽雜俎》前集卷八「黥」一節中雲「月點、錢點」，《說郛》引此段文字時「點」作「黥」字。

Ⅵ 女主是教授 律師，主攻刑法.所以每一集都有一個案子，講女主怎麼幫助委託人，哪

《逍遙法外》，剛看完一級。基廷教授，同時也是著名的刑事律師。

Ⅶ 古代在臉上刺字的刑罰叫什麼

好像不是好什麼刑罰

而是一種奴役的標志 防止逃跑

Ⅷ 中國刑法

罪刑均衡原則的概念
罪刑均衡的觀念，最早可以追溯到原始社會的同態復仇和奴隸社會的等量報復。以眼還眼、以牙還牙，是罪刑均衡思想最原始、最粗俗的表現形式。而作為刑法的一項基本原則，罪刑均衡則是由8紀啟蒙思想家首先提出來的，並在資產階級革命勝利後，被為一項重要的刑法原則。值得注意的是，從19世紀末期以來，隨著刑事人類學派和刑事社會學派的崛起，傳統的罪刑均衡原則受到了有力的挑戰。行為人中心論和人身危險性論的出現，保安處分和不定期刑制度的推行，使罪刑均衡原則在刑事立法上受到削弱和排擠。但是，由於罪刑均衡原則所蘊含的公正性始終是人類所追求的重要刑法價值內容。因此，從當今世界各國的刑事立法來看，盡管罪刑均衡原則在內容上有所修正，但作為刑法基本原則的地位，卻是不容動搖的。
我國刑法第5條規定：「刑罰的輕重，應當與犯罪分子所犯罪行和承擔的刑事責任相適應。」由此可見，我國刑法中的罪刑均衡原則，實際上包含了刑罰的輕重與所犯罪行相適應、刑罰的輕重與所承擔的刑事責任相適應這兩個方面的內容。刑罰的輕重與所犯罪行相適應，體現的是報應觀念，要求刑罰的輕重與犯罪行為的社會危害性相適應，也就是重罪重判、輕罪輕判。而刑罰的輕重與所承擔的刑事責任相適應，體現的是預防觀念，要求刑罰的輕重與犯罪人的人身危險性相適應。因此，我國刑法關於罪刑均衡原則的規定，反映了報應與預防相統一的刑法觀念。當然，這種統一並非平分秋色，而是應當有所側重，這就是以報應為主，以預防為輔。反映在刑法第5條的規定上，就是以刑罰的輕重與所犯罪行相適應為主，以刑罰的輕重與承擔的刑事責任相適應為輔。
二、罪刑均衡原則的立法體現
我國刑法除明文規定罪刑均衡原則外，在立法內容上也始終貫穿著罪刑均衡的思想。這一原則在刑法中的具體表現是
（一）科學嚴密的刑法體系
我國刑法總則確定了一個科學的刑罰體系，此一刑罰體系按照刑罰方法的輕重次序分別加以排列，各種刑罰方法相互區別又互相銜接，能夠根據犯罪的各種情況靈活地運用，從而為刑事司法實現罪刑均衡奠定了基礎
（二）區別對待的處罰原則
我國刑法總則根據各種行為的社會危害性程度和人身危險性的大小，規定了輕重有別的處罰原則。例如對於防衛過當、避險過當而構成犯罪者應當減輕或免除處罰；預備犯可以比照既遂犯從輕、減輕或者免除處罰；未遂犯可以比照既遂犯從輕或者減輕處罰，等等。此外，刑法總則還側重於刑罰個別化的要求，規定了一系列刑罰裁量與執行制度，例如累犯制度、假釋制度，等等
（三）輕重不同的量刑幅度
我國刑法分則不僅根據犯罪的性質和危害程度，建立了一個犯罪體系，而且還為各種具體犯罪規定了可以分割、能夠伸縮、幅度較大的法定刑。這就使得司法機關可以根據犯罪的性質、罪行的輕重、犯罪人主觀惡性的大小，對犯罪人判處適當的刑罰。三、罪刑均衡原則的司法適用
根據罪刑均衡原則的基本要求，結合我國刑事司法的實際情況，司法機關在貫徹這一原則時，應當首先解決下列問題：
（一）重視量刑活動
在司法實踐中貫徹罪刑均衡原則，首先必須糾正重定罪輕量刑的錯誤傾向，把量刑與定罪置於同等重要的地位。長期以來在刑事審判活動中，對於量刑工作的重要性，存在著錯誤認識，認為：我國刑法對犯罪規定的量刑幅度頗大，因此，只要定性准確即可，至於多判幾年或少判幾年則無關緊要。基於這種認識，在處理上訴、申訴案件時，就形成了一個不成文的規則，即確屬定性錯誤或量刑畸輕畸重的才予改判，而對於量刑偏輕偏重的，則維持原判。針對這種錯誤傾向，為了切實貫徹罪刑均衡原則，必須提高審判機關和法官對量刑工作重要性的認識，把定性准確和量刑適當作為衡量刑事審判工作質量好壞的不可分割的統一標准，以此來檢驗每一個具體刑事案件的處理結果。
（二）糾正重刑主義
在司法實踐中貫徹罪刑均衡原則，還必須糾正重刑主義的錯誤思想，強化量刑公正的執法觀念。由於種種復雜的歷史和現實的原因，我國深受封建刑法觀念的影響，作為封建刑法思想重要表現之一的重刑主義傳統，至今在一部分法官頭腦中根深蒂固。尤其是在社會治安不好的時期，重刑主義觀念表現得尤為突出。必須指出，重刑主義是一種野蠻落後的刑法思想，是與罪刑均衡原則直接對立的刑法觀念。因此，我們必須清醒地認識重刑主義的危害，促使每一個法官都樹立起量刑公正的思想，切實做到罰當其罪，不枉不縱。
（三）實現量刑平衡
在司法實踐中貫徹罪刑均衡原則，是否還應當糾正量刑輕重懸殊的現象，實現量刑平衡。按照罪刑均衡原則的要求，類似的案件在處理的輕重上應基本相同。但是，從我同的實際情況來看，不同法院在對類似案件的處理上輕重懸殊的現象。時有發生情節基本相同的案件，如果由不同的法院審理，甚至由同一法院不同的法官審理，最終判決的結果可能差別很大。造成這種現象的原因既有立法上的粗疏，也有司法活動中的沒有統一標准可循，還有法官個人業務素質等各種復雜因素。為解決量刑不平衡的問題，應當進一步加強司法解釋工作，為正確適用刑罰提供明確具有的標准。同時加強刑事判例的編纂工作，重視判例對刑事審判工作的指導作用。此外，還應當改進量刑方法，逐步實現量刑的規范化、科學化和現實化。

罪刑法定原則

罪刑法定是啟蒙時代的產物，最早可以追溯到孟德斯鳩在《波斯人的信札》中提出，真正將罪刑法定上升為刑法基本原則是義大利法學家貝卡利亞。罪刑法定原則由兩個基本方面組成，其一是法律明文規定為犯罪行為的，依照法律定罪處刑；其二是法律沒有規定為犯罪行為的，不得定罪處刑。第一個方面可稱之為積極的罪刑法定原則；第二個方面，可稱之為消極的罪刑法定原則。積極的罪刑法定原則和消極的罪刑法定原則都有其各自的含義。積極的罪刑法定原則與消極的罪刑法定原則的統一，運用刑罰權，懲罰犯罪，保護人權與約束刑罰權，防止濫用，保障人權的統一，這就是罪刑法定原則的全面的正確的含義。罪刑法定原則的這兩個方面的含義集中到一點，就是對人權的維護，這是我國罪刑法定原則的真諦。

罪刑法定原則是我國刑法的基本原則之一，簡單說來就是「法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰」，即「罪要法定，刑也要法定」。由此派生出以下幾個原則：成文法主義；排斥習慣法；排斥絕對不定期刑；禁止類推；禁止重法溯及既往；刑法的明確性。

罪刑法定的思想基礎傳統上認為是自然法理論、三權分立學說及心理強制說，但現在通說認為是民主主義與尊重人權思想，或者說是民主與自由。民主主義要求刑法法律主義，即刑罰必須由法律事先規定，不可濫刑。尊重人權意味刑法要保障人權，不致阻礙國民的自由行動，就必須使國民能夠預測自己行為的性質與後果，必須事先明確規定犯罪與刑罰。罪刑法定主義是現代社會保障人權的要求和體現。刑法的機能，站在國家的角度要打擊犯罪，保護公眾；站在公眾的角度要限制國家權力，保障人權。罪刑法定主義，一方面，法律規定為犯罪的，必須要依照法律定罪處罰，體現了國家對公民權利的保障；另一方面，對於法律沒有規定為犯罪的，不得定罪處罰，這體現了對國家權力的限制和對人權的保障。所以說，罪刑法定主義是刑法機能的有機結合，它最終的落腳點是要保障人權。

罪刑平等原則的概念
法律面前人人平等是我國憲法確立的一般原則。鑒於我國司法實踐中適用刑法不平等的現象在現階段還較為嚴重，為貫徹憲法規定，刑法第4條明確規定：「對任何人犯罪，在適用法律上一律平等。不允許任何人有超越法律的特權。」這就是罪刑平等原則。罪刑平等原則的基本含義是：就犯罪人而言，任何人犯罪，都應當受到法律的追究；任何人不得享有超越法律規定的特權；不論犯罪人的社會地位、家庭出身、職業狀況、財產狀況、政治面貌、才能業績如何，都一律平等地適用刑法，在定罪量刑時一視同仁，依法懲處。就被害人而言，任何人受到犯罪侵害，都應當依法追究犯罪、保護被害人的權益；被害人同樣的權益，應當受到刑法同樣的保護；不得因為被害人身份、地位、財產狀況等情況的不同而對犯罪人定罪量刑上有所區別
罪刑平等原則在刑法中體現在以下三個方面
（一）定罪上的平等
定罪上的平等，是指任何人犯罪，無論其地位多高，功勞多大，都應當受到刑事追究而不得例外。在我國社會，雖然消滅了法律特權，但由於封建特權思想還根深蒂固地存在；封建等級制度的社會基礎還在一定程度上殘存著，因而還有人藉其特殊的地位與身份逍遙法外，逃避法律制裁。因此，定罪上的平等具有重要意義。刑法再具體規定中都體現了定罪上的平等原則，例如刑法第6至第條，明確規定了我國刑法適用的空間范圍。這些規定表明，只要實施了我國刑法規定的犯罪行為，無論是在我國領域內還是領域外，也不論是中國人還是外國人，除法律另有規定以外，在適用我國刑法上一律平等，不存在任何超越法律的特權。此外，我國刑法分則關於具體犯罪的規定，同樣體現了罪刑平等原則，尤其是適應我國經濟格局的變化，由過去僅重視對公有財產的法律保護，發展到對公私財產的同等保護。例如，將 1979年刑法第125條規定的破壞集體生產罪，修改為1997年刑法第276條規定的破壞生產經營罪，將保護范圍從集體生產擴大到個體生產。
（二）量刑上的平等
是指犯相同的罪，除具有法定的從重、從輕或者減輕處罰的情節以外，應當處以相同之刑。因此，量刑上的平等並非不考慮犯罪情節的絕對的同罪同罰。刑法第61 條規定：「對於犯罪分子決定刑罰的時候，應當根據犯罪的事實、犯罪的性質、情節和對於社會的危害程度，依照本法的有關規定判處」。這一量刑原則體現了以事實為根據，以法律為准繩的精神，同時也包含著對一切犯罪人都應當公正、平等地依法處刑的內容。
（三）行刑上的平等
行刑上的平等是指在刑罰執行上，應當受到相同的處遇，不因身份、地位而有所特殊。
以往論及罪刑平等原則，往往注重定罪與量刑上的平等，忽視行刑上的平等，這是不應該的。尤其是在現實生活中，行刑上的不平等現象是客觀存在的，尤其是有些人通過各種手段獲得非法減刑和假釋，極大地損害了判決的嚴肅性。為此，刑法嚴格地規定了減刑和假釋的程序。刑法第79條規定：「對於犯罪分子的減刑，由執行機關向中級以上人民法院提出減刑建議書。人民法院應當組成合議庭進行審理，對確有悔改或者立功事實的，裁定予以減刑。非經法定程序不得減刑。」這一規定，體現了行刑上的平等
三、罪刑平等原則的司法適用
罪刑平等原則不僅應當體現在立法中，而且應當貫徹在司法活動中。司法適用中貫徹罪刑平等原則，應當注意以下問題：（一）正確理解平等罪刑平等原則體現在司法適用上，是指依法裁量而使不同的人受到平等的待遇。當然，罪刑平等並不意味著絕對的同罪同罰，因此，在司法活動中應當正確地協調平等與差別的關系。平等並不完全否認差別，而恰恰是建立在對不同情況的正確區別的基礎之上的，沒有差別也就不可能存在平等。平等的要旨在於公正，只要是有助於實現刑法公正性的差別都是應當承認的，都不違背罪刑平等原則。
（二）反對封建特權。由於封建傳統等級思想的影響，加之現實生活中多方面因素對公平執法的干擾，以及司法水平、司法意識和司法人員素質等方面的原因，應當承認，目前我國司法實踐中仍然存在著刑法的適用有悖於罪刑平等原則的特權現象。堅持刑法面前人人平等，在刑事司法活動中就必須反對形形色色的特權思想，做到只要是犯罪，就要平等地適用刑法，追究其刑事責任，予以懲處，不允許任何人有超越法律的特權。

Ⅸ 刑法第三百一十條解釋

第三百一十條 窩藏、包庇罪
明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財物，幫助其逃匿或者版作假證明包庇權的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節嚴重的，處三年以上十年以下有期徒刑。 犯前款罪，事前通謀的，以共同犯罪論處。