破除迷信条例

❶ 中国共产党继承了辛亥革命的什么任务

中国共产党继承了辛亥革命没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。
100年前，辛亥革命发生;90年前，中国共产党成立。这两大历史性事件对中国社会变革和进步所产生的巨大而深远的影响是不言而喻的。毛泽东曾经指出:“现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者……我们完成了孙先生没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。”（《毛泽东著作选读》下册，人民出版社，1986年，第754页。）以此探究中国共产党与辛亥革命之间的内在联系，我们看到，中国共产党的诞生及其领导中国人民的革命、建设事业，不仅仅体现了马克思主义政党运动一般规律，更具有其自身的历史、民族特点。从历史逻辑角度考察，中国共产党深受辛亥革命思想解放运动成果的影响，深刻反思了辛亥革命的失败经验教训，在辛亥革命开启中华民族复兴之门的基础上奠定中华民族复兴之基，找到了中华民族复兴之路。
一、思想启蒙:在辛亥革命思想解放运动影响下早期共产党人完成自身思想和身份的转变
辛亥革命在政治上的变革和成就，是以资产阶级民主革命的思想解放运动为先导的。这次思想解放运动的重点:一是大力宣扬资产阶级民主革命思想;二是在中国最早开始社会主义思想引进和探讨。正是这两者，成为了早期中国共产党人思想启蒙的主要“教科书”。纵观早期中国共产党人的思想发展脉络，可以看出大致上经历了与之对应的两个转变:一是接受民主革命思想，成为民主主义者;二是接受马克思主义，由民主主义者转为共产主义者。宣传民主革命思想，是资产阶级革命派重要功绩之一。在兴中会成立前后，孙中山和其他革命志士仁人，为反清革命、救亡图存、振兴中华和创建共和国，就非常重视学习和传播西方民主以及相关的思想，特别是进化论、共和政体、天赋人权等学说。他们认为:“20世纪之世界，民政之世界也。”（章士钊:《反面之反面说》，《苏报》1903年6月23日。）1903年，资产阶级革命派代表人物邹容撰写出版被誉为近代中国“人权宣言”的《革命军》一书，肯定革命是人类社会发展过程中必须进行的伟大事业。
同年，陈天华著《猛回头》《警世钟》，章太炎著《驳康有为论革命书》，都有力论述了中国专制制度的罪恶和进行革命的必要性。1904年，孙中山发表《论中国问题的真解决》，进一步论述了进行资产阶级民主革命的深刻道理。民主革命思想的宣传，给苦难深重的中国人民以强烈震撼和警醒，成为中国人民破除迷信、解放思想、进行暴力革命推翻旧统治的思想武器。1905年至1907年，基于不同救国主张，革命派与以康有为、梁启超为代表的改良主义者展开激烈辩论。论战主要围绕是以革命还是改良方式挽救中国问题展开。这场论战规模之大，斗争之激烈，影响之深远，在中国近代思想史上是空前的。论战中革命派不乏偏颇言论，改良主义者也有真知灼见，但从总体上看，革命派的主张顺应时代潮流而取得胜利。通过论战，划清了革命与改良的界限，提高了人民的革命觉悟。早期中国共产党人服膺并接受了革命派民主革命的思想。对于革命和改良论战的必要性，他们给予充分肯定。瞿秋白认为:“革命派的职任，便在于暴露这种‘改良派’——康梁派的罪恶，暴露他们口号的虚罔，打消‘改良派’所造成的种种幻想，而使民众自己深信革命之必要。孙中山先生和民党那时的策略正是如此。”（《瞿秋白文集》(政治理论篇)第3卷，人民出版社，1989年，第83页。）李大钊和恽代英也分别指出:这次论战，“使民众深信除革命外别无出路”，“使那些实在起于民族解放运动而趋入立宪运动的民众，不能不渐渐回头，重新集合于革命旗帜之下”（《李大钊文集》，人民出版社，1984年，第848页。），“跟着中山先生向革命路上走去”（《恽代英文集》，人民出版社，1984年，第641页。）。这些言论，价值取向泾渭分明，表明在思想上他们已经摆脱康、梁的影响，接受了孙中山等资产阶级革命派的思想主张。
正是在资产阶级民主革命思想影响下，早期共产党人开始了深刻的思想转变。如中国共产党主要创立者之一陈独秀，早年是康、梁信徒，维新失败后，转向民主革命队伍。为追随革命，他先后创立“爱国学社”、“国民同盟会”及“岳王会”等革命团体，成为“安庆地区辛亥革命运动的领导核心”。其他如毛泽东、周恩来、张太雷等共产党重要领导人，也是在宣传民主革命思想的进步书刊影响下实现了从改良到革命的转变。如毛泽东曾在首次发表政见的文章中说，要推翻清王朝，建立民国，请孙中山当大总统，康有为任内阁总理，梁启超当外交部长。周恩来也曾回忆，有一个毛姓地理教员介绍康、梁的思想，给他以重大影响。（参见《周恩来谈个人与革命历史》，中共中央党史资料征编委员会:《中共党史资料》第1辑，中共中央党校出版社，1982年，第6页。）这表明，他们在思想上曾有过改良、革命的馄饨状态，有一个逐步廓清迷雾的过程。早期共产党人的思想转变历程，勾勒出近代中国革命演变的历史轨迹，也清晰反映出辛亥革命与共产党之间脉承关系。
更可贵的是，以孙中山为首的资产阶级革命派还顺应历史进步潮流，最先引进西方社会主义思想并努力使之同中国革命具体道路相结合。20世纪初中国资产阶级革命时代，也是世界无产阶级革命运动风起云涌的时代。各种流派社会主义思潮四处传播，欧美各国工人运动如火如荼，中国民主主义革命运动已不可能再像西方国家早期那样进行纯粹意义上的资产阶级民主主义革命运动，而是从性质上作为无产阶级世界革命的一个重要组成部分或同盟军。对这一发展趋势，孙中山有清醒认识:“欧美强也，其实民困，观大同盟罢工与无政府党、社会党之日炽，社会革命将其不远。”（《孙中山全集》第1卷，中华书局，1981年，第288页。）革命派报纸《大陆》也刊文认为:“社会主义在昔日为空论，在今日则将见诸事实，虽今日尚不能行，而他日则期于必行”。要避免重蹈欧美社会覆辙，中国资产阶级革命运动就必然带有某些社会主义革命要求并在运动中不断改变斗争内容和发展方向。1903年9月，孙中山在与日本平民社领导人幸德秋水交往时，曾就社会主义实行问题交换意见，希望在中国政治革命的同时进行社会革命，实现“社会主义”。他后来还解释:三民主义中的“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义，……共产主义是民生的理想，民生主义是共产主义的实行，所以两种主义没有什么分别，要分别的还是方法”（《孙中山全集》第9卷，中华书局，1981年，第381页。）。1905年，他在成立同盟会前夕到比利时访问第二国际领导人，表示要参加第二国际。可见，孙中山真诚地赞许社会主义思想，并以民生主义的形式将社会主义的某些内容融入资产阶级的革命纲领。资产阶级革命派的引进和尝试，带来社会主义思潮广泛传播，为科学社会主义在新文化运动中脱颖而出，为中国共产党接受和实践马克思主义奠定了思想基础。对中国先进知识分子寻找马克思主义起到至关重要作用的新文化运动，是辛亥革命在思想文化领域的继续和深入。辛亥革命以后，人们思想进一步解放，许多报纸踊跃议论时政，宣传包括社会主义思想在内的各种政治学说，同时也为马克思主义在中国传播打开了通道。一些资产阶级革命党人成为了当时思想界谈论马克思主义学说比较活跃的人物。如胡汉民，率先译述马克思主义唯物史观的主要观点，特别是《共产党宣言》第一章和马克思《政治经济学批判序言》。他介绍:“以上所译述，最主要为经济学批判序，是马克斯唯物史观的纲领。马克斯自称是他多年研究的结论，后来的结论，后来的学问，都以这个为指导线。信从科学社会主义的人，有拿他当作宗教上的经典一样贵重的。”（胡汉民:《唯物史观批评之批评》，《建设》第1卷第5号。）
戴季陶主要介绍马克思主义经济学说，他将考茨基的《马克思的经济学说》一文的日译本翻译成中文(译名为《马克思资本论解说》)在《建设》杂志上连载，为人们了解和学习马克思的这部著作提供了重要参考书。朱执信、林云陔等则着重介绍马克思主义的阶级和阶级斗争学说。当然，中国资产阶级革命派所理解的社会主义主要还是平等、博爱、自由、均贫富等内容，他们根据自己的政治需要，有时表示赞成马克思主义某些观点，有时又有很大保留，甚至反对，三民主义才是他们介绍、研究整个社会主义思想的出发点和归宿。但是，这并不妨碍他们的引进探索对后世中国产生的深远影响。
新文化运动不仅仅是为辛亥革命补课，重要的是以初步接受马克思主义的知识分子为代表的先进分子开始了推进中国革命的又一轮探索。从辛亥革命爆发到中国共产党的成立，中间相隔只有十年，中国共产党的老一代革命家们几乎没有例外地参加过辛亥革命或受到过辛亥革命深刻影响。辛亥革命后的乱局让他们深刻反思，“国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。怀疑产生了，增长了，发展了”（《毛泽东选集》第4卷，人民出版社，1991年，第1470页。）。
旧民主主义革命已走到历史尽头，必然要为更高的革命阶段所代替。在反思辛亥革命教训的迷茫中，1918年5月李大钊在《新的与旧的》一文中写到:“中国人今日的现象，全是矛盾的现象，举国人都在矛盾的现象中讨生活……要打破这种矛盾的生活，另外创造一种新生活。”（《李大钊文集》第2卷，人民出版社，1999年，第189页。）吴玉章在回忆这个时期的思想状况时也说:“从前的一套革命老办法非改不可，我们要从头做起，但是，我们依靠什么力量呢?怎样才能挽救国家的危亡?这是藏在我们心中的迫切问题。”（《吴玉章回忆录》，中国青年出版社，1978年，第109—110页。）处在十字路口的中国，“新生活”、新方法又是什么呢?经历辛亥革命洗礼的陈独秀、董必武、朱德、林伯渠、吴玉章等在寻找，接受辛亥革命思想感染的思想界新星毛泽东、蔡和森、恽代英等也在寻找。俄国十月革命后，马列主义如一缕阳光，照亮了中国思想界。《东方杂志》发表文章称:“社会主义在今日的中国，仿佛有‘雄鸡一鸣天下晓’的情景。”（潘公展:《近代社会主义及其批评》，《东方杂志》第18卷第4号，商务印书馆，1921年2月。）最后，陈独秀、李大钊、李汉俊、李达等接受马克思主义的知识分子，在各种社会主义思潮的辩论中百尺竿头，再进一步，使科学社会主义脱颖而出，把中国近代思想解放运动推向了一个崭新的发展阶段。如果说，在十月革命和苏俄的示范下他们接受了马克思主义，那么，没有辛亥革命先驱们和此后一批激进民主主义者对社会主义思潮的引进和探索，马克思主义这个理论武器就不会被中国人广为认知，早期的中国共产党人就也就难以顺利接受马克思主义。
二、教训启迪:在对辛亥革命失败反思基础上创立和完善新民主主义革命理论并指导中国革命取得成功
辛亥革命胜利后，革命政权建立仅三个月便被帝国主义支持下的封建军阀袁世凯所窃取。帝国主义压迫侵凌依然存在，中国仍然是半殖民地半封建社会，依然处在极端贫穷落后的状态。孙中山沉痛地说:“政治上、社会上种种黑暗腐败比前清更甚，人民困苦日甚一日。”（《孙中山全集》第9卷，第99页。）从这个意义上讲，辛亥革命失败了。历史的重任赋予了中国共产党。
辛亥革命的理论指导是三民主义，即中国同盟会的政治纲领“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”，孙中山将其阐释为民族、民权、民生的三民主义。它反映了中国半殖民地半封建社会的主要矛盾，表达了人民群众争取独立、民主和富强的愿望，这一政治纲领在当时的历史条件下产生过重大的积极作用。但是，它也存在着历史的局限，主要表现为缺乏明确的、彻底的反帝反封建内容。当中国革命历程进入新民主主义阶段时，孙中山接受了中国共产党和国际无产阶级的帮助，“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，确立了联俄、联共、扶助农工三大政策，把旧三民主义发展为新三民主义。新三民主义在民族主义中突出了反帝课题，在民权主义方面对资产阶级社会政治制度作了某些批判，重申了“主权在民”的原则，于民生主义则强调“耕者有其田”的观点，阐发了“使私有资本不能操纵国民之生计”的思想。新三民主义是旧三民主义的发展，反映了新的历史特点，表现了资产阶级革命民主派在新的革命阶段的进步性。但是，随着国民党右派对革命的背叛，新三民主义迅速夭折了。
继辛亥革命后中国共产党领导的新民主主义革命，是无产阶级领导的，人民大众的，反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的革命。中国共产党成立早期，曾因理论准备不足即投入革命斗争实践，遭受过挫折和损失。到20世纪30年代后期至40年代前期，以毛泽东为核心的第一代中共领导集体把马克思主义与中国实际结合起来，形成了新民主主义的革命理论。新的革命理论不仅有人类最进步的思想体系马克思主义作理论基础，也包含着对殷鉴未远的三民主义革命理论历史和实践的教训总结。从旧三民主义发展到新三民主义，从新三民主义升华到新民主主义，这是指导中国革命理论上的与时俱进。
关于革命的领导权，新民主主义革命强调由无产阶级掌握革命的领导权，并注重加强无产阶级革命政党的建设。鉴于资产阶级在辛亥革命中表现的软弱性，1922年9月，蔡和森认为，解决中国的出路只能靠一个强有力的革命阶级，“尤其是最能革命的工人阶级的势力来统一”。阶级的领导权需要通过自己的政党来实现。新民主主义理论强调，中国共产党要从思想上建党，要建立严密组织制度和坚强的领导核心。领导辛亥革命的中国同盟会是近代中国第一个全国性资产阶级革命政党，对汇聚革命志士奋起革命斗争起了巨大作用。但是，它从成立时起就是一个松懈联盟。如胡汉民所说，他们没有严格的组织纪律性，“侈言平等自由，纪律服从非所重视，只求大节不逾，不容一一规以绳墨”（《胡汉民自传》，传记文学出版社，1987年，第57页。）。武昌起义前后，这个革命组织基本已陷入涣散和瓦解状态，“革命军兴，革命党消”。据吴玉章回忆，1912年1月成立的南京临时政府不仅原来官僚政客毫无生气，并且一些革命党人也开始蜕化，一味追求个人官职利禄。（《吴玉章回忆录》，第91页。）毛泽东总结说:“党(指中国同盟会——笔者注)的组织和内容极其简单，作战的队伍极其脆弱。”反之，尽管中国共产党在党的建设上也有过这样那样的缺憾，但从总体上，“从最初组织起就有自我批评和思想斗争，就确定了民主集中制，就有严格的组织与纪律，就不允许派别的存在”（《刘少奇选集》上卷，人民出版社，1981年，第186页。），最终得以发展成为一个强大的有生命力和战斗力的马克思主义政党。
关于革命的对象，新民主主义革命强调反对帝国主义和封建主义的彻底性。辛亥革命把中国人民自1840年开始的反帝反封建的革命斗争推向了一个新阶段，但辛亥革命失败的根本原因，也在于它反帝反封建的不彻底。毛泽东说:“辛亥年的革命，虽然其本质应该是反对国际帝国主义，然因当时多数党员还没看清此点，黄兴、章炳麟、宋教仁等一般领袖只知国内清朝贵族是敌人，革命口号变成简单的排满。”辛亥革命领导者们还缺乏明确的反帝纲领，对帝国主义者存在幻想和畏惧，在行动中力求避免去触动帝国主义在华利益，甚至幻想以妥协退让来换取帝国主义对中国革命的承认和支持。武昌起义胜利后，资产阶级革命派执掌的湖北军政府就宣布:“所有清国前此与各国缔结之条约皆有效”，“所有各国之既得权利一体保持”（中国史学会主编:《辛亥革命》第8册，上海人民出版社，1957年，第22页。）。
对封建主义，他们不懂得封建制度的基础是封建的土地所有制，孙中山虽提出了“平均地权”的主张，但离农民阶级的现实要求还相差很远，更没有真正去践行这一主张。辛亥革命的失败让中国共产党人认识到，“我们现在要避免辛亥革命的错误”，就“必须坚持反帝国主义的政策”。对封建势力，“不是把上面统治者推倒就完了，而是把自下而上的一切统治者推倒”。（《张太雷文集》，人民出版社，1981年，第281页。）1922年，中国共产党把反帝反封建主张汇归纳概括为革命最低纲领:消除内乱，打倒军阀，建立国内和平;推翻国际帝国主义的压迫，达到中华民族的完全独立;统一中国为真正的民主共和国。这是中国近代历史上第一次明确提出彻底的反帝反封建的民主革命纲领，为中国革命指明了方向。
关于革命的动力，新民主主义革命强调要发动广大农民群众参加革命斗争，强调革命需要“民众的大联合”。辛亥革命在一定程度上依靠并发动了群众，但做得远远不够，尤其是没有深入到社会底层中去。1919年8月，毛泽东指出:“辛亥革命似乎是一种民众的联合，其实不然。辛亥革命，乃留学生的发踪指示，哥老会的摇旗唤呐，新军和巡防营一些丘八的张弩拔剑所造成的，与我们民众的大多数，毫没关系。”民众是赞成、拥护辛亥革命的，“但不曾活动，他们也用不着我们活动”。成为马克思主义者后，毛泽东对辛亥革命失败的主观原因又作了深层剖析。他认为，辛亥革命失败，是“占全国人口百分之九十以上的工农劳动群众还没有动员起来”。中国共产党充分认识到发动农民、动员群众的必要性和重要性，这点在党的历次代表大会上均有所反映。1922年中共二大指出:中国三万万的农民，是革命运动的最大要素。1925年中共四大又明确论述农民问题的重要性，并制定农民运动决议案。1925年10月，中共中央第一次提出“耕地农有”的口号，制定土地问题决议案。此后，在大革命洪流中，在土地革命、抗日战争、解放战争各个历史时期，中国共产党都尽力开展土地改革运动，最大限度地满足农民土地要求，切实动员民众，使农民真正成为中国革命的主力军。同时，新民主主义革命强调建立可靠革命武装的重要性。没有一支可靠的革命武装，是辛亥革命失败重要原因之一。而中国共产党在第一个纲领中就明确指出:“革命军队必须与无产阶级一起推翻资本家阶级的政权，必须支援工人阶级，直到社会的阶级区分消除为止。”在以后发展道路中，中国共产党力求建立属于自己的革命武装，并注重军队的思想、组织建设。1927年9月的三湾改编，中国共产党把党的支部建在连上，成立各级士兵委员会，强调官兵平等，实行民主管理。1929年11月的古田会议决议规定:“中国的红军是一个执行政治任务的武装集团”，对部队内各种非无产阶级思想表现进行批判，强调军队必须绝对服从党的领导，解决了在农村进行战争的环境中如何将以农民为主要成分的革命军队建设成为无产阶级领导的新型人民军队的问题。
关于革命的前途，新民主主义革命不讳言建立社会主义社会的目标并强调了革命的阶段性。孙中山曾努力尝试在中国尚未完成民主革命任务和中国资本主义未能充分发展情况下，“举政治革命、社会革命毕其功于一役”，跳过资本主义的发展阶段来直接实行社会主义，这只能是一种主观主义的空想，也是根本无法实现的。当然，资产阶级革命派的社会革命与新民主主义所言的社会主义革命还不能等同。中国共产党领导中国革命后，毛泽东运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的学说，根据中国社会的性质和中国历史的特点，全面地分析了中国革命的历史进程和基本规律，指出，中国革命必须分为两步，第一步是民主主义革命，第二步是社会主义革命。这是性质不同的两个革命过程。“民主主义革命是社会主义革命的必要准备，社会主义革命是民主主义革命的必然趋势。”新民主主义革命，就普遍性来讲它依然是资产阶级民主主义性质的，但它不是一般的民主主义，而是中国式的、特殊的、新式的民主主义，即新民主主义的政治、经济、文化，都由无产阶级领导，都具有社会主义的因素，并且是起决定作用的因素。这就是中国革命的基本特点，中国革命发展的基本规律。“只有认清民主主义革命和社会主义革命的区别，同时又认清二者的联系，才能正确地领导中国革命。”理论是行动的先导。建立在总结辛亥革命深刻教训基础上的新民主主义革命理论，为中国共产党领导反帝反封建革命斗争的胜利准备了理论前提。在新民主主义革命理论指导下，中国共产党领导中国人民经过28年的革命斗争，至1949年9至10月，终于迎来中国人民新政治协商会议召开和中华人民共和国成立，此举标志着100多年来殖民主义、帝国主义同封建统治者勾结起来奴役中国人民的历史从此结束。中国人民的反帝反封建斗争，至此取得伟大的胜利。
三、事业接力:在辛亥革命开启中华民族复兴之门基础上奠定中华民族复兴之基，找到中华民族复兴之路
从进入20世纪一直到现在的百余年，中国人民在前进道路上共经历了三次历史性巨变:第一次就是辛亥革命，第二次是中华人民共和国成立和社会主义制度的建立，第三次是改革开放。这三次历史性巨变，共同组成了一幅中国人民近百年来民族复兴的壮丽画卷。正确认识这百余年来的历史，最关键的是要厘清这三次历史性变化之间的内在联系和辩证关系。可以看到，没有辛亥革命开创完全意义上的中国近代民族民主革命，就谈不上革命从旧民主主义向新民主主义的转变，也就没有了后两次巨变的发生。从这个意义讲，辛亥革命打开了中国进步潮流的“总阀”，开启了中华民族复兴之门。
辛亥革命成功遏止了中华民族自明清以来沉沦向下的趋势，并为随后新民主主义革命的萌生、发展创造了重要条件。从历史长河看，中国在明中叶以前一直处于世界前列。但明清两朝把封建君主专制制度发展到极致，在西方资本主义迅速发展时，中国仍处在政治高压、经济停滞、思想僵化的封建制度下，中西方差距持续扩大。至鸦片战争到辛亥革命前的70年，古老中国已满目疮痍、内忧外患。孙中山曾沉重地写到:“蚕食鲸吞，已效尤于接踵;瓜分豆剖，实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。”辛亥革命先驱们在历史发展的关键时刻毅然奋起，推翻清政府，动摇了整个帝国主义在中国统治的根基，也彻底结束了2000多年来中国封建王朝的更迭循环。辛亥革命后，中国经历了民国初年的混乱与动荡。但是，这只是增加了近代中华民族从辛亥革命起自沉沦转向上升过程的曲折，再也不能完全堵住历史螺旋上升的通道。
1912年，南京临时政府颁布《临时约法》，明确宣布“中华民国的主权，属于全体国民”。这点在现实政治生活中虽没实现，但民主、共和观念从此深入人心，人们思想获得了极大解放，“敢有帝制自为者，天下共击之”，一切反动独裁的旧统治再也无法稳固了。另外，共和制在形式上的确立也使得人民民主自由有了一定改善和保障，党禁、报禁被打开，各种新思潮得以传播。在经济方面，南京临时政府设立实业部，颁布系列鼓励和保护工商业的章程和条例，以立法形式促进民族资本的发展，也较大程度上解放了为封建统治所禁锢的近代中国的先进生产力。据统计，1912年至1919年，全国新建的工矿企业投资近9500万元，加上原有企业的扩建投资至少有1．3亿元，超过辛亥革命前50余年的投资总和。随着民族资本的扩张，近代产业工人的数目也急剧扩大了。1900年，中国产业工人的人数大约是50万至60万人，到1919年即接近200万人。（浩林编著:《简明中国近代经济史》，中央民族大学出版社，1994年，第177、212页。）
辛亥革命后产生的这些积极变化，为随后五四运动的爆发，为中国共产党的成立，创造了重要条件。对此，中国共产党曾高度评价。当1941年中国抗日战争处在最艰难的阶段时，中共中央向全党发出了《中央关于纪念今年双十节的决定》，指出:十月十日这一天“是我们伟大中华民族几千年生活中有伟大意义的一天”，虽然由于种种原因“致使当时轰轰烈烈的武昌和全国各地的革命起义遭遇着极大挫折”，“但几千年来的君主专制被推翻了，而中华民主共和国的国体已经被确立了。中国人民为民族解放与民权自由的民族民主斗争，从此进入了一个新阶段”，即“明确的反帝国主义和反封建制度的阶段”。（《中共中央文件选集》第13册，中共中央党校出版社，1991年，第20页。）
参考中央机构编制委员会办公室，http://www.scopsr.gov.cn/whsh/lsbl/shzh/201307/t20130716_230733.html

❷ 西门豹治邺 问题 你会用什么办法破除迷信

我会让他们不要将女子嫁给河伯，让河伯发个洪水试试，如果真有快发洪水的迹象，就让巫婆去劝劝，多送几个女子就行了。

❸ 西门豹使用了什么方法惩治巫婆和官绅他的办法妙在哪里

西门豹用了将计就计的方法惩治了巫婆和官绅，他的办法巧妙之处在于安排周密、不动声色、假戏真做。西门豹说“把新娘领来让我看看”，这样一方面可以以姑娘不漂亮、河伯不满意为由先救下姑娘。西门豹假装客气，以“麻烦”巫婆向河伯通报情况为借口，将巫婆投进漳河。

西门豹以巫婆久久不归、麻烦官绅头子催一催为借口，将官绅头子投进漳河；以巫婆和官绅很久不回来，“请你们去催催吧”为借口，又要把官绅们扔下漳河；官绅们跪下磕头求饶，西门豹并没有立刻放过他们，而是说“再等一会儿”；过了一会儿，西门豹才让官绅们起来，并让他们回去。

从革除为河伯娶妇这一陋习的过程中，可以看出西门豹胆识过人，谋略超群。他明知这一陋习由来已久，自己所面对的势力十分强大，不仅有恶势力的代表三老、廷掾与巫祝，而且还有被愚弄而并不觉悟的百姓。

(3)破除迷信条例扩展阅读：

西门豹在邺县做出的成绩，自然离不开他自身的条件，但也与他所处的特定历史环境有关。魏文侯魏斯代表新兴地主阶级的利益，师事卜商、段干木，任用李悝、吴起、西门豹等人，大刀阔斧地进行了政治、经济的改革，使魏国成为诸侯国中最为强大的国家。

西门豹正是在魏斯的支持下来到邺县，顺应了这股改革的潮流才有所作为的。表面上看来，是西门豹这位英雄开创了邺县的新天地，实际上却是改革的大背景把他推到了历史的前台，归根结底还是历史造就了他这位英雄。通过本文，我们可以从一个侧面看出魏文侯时期魏国充满生机蓬勃发展的现实。

❹ 三年级下册语文书30课西门豹他是怎么破除迷信巫婆的办法妙在哪里

西门豹问：“那么漳河发过大水没有呢？”老大爷说：“没有发过。倒是夏天雨水少，年年闹旱灾。”这两个自然段，西门豹初到邺地，看到土地荒废，民不聊生，于是进行调查。前面的“地方上的官绅每年出面给河伯喜事，硬逼着老百姓出钱。每闹一次，他们要收几百万钱”已经榨干了农民的血汗，这里的“年年闹旱灾”更体现了农民生活的悲惨境地。这为他下一步兴修水利的做下了铺垫。

❺ 西门豹破除迷信政治巫婆官绅头子的办法很巧妙，但这不是唯一的办法，你还能想出其他的办法吗请写一些。

以官府的名义出台规定，禁止搞封建迷信活动，让老百姓看到即使不向所谓的河神献祭，依然可以平安无事，老百姓自然而然就不会再相信迷信了。

❻ 联系全文想一想西门豹破除迷信的办法妙在哪里请写出来

其道治其身暴制暴标本兼治
在写作时，我们不能只是停留在对现象表面的理解，还要深入挖掘所选的材料，对其进行精细的加工，力求将蕴藏其中的人生之金和深刻思想提炼出来。换句话说就是要让自己的作文在思想上更有深度，有内涵。

❼ 破除迷信，文明祭扫的主持词

又是一年清明到，祭扫先人表哀思。然而，每到清明祭扫时节，人们随地烧纸钱、燃香烛、放鞭炮，火光四起，烟雾缭绕。这种祭扫方式，既充满着封建迷信色彩，又严重污染环境卫生，还存在一定的安全隐患。为不断提高广大市民群众的现代文明意识，并以实际行动自觉践行“精彩世博、文明先行”理念，全面提升和展示**科学文明、人文和谐的社会风尚，我们特地举办了本次活动，我代表组织单位倡议：

一是爱护环境，摒弃不文明的祭扫方式。要共同珍惜和爱护奉贤的优美环境，树立起文明意识、科学意识、环境意识、安全意识和公德意识，从现在做起，从自己做起，改掉在马路边、广场、花园、小区等处烧纸的不文明祭扫方式，共同营造优美的生活居住环境。

二是传承文化，倡导文明安全的祭扫方式。要采取公祭活动、鲜花祭扫、网上祭扫、种植纪念树、召开家庭“追思会”等方式来寄托对已故亲人的哀思，营造安全文明祭扫的社会氛围。

三是祭祀从俭，树立厚养薄葬的道德观念。要发扬中华民族勤俭节约的优良传统，不借清明祭扫之机大操大办、大吃大喝，更不借祭扫之机开展封建迷信活动；提倡老人在世时做到老有所养，老有所乐，老人去世后从俭办丧，文明祭扫，不断弘扬中华民族的传统美德。

四是自觉践行，从我做起，从身边事做起。党员特别是党员领导干部、共青团员及广大志愿者要以身作则，率先垂范，自觉向亲属、周围群众宣传殡葬管理条例和文明健康的祭扫方式，以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻，做“告别陋习，文明祭扫”的先行者、带头人；要自觉主动引导和劝阻那些在马路、小区、广场、公园乱烧冥纸、乱放鞭炮的居民群众，崇尚文明祭扫方式，使我们的人文环境更加和谐。

****们，让我们携起手，迅速行动起来，从我做起，从现在做起，文明祭扫，破除迷信，移风易俗，爱护环境，倡导新风，摒弃带有封建迷信色彩的祭扫活动，在文明祭扫中塑造自己的文明形象，争做遵守社会公德的好市民，促进**社会文明程度的不断提高，努力为***营造文明和谐的社会环境。

❽ 要想破除迷信战胜灾害最好的办法是什么

崇尚科学，就是一切要按照客观世界的本来面目揭示客观规律，用科学的思想观察问题，用科学的方法处理问题，用科学的知识解决问题。一部人类文明进步史，就是一部科学不断战胜愚昧的历史。人类的进步，主要就是科学技术进步的历史，或者说是科学技术的进步带来的社会进步的历史。在历史上，由于对自然规律的认识，带来了航海大发现，也带来了蒸汽机和工业革命，而现代航天技术，数字化技术，信息革命，又给世界带来了全新的面貌。

当然，这里所说的科学，既是指自然科学，如牛顿和爱因斯坦的自然科学，也包括洛克、孟德斯鸠、韦伯、哈耶克这类思想大师对社会进行研究得出的见解，即社会科学。社会科学对于破除人类历史上的种种蒙昧主义，唤醒人类对自身和社会真实关系的看法所起到的作用，丝毫不亚于自然科学。

科学与愚昧的斗争，在历史上有悠久的传统，因为从本质上来说，愚昧先于科学。人类最初，只有蒙昧，没有科学，随着人类认识世界的能力逐渐强大，科学也逐渐发展起来。就是说，科学与蒙昧相比，将会越来越具有其强大的力量，但是，蒙昧，无知，从来不会消失到零存在。总的趋向是，科学的影响会趋向于无限的大，而蒙昧的地盘会缩小到无穷的小。科学与愚昧的对立，一种是因为蒙昧本身就是人与生俱来的，因此，人们除非努力学习，克服这种愚昧，否则必然就是愚昧的，所以，一个人如果愚昧无知，那也有客观的不得不如此的原因，而第二点是，某些人可能会以蒙昧来反对科学，达到某种目的。这种情况，在历史上也是多见的。布鲁诺宣传科学，被教会活活烧死；伽利略坚持科学，遭遇禁锢，而哥白尼的科学的日心学说，在当时居然是异端邪说。

因此，崇尚科学，反对愚昧就有两个非常重要的方面。一是，社会必须为科学发展提供条件，为消灭愚昧无知提供条件，二是，崇尚科学，必须大力反对利用愚昧而达到某种目的的做法。

社会应该为科学发展提供硬件和软件的条件。从硬件方面来说，科学研究需要投入，需要设备，需要人才。社会只有大力投入，才能购买设备，培养人才，为科学的发展和进步予以物质支持；而从软件方面来说，社会应该崇尚科学，尊重科学，尊重知识。每个人当初来到这个世界，必然是愚昧无知的。所以，没有条件、没有机会摆脱愚昧状况的人，尽管是可悲的，但不是可耻的。社会应该提供条件，发展科学教育事业，让更多的人有机会和条件摆脱愚昧无知的状态。

如果说没有条件学习科学，因而处于无知愚昧状态，是一种可悲而非可耻的状况的话，那么，安于愚昧无知，甚至利用愚昧无知而达到某种目的，则是可耻的事。从事实来看，安于愚昧，乐于愚昧的人可能并不多，而利用愚昧无知达到某种状况的人和事却较为显见。封建统治，愚弄百姓，封建迷信，骗人钱财，这都是制造愚昧，利用愚昧的做法。即使在今天，利用伪科学和迷信思想迷惑群众的人，也是不少的。

增强崇尚科学的光荣感，就要树立科学态度，掌握科学知识。树立科学态度，就是要加强科学理论的武装，提高科学素养；掌握科学知识，就是要提高科学文化水平，以科学改变无知，以文明破除愚昧。惟有如此，才能用科学的知识解释各种奇异的自然现象，以科学的态度研究探索前所未知的领域，凭科学的精神同借“科学”之名招摇撞骗的伪科学作斗争。

我个人理解，践行“以崇尚科学为荣”，首先是认识和处置一切事物都需要弘扬科学精神，提倡运用科学方法，传播科学思想，普及科学知识，形成维护科学尊严的良好风尚

我们党的历史，是崇尚科学破除迷信的历史。从中国共产党
诞生到新中国成立，到五十年的社会主义建设历程，是我们党坚
持用马克思主义的科学世界观领导全国人民不断破除迷信，解放
思想，艰苦奋斗，振兴中华的过程，也是我们的科学力量不断增
强，科学文化素质不断提高的过程。但也应该看到，在这个过程
中，始终充满着科学与迷信的斗争。近些年来，一些地方和单位
，愚昧迷信活动抬头，反科学、伪科学的活动频频发生，给我们
的工作和事业造成了不同程度的影响。特别值得注意的是，一些
党员干部，为了一己私利，相信星占、卜筮、风水、命相，热衷
于求神拜佛，成为唯心主义的俘虏。影响所及，一些地方，科学
抵不过迷信，唯物主义抵不过唯心主义，无神论抵不过有神论。
这是与时代潮流的发展相违背，与我们共产党人所肩负的历史重
任不相适应的。

科学和迷信是对立的。崇尚科学，就要破除迷信。科学，包
括社会科学和自然科学，包括科学知识和科学技术，是人类对于
自然规律和社会发展规律的认识和把握，是推动历史进步的杠杆
和基石。迷信，则是一种无知，一种对于自然力量和社会力量的
畏惧和屈服。在今天，愚昧迷信则会麻痹我们的思想，瓦解我们
的斗志，动摇我们的信念，破坏我们的凝聚力，应该引起高度重
视。

科学使人强大，迷信使人渺小。在剧烈的社会变革和复杂多
变的国际风云中，科学力量是一种决定性的力量。现在是崇尚科
学，破除迷信的最好时机。科学技术的发展从来没有像今天这样
迅猛，科学成果的积累从来没有像今天这样丰富，科学力量对于
财富的聚增，对于历史进程的推动，从来没有像今天如此强劲。
相比之下，愚昧迷信，从来没有像今天这样显得荒唐可笑，渺小
卑微。在未来的国际角逐中，我们要想站稳脚跟，战胜一切困难
和邪恶势力，必须崇尚科学，破除迷信，必须高扬马克思主义唯
物论和无神论的旗帜。

崇尚科学，破除迷信，关键是党员干部要起带头作用，关键
是要树立科学世界观。马克思主义对于社会发展规律的揭示，使
人类从迷茫中第一次睁开眼睛，被称作是人类文明发展史上的壮
丽日出。《国际歌》所揭示的“从来就没有什么救世主，也不靠
神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己”，充分显示了在
科学的马克思主义世界观的指导下，人类意识的觉醒，这是一个
巨大的历史进步。事实证明，马克思主义的科学世界观，是我们
战胜一切敌人和一切艰难险阻的强大思想武器。我们一定要高举
辩证唯物主义和历史唯物主义的旗帜，十分警惕和防范唯心主义
的侵蚀，坚决破除迷信，紧密联系实际，努力提高广大党员干部
特别是高级干部的马克思主义政治水平，科学文化水平，成为坚
定的马克思主义者，使我们的党、国家和人民变得更加强大，更
有力量。
以上摘自网络网友，谢谢。

❾ 西门豹治邺是用什么方法破除迷信(要求100字以内)

西门豹破除“ 河伯娶媳妇 ”的迷信，惩治巫婆官绅的巧妙之处在于它采用 “以其人之道，还治其人之身。”的办法。首先以女子不美为由，救下她的姓名，后提出“得更求好女，”让大巫入报河伯，首先惩治大巫。惩治他，便于揭露骗局。后来，又投入 三老 ，他们是罪魁祸首。然后，恭恭敬敬面对河站了很久，但其他人已经明白这是一场骗局了。骗局，揭开了~

我打字慢，结果——累！！！

❿ 中国哪一年政策规定不可以土葬

截止到2019年2月，我国还没有规定不可以土葬，全部改为火葬。根据《殡葬管理条例》：

1、第二条

殡葬管理的方针是：积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。

2、第四条

人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。

实行火葬和允许土葬的地区，由省、自治区、直辖市人民政府划定，并由本级人民政府民政部门报国务院民政部门备案。

3、第六条

尊重少数民族的丧葬习俗；自愿改革丧葬习俗的，他人不得干涉。

(10)破除迷信条例扩展阅读：

推行火葬的原因：

解放前，中央领导就决定简化丧葬仪式，大力推行火葬，151位主要领导都在火葬倡议书上签字，死后采用火葬（也有破例的，比如许世友）。在当时，主要考虑的因素有很多，主要是：

1、破除迷信，反封建

2、节约丧葬成本

3、防止瘟疫

4、随着中国人口数量的大幅增加，土地尤其是耕地愈发稀缺，逐渐成为禁止土葬的最主要原因。

但是在1985年国务院公布《关于殡葬管理的暂行规定》之前，推行火葬的工作并不顺利，尤其是在农村，不少地区不具备建立火葬厂的条件，不少农民都是先火葬，然后再入棺土葬，非但没有节约成本，反而有些劳民伤财。