从法律知识到法学智慧的追寻
Ⅰ 我是法学知识产权专业的大一新生（我高中是文科生），开学后感觉很迷茫啊，怎样才能学好法律呢
结合来个人经历，给你回答源几点。
1、学校学生会进不进是无所谓的，如果你有领导欲望，可以进去锻炼下。如果仅仅是看到他人进，或者说进了有多少好处，那还是不要进了。个人认为学生会对一个在校学生的好处不是很大。学习好才是关键。要是能够在校期间可以有一些相关的社会实践会比进学生会来的好处更多。
2、本人是工科毕业。出来发现研究生刚毕业，比普通毕业两年的本科生更让社会看好。我仅仅从工资上看。当然有些混的好的本科生研究生是没法比的。
3、在校期间，建议还是不要浪费太多实践在空想上面，好好读书。书到用时方恨少这句话不是说的玩的。等自己有体会了有毅力的还会花时间去继续学习，没有毅力的就直接荒废了。
不知道你们学校的情况，就给你写个大纲，再自己补充。
一、 策划书封面
四种内容构成：
策划书的名称：将策划主题体现出来，让使用者一目了然。
策划者姓名：策划小组名称及呈圆形名列示出来。
策划书制作时间：年、月、日。
这个自己找
二、 策划书的正文
摘要：为了增强学生的法律知识（目的），接着是策划内容的简要说明，内容可以分3个板块，以有奖竞猜的方式进行，内容由浅到深。中间穿插轻松一点的小游戏。做一个简单说明。接着就是目录，目录就自己看着办
前言：就是策划经过的说明。做这个活动是参与什么样的考虑啊之类的，记住要严谨啊 接着就是策划内容的详细说明了，自己看着办，就是前面简要说明的扩充要有策划实施步骤以及各项具体分工：时间、人员、费用、操作等。
策划的期望效果与预测效果。
策划中的关键环节，策划实施中应注意的事项。
三、 策划书的附录
供参考的文献与案例
如有第二、第三备选方案，列出其概要
其他与策划内容相关的事宜××法律知识竞赛策划书
一、主办单位： 武汉大学共青团法学院团委、武汉大学珞珈法学会
二、协办单位： 中南财经政法大学、湖北警官学校、华中师范大学、华中科技大学、华中农业大学、湖北大学、武汉大学东湖分校、武汉理工大学、中南民族大学各高校法学团体（排名不分先后）
三、技术支持：自强网 本文是知识竞赛网收集的文章——欢迎大家到知识竞赛网免费查阅更多的有关知识竞赛题和知识竞赛资料。知识竞赛网为您的赛事保驾护航！
四、协助媒体：湖北卫星电视台、法制日报、楚天都市报、各高校校内媒体（网站、电台、报刊杂志）
五、赞助商家：待定
六、活动背景
伴随着当今中国经济的发展，中国的法治建设也日愈呈现出日新月异的一面：刑法第五次修正案的颁布，物权法草案的全民参与讨论，越来越多的法律付诸实践，这无不显示着法律、法治等概念已经日益进入了百姓的日常生活，日益和人民的利益息息相关。然而，这并不昭示着我国公民的法律素质理念也有了翻天覆地的提高。相反，在现实生活中，种种由于对法律的愚昧无知而产生的违法犯罪事件还是频频进入我们的视野，社会上仍旧存在着相当多的忽视法律、漠视法律的落后法律观。而着眼于我们在校大学生，尽管众多高校在大学阶段已经开设了法律基础课程，并加强了相关法律知识的宣传，但事实上却鲜有大学生真正地利用法律维护自己的合法利益。于是，侵害大学生合法利益的不法行为便常有之，而大学生面对自身合法利益的侵害采取躲避、忍让态度的亦常有之。
作为武汉大学法学院学生及其他院系辅修法学课程的优秀学生开展专业学习和业余研究活动的群众性学术团体的珞珈法学会，针对这一情况，举办法律知识竞赛，就是企图打破常规的法律知识宣传模式，提倡新颖有趣，力求争取最大程度的人员参与，在武汉大学乃至于武汉各主要高校中宣传日常实用的法律知识，提高在校大学生知法、懂法、守法、用法的法律素质，树立其运用法律维护自身合法权益的法律意识，真正使法律知识的学习在大学生中实现学有所用、学以致用，在生活中实践法律，在法律中享受生活。
七、活动构思
l比赛环节重于新颖，力求提高参与度
我们此次活动在保证比赛顺利进行的前提下，力求在比赛的各个环节有所创新。因此，在策划上，无论是初赛的网上答题，还是预赛的比赛流程，抑或是总决赛的设想，我们都刻意避免落入俗套。毕竟，再精彩的比赛模式，观看得多了也就无所谓兴趣使然。而只有不断地推陈出新，才能够真正地把握住观众的兴趣导向，使其参与到活动中，融入到活动的气氛中来。因此，我们设想在初赛采取了网上答题的模式，预赛中采取“开心辞典”的模式，这都是在现在的中国风靡一时且仍广受关注的活动形式，且在各大高校起码在武汉大学中尚没有较为完全或成功的借鉴。因此，我们采取这样的比赛形式，把日常在电视中才能看到的真正拉近到同学们的身边，让同学们亲身参与其中，体验其前所未有却又梦寐以求的感受。
而对于总决赛，由于是武汉地区各大高校的最终总决赛，除如上的某些环节之外，我们策划能够加入案例分析的内容。毕竟，在这样的比赛中，需要的是更能够突显选手个性的环节。而在案例分析的比赛，没有所谓的标准，没有所谓的答案，有的只是风华的展现，智慧的挥洒。而且由于最终的胜负是由在场的知名教授、学者及公检法的专业人士评定，不是电脑系统的机械评判，结果不再一目了然，更增加了比赛的紧张性。在同样的构思下，我们甚至在可能的条件采取由现场的老师根据选手的情况随机出题，让参赛选手真正地展现出自己的风采。
l期盼在武汉地区各高校推广的理由
一个活动是小活动，但倘若一连串小活动集合成为系列性、规模性的活动也便成为了大型的活动。所以我们希望能够借此契机，把此项活动推广出去，突破武汉大学校园的界限，而在武汉地区各高校中掀起一次开展法律知识竞赛的热潮。我们对此是有信心的：首先，法学无处不在。生活与法、劳工与法、经济与法、科技与法，法与我们休戚相关，所以我们关注法律。而且武汉地区各重点院校都有开设法律公共必修课程的基础，甚至于在某些重要院校更是将法学视为其重点优势学科。其次，在以往的各校法学性质社团交往中，武汉大学珞珈法学会与各高校法学社团都有过合作的经验——新近的就有如上学期举办的中法图书评比赛——并在合作举办活动的过程结成了深厚的兄弟社团的友谊。而对于此次合作，我们设想先就比赛的总实施计划达到一致，然后前期由各校分别进行相同的比赛环节，最后各淘汰出若干支队伍在我校举行最终的总决赛，使得此次法律知识竞赛活动凝聚成为规模效应。这首先直接有利于活动的自我宣传活动，再者加强了两校之间的合作和联系，紧密了兄弟院校之谊。更重要的是能够在更大程度上吸纳最广大的群众参与到这一项活动中来，让最多数的同学在此次活动真正受益。这不也是我们开展法律知识竞赛活动的题中之义？
l全方位的媒体宣传 本文是知识竞赛网收集的文章——欢迎大家到知识竞赛网免费查阅更多的有关知识竞赛题和知识竞赛资料。知识竞赛网为您的赛事保驾护航！
为了加强此次活动的宣传效果，我们希望能够尽可能地发挥各种宣传方法的宣传效果。首先，在常规媒体宣传上，我们力求与湖北卫星电视台、法制日报社、楚天都市报社取得合作，由其协办此次活动，并负责全程录摄、报道此次活动的决赛及分赛区花絮，使整个活动的影响不仅仅局限于武汉大学或者武汉地区各高校，而是进入普通老百姓家中，使之成为他们茶余饭后的话题。其次，网络媒体宣传方面。一方面我们已联系武汉大学自强网、未来网等各高校的主流网站加强这方面的报道和宣传，另一方面我们已与中国大学生在线取得合作。再次，我们届时也会通过传单、海报、横幅、电台等常规宣传渠道以及在相关单位举办其他活动时也会加强此次活动的宣传。
八、活动时间：2005年9月下旬——11月中旬
九、参赛方式：初赛阶段以个人为参赛单位；预赛与总决赛阶段以小队为参赛单位，每小队以2～3人为宜
十、参赛对象：武汉地区各高校在校大学生均可参加
十一、活动前期准备
1. 校内赛事相关活动准备
1)活动策划筹备工作
A.主办单位确定成立大赛组委会，全权负责此次大赛的各项活动
B.就赛事各部分进行充分探讨，最终确定赛事策划书
C.组委会内部确定分工细节以及各高校联系人（名单如下），负责在赛事进行过程中主办单位与各高校的联系工作：
中南财经政法大学 杨颀 湖北警官学校朱琳
华中师范大学许琼妍 华中科技大学郑耿扬
湖北大学 龚艳艳 武汉大学东湖分校 郑慧颖
武汉理工大学赵楷 中南民族大学郑耿扬
华中农业大学赵楷
2)活动宣传工作（负责人：）
A.传单、海报
B.横幅
C.网络相关报道：自强网、中国大学生在线、未来网、珞珈山水BBS
D. 法学会其他活动的宣传：制作成Flash或者幻灯片的形式在其他活动开始前播放
E.相关报纸的宣传：武汉大学报、珞珈青年报、法苑之声
2)试题征集（负责人：赵楷、许琼妍、郑耿扬、朱琳、龚艳艳）
A.试题征集时间：2005年9月19日——10月11日
B.试题征集类型：单项选择题、判断题、案例分析题
C.试题征集具体实施方案详见附件一
2. 武汉地区各高校协办工作
1)初拟欲合作高校名单，并完成与高校联系的相关策划书
2)联系各高校，确定具体协办高校名单
3)共同就总赛程达成一致意见，确定工作分配和具体分工安排
3. 赞助单位联系工作
1)确定赞助单位
2)完成赞助单位的相关策划书，确定需要赞助金额
3)联系赞助单位
4. 电视台以及相关媒体的联系工作
一、活动具体实施
1. 初赛阶段（负责人：）
1)活动形式：网上答题
2)网上答题时间：2005年10月12日——10月31日
3)网上答题题目类型：单项选择题、判断题
4)网上答题具体实施方案详见附件二
2. 预赛阶段（负责人：）
1)预赛时间：2005年11月第二周
2)预赛地点：各高校根据实际情况自行确定
3)预赛具体实施方案详见附件三
3. 总决赛（负责人：）
1)总决赛时间：11月23日（暂定）
2)总决赛地点：教五多功能报告厅（暂定）
3)总决赛具体实施方案详见附件四
二、活动后期总结
1. 奖项设置
l 征题阶段
最佳问题奖：10名（奖予在征题活动中所竞选问题最具挑战性的参赛选手）
l 初赛阶段
A.最具实力奖：5名（奖予初赛网上答题比赛得分最高的前5名选手）
B.积极进取奖：5名（奖予初赛网上答题比赛中参加次数最多的5名选手）
C.幸运参赛奖：10名（奖予系统随机从参加比赛的所有选手中抽取的10名幸运选手）
l 预赛阶段（以武汉大学为例）
A.竞赛实力奖
第一名：1组
第二名：1组
第三名：1组
B.最具潜力奖：1组（奖予预赛中表现突出的且未获竞赛实力奖的参赛队伍）
C.观众互动奖：10名（奖予在预赛互动环节中参与的观众）
l 总决赛阶段
A.竞赛实力奖：
第一名：1组
第二名：1组
第三名：1组
B.最佳风度奖： 1名（奖予在总决赛中表现最为突出的个人选手）
C.观众互动奖：10名（奖予在预赛互动环节中参与的观众）
1. 资料汇总
三、关于策划一些问题的诠释
A.此份策划是武汉大学珞珈法学会以武汉大学为基础，结合武汉地区各高校的基本情况制定而成的。策划中各不影响其他单位活动的内容，如预赛阶段的活动形式等，各高校协办单位（下简称：各单位）可以根据各校具体细节情况制定实施。但必须报与主办单位相应联系人备案。
B.各单位在赛事举办过程中应积极与主办单位保持必要联系，并妥善做好活动的资料保存工作，真正实现活动规模化的初衷。
C.选用知识竞赛作为活动模式的理由：首先是因为其他的类似展览、讲座等宣传模式已经大量充溢于大学校园的日常活动开展之中；如果再次重复地运用上述的模式，单从参与的人数上就将受到了极大的限制——同学们已经普遍对这些法律宣传方式失去了浓厚的兴趣。而选择知识竞赛却有成功经验根据的：于2005年度下学期在华中科技大学开展的“开心法典”法律知识趣味竞赛，就吸引了该校多达72支队伍的报名参加，几乎每个学院都或多或少的参与了此次活动，这在一个以理工科见长的高校是十分难得的。因此倘若将其移植到其他高校开展，相信也将能够取得巨大的成功。
再者从法学院的现实出发，我们不难发现，法学院开展常规性的、大规模的、与法学学科结合较为紧密、可以体现出法科特色的系列活动更具有其自身的优势：广泛的“群众基础”——毕竟在武汉大学乃至武汉地区各高校都鲜有其他学科能够开设类似于“法律基础”的公共必修课程。（当然，马克思主义相关课程除外。）另一方面，法学学科乃是一门理论与实践结合十分紧密的课程，更加能够运用大量生动具体的客观案例进行现场分析，并从中展现同学们的横溢才华。
D. 采取网上答题模式的理由：这次活动构思的一个重要内容是采用网上答题的模式。综观现在的各种类型的知识竞赛活动，采用网上答题已经成为了一个不可或缺的环节。它首先具有快捷和方便的好处。根据最新调查——在如今高校电脑普及率较高的情况下，参赛者在规定的时间内只需要很轻易地通过登陆某一指定的网站就可以直接参加活动，而参加活动的结果也可由系统马上汇总并登记在案。其次由于网上答题的形式新颖，同学们尚较少接触，相比于笔试等参赛模式，就具有了相当大的优势。试想，当一个已经参加了十几年笔试的人面对这种固化重复的比赛，又能够产生多少的参加欲望呢？而对于网上答题，更多的同学都会抱着一种试试看的心理或者是尝新鲜好奇的心态，这无形中就直接地扩大了活动的影响力和比赛的群众参与性。因此，采用网上答题活动作为活动的最开始环节，必能够在最大程度上吸引到同学们的踊跃参与。
E.此次赛事涉及经费预算问题的主要可以分为三个部分，分别为：宣传费用、赛事举办费用、奖品设置费用。
a) 宣传费用方面：由于规模活动所讲究的统一性，因此主办单位会及时将各活动宣传资料以电子形式发送到各单位，而各单位有义务按照宣传资料的内容在各校做好各项宣传工作。另一方面，如有需要，主办单位负责制作统一宣传海报并在发放到各高校，制作费用由主办单位承担。本文是知识竞赛网收集的文章——欢迎大家到知识竞赛网免费查阅更多的有关知识竞赛题和知识竞赛资料。知识竞赛网为您的赛事保驾护航！
b)赛事举办费用方面：初赛和总决赛阶段由于或是在武汉大学校园内举行，或是由珞珈法学会联系自强网提供相关系统，因此两阶段赛事的相应费用由珞珈法学会承担。而预赛阶段由于是在各高校内举行，所以相关费用当然由各相应单位承担。
c)奖品设置费用：与赛事举办费用相同，初赛和总决赛阶段的奖品是由珞珈法学会联系提供，而预赛阶段的奖品费用由各单位自行负责。
F.以上仅是对于策划内容的一些诠释，仅供参考。各项内容如与届时协商结果不同，以届时协商结果为准。
Ⅲ 加强法律知识学习的重要意义是什么
通过学习法律只是，可以使自己的法律意识有所提高，能够领悟到法律的深层内涵，处理事情一般会理性些，从而可以使大学生思想产生质的转变。 在学习过程中，通过老师讲解很多鲜活生动的案例，使我们理解到马克思主义法学的基本理论、观点和邓小平的民主法制思想，掌握了基本的法学知识，理解宪法和法律的基本精神、基本规范，理解和实践党的十五大报告提出的依法制国的基本方略，提高对法的重要性的认识，增强法律意识，另一方面，做为新一代的大学生，作为21世纪的中国的建设者，通过学习这门课程，加强自我修养，依法规范自己的行为。
通过学习经济法规，学习合同法，学习婚姻法等。可以使大学生深刻理解到我们的权利和义务，使我们能够在日后的学习工作生活过程中正确的行使我们的权利，正确的履行我们应尽的义务。在学习工作过程中，更能正确地遵守法律规定，使我们更能够在工作生活中免受困扰，保护自身生命财产安全。
法律知识是大学生必备素质之一，我们必须通过他，树立正确的人生观，价值观。促进和规范人与人之间的关系，正确的处理人与人之间关系问题。公平交易，平等……，在生活过程中，遵守法律，享受个人权利，履行义务。
同时还能学到国与国之间的法律，这些法律所规范的范围不仅仅在国内，而是规范国际关系。了解如何处理国际关系。
作为新世纪大学生，是中国社会主义国家的主人，也是先进文化技术水平的先进代表，所以大学生要树立国家主人翁的责任感和人民公仆的义务感。在毕业后走上工作岗位之前，努力家强公民意识，法律意识的培养，树立人民公仆的法律义务感和全心全意为人民服务的思想，以备将来走上工作岗位，更好地为人民服务。
通过学习，在心中重新建立了法的概念，全面认识了法的功能，懂得了法律是整个社会的调解器的功能。懂得了法律在社会中的全面调解功能，我国法律的调解范围已经涉及民主保障、社会管理、经济协调、文化科技发展、生态平衡、环境保护、人口控制、资源节约以及权利制约、国际纠纷仲裁等十分广阔的领域，成为了整个社会的调解器。但是我国法律相对来说还并不是很完善，完善法律也将成为新一代大学生的工作。
学习法律常识，普及法律，刻不容缓。通过学习法律只是，可以使自己的法律意识有所提高，能够领悟到法律的深层内涵，处理事情一般会理性些，从而可以使大学生思想产生质的转变。 在学习过程中，通过老师讲解很多鲜活生动的案例，使我们理解到马克思主义法学的基本理论、观点和邓小平的民主法制思想，掌握了基本的法学知识，理解宪法和法律的基本精神、基本规范，理解和实践党的十五大报告提出的依法制国的基本方略，提高对法的重要性的认识，增强法律意识，另一方面，做为新一代的大学生，作为21世纪的中国的建设者，通过学习这门课程，加强自我修养，依法规范自己的行为。
通过学习经济法规，学习合同法，学习婚姻法等。可以使大学生深刻理解到我们的权利和义务，使我们能够在日后的学习工作生活过程中正确的行使我们的权利，正确的履行我们应尽的义务。在学习工作过程中，更能正确地遵守法律规定，使我们更能够在工作生活中免受困扰，保护自身生命财产安全。
法律知识是大学生必备素质之一，我们必须通过他，树立正确的人生观，价值观。促进和规范人与人之间的关系，正确的处理人与人之间关系问题。公平交易，平等……，在生活过程中，遵守法律，享受个人权利，履行义务。
同时还能学到国与国之间的法律，这些法律所规范的范围不仅仅在国内，而是规范国际关系。了解如何处理国际关系。
作为新世纪大学生，是中国社会主义国家的主人，也是先进文化技术水平的先进代表，所以大学生要树立国家主人翁的责任感和人民公仆的义务感。在毕业后走上工作岗位之前，努力家强公民意识，法律意识的培养，树立人民公仆的法律义务感和全心全意为人民服务的思想，以备将来走上工作岗位，更好地为人民服务。
通过学习，在心中重新建立了法的概念，全面认识了法的功能，懂得了法律是整个社会的调解器的功能。懂得了法律在社会中的全面调解功能，我国法律的调解范围已经涉及民主保障、社会管理、经济协调、文化科技发展、生态平衡、环境保护、人口控制、资源节约以及权利制约、国际纠纷仲裁等十分广阔的领域，成为了整个社会的调解器。但是我国法律相对来说还并不是很完善，完善法律也将成为新一代大学生的工作。
学习法律常识，普及法律，刻不容缓。
Ⅳ 要从头开始自学法律知识，应该怎样做
建议你参加高等教育自学考试！还是报个业余的班，听听课比较好！
Ⅳ 举例说明环境法学知识在现实中的应用
2005年3月，某村村民王某承包本村集体所有的一片池塘养鱼。同年5月，同村的李某兴办了一个水银温度计厂，位于鱼塘边的山坡上，温度计厂的生产废渣即露天堆放。同年7月尚未造成大量死鱼事件，但对鱼的质量会有影响。经与李某协商，李某同意向王某一次性支付2000元赔偿金，两人签订了协议。8月，该地连降暴雨。8月15日王某发现鱼塘中的鱼大面积死亡泛塘，损失惨重，经环保部门监测发现鱼塘中汞含量严重超标是造成死鱼的主要原因，于是向李某提出增加赔偿金的要求，李不同意。王即向当地环保部门提出请求处理要求李某增加赔偿的的纠纷。后由于王某不满环保局的处理决定，又以环保局作为被告提起行政诉讼李某，请求法院撤消该行政调解决定。李某也认为环保局的处理决定不正确向该人民法院提起诉讼。
问：（1）环保局能否受理王某的请求，如果受理，应当怎样进行处理？
（2）法院应当怎样处理该行政诉讼案？王某应以谁为被告提起什么诉讼？
（3）王某的损失应当由谁承担？请说明理由。
（4）若在诉讼中，举证责任如何分配？请说明理由。
一、
1、可以受理，受理后进行调解解决，并可以对污染人进行行政处罚
2、不应受理该行政案件，王某应向李某提出民事赔偿诉讼
3、有李某承担，构成环境侵权责任
4、王某证明自己损失事实和数额，李某就法律规定的免责事由及其行为与损害结果之间不存在因果关系承担举证责任
（二）2004年7月，甲化工厂与乙化工厂签订供货合同，规定甲向乙提供工业用三氯化磷10吨。8月初，乙因故暂时停产，于是乙提出变更合同的履行期限，同时电告甲暂停发5。9月初，甲未征得乙同意即用汽车将货运至乙。乙先拒绝接收，后经双方协商，乙同意暂为保存，并介绍由丙运输公司负责卸车。此后，在卸车过程中由于甲未向运输公司交待卸车必要规则，同时又由于丙运输公司装卸工操作不慎，造成装有三氯化磷的容器阀门断裂，大量有毒有害气体外泄，使周围6•2万余平方米环境遭到严重污染。
事发后，乙所在地市环保局根据《大气污染防治法》对甲处以⒈5万元的罚款，对丙公司处以5000元罚款。而甲对该处罚决定不服，认为：其一，事故主要是丙运输公司操作不慎造成的，应由其对事故负主要责任；其二，货已运抵乙市，货物所有权已转移给乙，再出事应由乙负全部责任；其三，甲厂属于甲市管辖，即使处罚也应由甲市环保局作出，乙市环保局无权对甲厂进行处罚。于是甲市化工厂向乙市环保局所在地的乙市某区人民法院起诉，要求撤销乙市环保局的处罚决定。
问：（1）法院受理此案后，应当通知哪几方当事人作为第三人参加？
（2）乙市环保局是否能够对甲作出行政处罚？为什么？
（3）甲的诉讼理由能否成立？为什么？
二、
1、应通知乙丙作为第三人参加诉讼
2、可以进行处罚，乙地属于侵权行为地，
3、部分成立，应有丙和甲按照各自过错承担行政责任，但乙环保局有权管辖
一、法律的概念：国家制定或认可的具有普遍性的依国家强制力保障实施的社会规范。
特点：普遍性、规范性、强制性（三个最基本的），可以再说说稳定性（滞后性）、局限性等。
二、调整对象：法的调整对象从微观上说是人的行为，从宏观上说是社会关系。解决社会纠纷的工具，好比字典是工具书（法典）。
三、法律体系：十大部门法（宪、刑、民、诉、行、经、劳、环、国、军）
四、法的渊源：宪法、法律、行政法规（地方性法规、地方政府规章、行政规章、自治条例、单行条例、特区法规、国际条约）
五、法系：大陆、英美，为什么？民族性
六、法的效力：约束力。对象效力（属人、属地、保护、综合）、空间效力（全境、部分、域外效力）、时间效力（法不溯及既往）
七、法律关系：主体、客体、内容（权利义务责任，责任分成三种）
八、法的价值：利益、秩序、正义、自由、效率
九、法与社会：与经济、政治、文化、道德、政策等的关系。
Ⅵ 法学专业学习什么
法学业务培养目标：本专业培养系统掌握法学知识，熟悉我国法律和党的相关政策，能在国家机关、企事业单位和社会团体、特别是能在立法机关、行政机关、检察机关、审判机关、仲裁机构和法律服务机构从事法律工作的高级专门人才。
法学业务培养要求：本专业学生主要学习法学的基本理论和基本知识，受到法学思维和法律实务的基本训练，具有运用法学理论和方法分析问题和运用法律管理事务与解决问题的基本能力。
法学毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1．掌握法学各学科的基本理论与基本知识；
2．掌握法学的基本分析方法和技术；
3．了解法学的理论前沿和法制建设的趋势；
4．熟悉我国法律和党的相关政策；
5．具有运用法学知识去认识问题和处理问题的能力；
6．掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有一定的科学研究和实际工作的能力。
法学主干课程：
法学主干学科：法学
法学主要课程：法理学、中国法制史、宪法、行政法与行政诉讼法、民法、商法、知识产权法、经济法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法、国际法、国际私法、国际经济法。
主要实践性教学环节：包括见习、法律咨询、社会调查、专题辩论、模拟审判、疑案辩论、实习等，一般不少于20周。
修业年限：四年
授予学位：法学学士
法学相近专业：法学 监狱学 知识产权
Ⅶ 运用法学知识分析 己所不欲 勿施于人
“己所不欲，勿施于人”是孔子提出的处理人际关系的基本准则，它已被世界
公认为具有普世价值的道德金律。从法的视角看，“己所不欲，勿施于人”还蕴含着丰富而
深刻的法理内涵，即尊重个体的平等观、符合人性的权利义务观和重视内省的自律观。在
霸权主义仍然存在、地区冲突和局部战争时有发生、文明断层线上发生的冲突愈演愈烈
的国际格局中，“己所不欲，勿施于人”可以成为重构世界秩序的价值标准和规则渊源。
［关键词］ “己所不欲，勿施于人”；平等；人性；自律；国际法。
［作者简介］ 周欣宇，法学博士，西南政法大学行政法学院讲师，主要从事法律思想史研究。
“己所不欲，勿施于人”通常被视为道
德金律①。1993 年在芝加哥召开的“第二届
世界宗教议会”上，德国著名神学家孔汉思
（Hans Kung）提出的全球伦理构想中，“己
所不欲，勿施于人”与“四不可”②一道成为
最基本的道德戒律，即通称的道德金律。其
实，“己所不欲，勿施于人”除了普世的道德
属性外，还有深刻而丰富的法律意义。本文
将对“己所不欲，勿施于人”做一番法律视
角的审视，以剖析其法理内涵，并进一步阐
述它在国际法上的重要价值。
一、“己所不欲，勿施于人”本义
“己所不欲，勿施于人”始见于《论语》。
孔子在回答仲弓和子贡的提问时两次提到
“己所不欲，勿施于人”。一次，仲弓问什么
是“仁”，孔子答曰：“出门如见大宾，使民如
承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在
家无怨。”另一次，子贡问孔子有没有可以
终身奉行的话，孔子说：“其恕乎！己所不
欲，勿施于人。”
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是不要
把自己所不喜欢的东西强加给别人。用孔
子的话说即“恕”道。恕道乃仁道，如《孟子》
所谓“强恕而行，求仁莫近焉”。后世儒者常
将“己所不欲，勿施于人”与《论语》中的另一
句话“己欲立而立人，己欲达而达人”结合起
来考察，将前者归纳为“恕”，而将后者归纳
为“忠”，__________并以曾子的话“夫子之道，忠恕而已
矣”来说明孔子思想的精髓是“忠恕”，它是
“仁”的具体表现。他们训“忠”作“诚”，释为
天道、体、本源，释“恕”为人道、用、末流。程
子说“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕
一以贯之：忠者，天道也；恕者，人道也。忠者
无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，
大本达道也。”明朝著名理学家薛瑄曾指出
《论语》“借忠以明一之体， 借恕以明贯之
用，故知尽己推己其施无穷，则知一贯之理
无不尽也”。忠如水之源，恕如水之流也。
时下流行观点认为“己欲立而立人，己
欲达而达人”是忠，而“己所不欲，勿施于
人”是恕，忠是积极的仁，恕是消极的仁，是
仁之一体两面。这种观点应承和发扬了宋
明儒的思想，但却囿于体用之争，与孔子原
意未必相符。那么应如何理解孔子的忠恕
之道（或者说恕道）的原意呢？ 或宋元之际
的理学家戴侗的观点将有助益，他在《六书
故》中训“忠”为“尽己致至”，并进一步解释
为“反身而诚，然后能忠。能忠矣，然后由己
推而达之家国天下，其道一也”；他又训“恕”
为“推己及物”，认为“己欲立而立人，己欲达
而达人，施诸己而不愿，勿施于人，恕之道
也。”根据戴侗的观点中可以得出如下结论：
孔子是强调恕道精神的，作为其哲学思想核
心的“仁”的出发点和落脚处都是“恕”，而非
宋明儒和今日流行观点所总结的“忠恕”。
《论语》中虽有时也忠恕并举，但其重点仍在
恕。紧扣《论语》原意，可以发现“忠是在自我
道德实践中所应呈现出公正无私的心理状
态，恕是仁道的具体表现”③。既然恕是实践
中的仁，那么将忠和恕分别解释为积极的仁
道和消极的仁道就站不住脚。这样“己所不
欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而
达人”就联系起来了，前者必然外延到后者
的领域内，后者的内涵中也必然包含前者。
通过构建忠恕之道，儒家建立了以“己
所不欲，勿施于人”为核心的个人道德修养
体系。该内在的信念体系满足了人际交往
的需要，经过个体亲身体验或类比体验，产
生了一系列的行为规则， 这些行为规则把
人与人之间的边际效益固定下来， 从而形
成相应的权利义务观： 个体制约着和受制
于其他个体；尊重他人的利益，他人才能尊
重我的利益；损害别人的利益，自己的利益
也得不到保护。
二、“己所不欲，勿施于人”的法理内涵
“己所不欲，勿施于人”作为道德金律
是自我澄明的， 其道德意义经过历代儒家
阐幽发微，已为人们所熟知。然而“己所不
欲，勿施于人”的法理内涵却没有受到人们
的足够重视，其实“己所不欲，勿施于人”具
有明显而深刻的法理内涵。
（一）尊重个体的平等观
“己所不欲，勿施于人”的恕道是孔子
“仁学”的具体体现。“仁”是孔子哲学思想
的核心。那何谓“仁”呢？ 孔子在《论语》中多
次提到“仁”，如“仁者，爱人”“泛爱众而亲仁”
“苟志于仁，无恶矣”等。这些看似散乱的论
说，却贯穿了孔子的仁学主张：现实生活中人
与人之间应该互相爱护、互相支持、互相帮
助，一言以蔽之，爱是人际关系的核心。
孔子已经认识到个体的差异和不同。
他说“己所不欲，勿施于人”，人、己是两个不
同的个体。因此，墨家的“兼爱”不可能成为
孔子爱的模式，其爱的基础和出发点就只能
是个体的平等，只有人格平等，仁道才能通
过爱的途径得以实现。人格平等、尊重其他
个体的价值就成了孔子平等观的精髓。儒家
提出的“有教无类”“四海之内皆兄弟”都包
含有原始而朴素的平等观；儒家提倡的“三
军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”则从侧面
承认了人的人格尊严，而且人不容侵犯。
孔子思想中所蕴含的人文情怀被伏尔
泰等资产阶级启蒙思想家拿来作为反对中
世纪宗教专制的有力武器。这种尊重个体__
的平等思想在今日的欧洲仍然十分盛行，
它常常成为反对专制统治的最强呐喊。前
苏联作家索尔仁尼琴说：“个人的地位是平
等的……个人的命运体现在千百万人中
间，千百万人的命运集中在个人身上。”该观
点为孔子的人文精神作了最好的注脚：尊
重作为个体的他在就是尊重我们自己。
孔子虽然主张平等、尊重个体，但却与
西方的个人主义不同。个人主义是资本主
义上升时期兴起的代表当时新兴阶级的利
益的一种思想，从历史的角度看，它具有一
定的进步意义。个人主义明确以个人为中
心，强调个人理性、个人意识和个人权利。
个人主义的社会态度包括对个人情感、个
人信仰、个人偏好、个人隐私、个人生活方
式的充分尊重和理解， 因此个人主义有积
极的一面。但个人主义也有其消极的一面，
那就是它反对权威， 特别是国家对个人的
支配。极端个人主义有坠入利己主义的危
险，利己主义对他人、集体和国家都有很大
的危害性。孔子的平等观虽然强调尊重个
体，但对个体的权利有制约，他认为个人权
利的行使的限度就是“己所不欲，勿施于人”，
通过推己及人的行为方式在权利人的内心
中形成一种坚强的法律信念，即个人不得
强迫他人做任何违背普遍人性的行为，否
则他人有不服从的权力。
（二）符合人性的权利义务观
人生活在自己的欲望世界中。有些欲
望是正当的，如求得温饱、安全、荣誉等，法
律对正当的欲望应该满足或者为他们的实
现创造条件。有些欲望则是非法甚至邪恶
的， 对它们法律可以通过事前的积极引导
或事后的消极制裁来调整。不管是鼓励、引
导还是制裁， 我们都必须尊重人的欲望，因
为这是道德和法律的人性基础。只有正确认
识人的欲望，才能制定出符合人性的法律。
孔子言及人性虽然只有“性相近”寥寥
几字，但已经触及人性的共同属性。在孔子
的心目中，人性无所谓的善与不善之分，但
却有共性，那就是饥则求食、寒则求衣、苦
则求乐等普遍性，因此他说“己欲立而立人，
己欲达而达人”。孔子是一个世俗主义者，
与宗教禁欲主义和程朱理学“存天理，灭人
欲”不同，他承认人的正当欲望，在尊重人
性的基础上提倡人的生存权、发展权。孔子
主张富民，与冉有到卫国，冉有发现那里人
口稠密，问该怎么办，孔子回答说“富之”，
要尽快使老百姓富裕起来，然后再教化。孔
子认识到老百姓贫穷是导致庶民犯罪的主
要原因，他说“贫而无怨难”“小人穷斯滥
矣”。因此统治者应该宽惠使民、轻徭薄赋、
省法轻刑，重视和维护生存权等基本人权，
促进经济发展和社会进步。
在设定个人义务方面， 孔子提出要符
合人性需要， 他为义务的设定划了一个下
限：即“我不欲人加诸我，吾亦欲勿加诸人”
或“施诸己而不愿，亦勿施于人”。人们所不
喜欢或者要极力避免的东西，除了疾病、灾
祸、战争和死亡，就是被强制，其中包含不
合理的法律义务。对于那些自己都不能履
行的义务， 就不应该设定或者强迫他人履
行。如何才能知道那些义务是对方不能履
行的呢？ 孔子认为“性相近”，因此以己度人
无疑是认识他人的有效方法。以己推人，通
过心理换位的内在体念，达致“己所不欲，
勿施于人”的境界。
有观点认为“己所不欲，勿施于人”是
一种含有价值霸权的主张④。这种观点是否
成立呢？ 只有通过对中国式思维的解析才
能寻求正确答案。与西方人长于逻辑推理
不同，国人习惯形象思维。“形象思维”必须
有具体东西作为起点，对感情等抽象物，国
人是通过体己而感悟到的， 因此“己所不
欲，勿施于人”中不含有任何以自我为中心
的因素，因而也就不存在价值霸权的问题，
它只是一种“反求诸身”的方法论。“恕道”
的基本精神要求处理人际关系时应该“宽
厚”，即孔子所谓“躬自厚而薄责于人”。也
就是说要严于律己，宽以待人。
其实“己所不欲，勿施于人”更多的是
施加给执政者的义务。孔子在《论语》中处
处强调统治者的带头作用，他对季康子说：
“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”他认为
统治者的以身作则，是法令贯彻的关键。因
此统治者应该行仁政，“尊五美”“屏四恶”。
在统治者的引导下，全社会都行“仁道”。孔
子认为能行恕道者多为圣贤，他们心胸豁
达，能敏锐地体察到整个社会的情感，及时
做出反映。孔颖达在《论语正义》中对“己所
不欲，勿施于人”的疏释最接近孔子的语
境，他说：“己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食
也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己
恶哀乏焉，则知天下之欲富足也。知此三
者，圣王所以不降席而匡天下。”
（三）重视内省的自律观
以“己所不欲，勿施于人”为核心内容
的忠恕之道又被称为“絜矩之道”。冯友兰先
生将“忠恕之道”“絜矩之道”和“仁道”并举，
在《中国哲学史》中他说：“后来的儒家，有些
人把忠恕之道叫做絜矩之道，就是说这种道
是以本人为尺度，来调节本人的行为。”这种
自我调节的控制机制是一种重视内省的规
范体系。朱熹在个人调节的基础上发展出了
社会调节机制，该机制以“我”出发点，形成
了“我之上”“我”“我之下”三个层次，通过三
个层次的均衡互动， 从而把个人与个人、个
人与社会的秩序规则建立起来， 并有机结
合，形成了一个严密的秩序体制⑤。
“己所不欲，勿施于人”首先表现为一
种指涉个人修养的道德观念。孔子重视个
人，特别是“有位之人”的道德修养，在《论
语》中他多次言及君子、圣贤和“为政者”加
强道德修养的重要性。如何将道德观念转化
成内在的法律观念呢？ 孔子仍然用了他善
“推”的习惯方式。通过推己及人，孔子提倡
的“己所不欲，勿施于人”道德观就衍化成为
自律的法律观，此时“己所不欲，勿施于人”
中的道德义务就变成了法律义务，具有强制
性，如《礼记·大学》所谓：“所恶乎上，毋以使
下；所恶乎下，毋以事上；所恶乎前，毋以先
后；所恶乎后，毋以从前；所恶乎右，毋以交
于左；所恶乎左，毋以交于右。”这样儒家就建
立了独特的法律观：重视内省和自律。
在西方法律舶来之前，该种类型的法律
观一直占主流地位，它对个体的行为进行了
有效的规制，形成了具有鲜明东方特色的法
律制度。这些法律制度或直接来源于道德规
范，或衍生于道德规范，总之，传统中国法律
与道德关系密切甚至混同是不争的事实。⑥
“己所不欲，勿施于人”作为在内在信念形成
的法律观，重视自律，与西方法律重视他律
的法律观不同。自律和他律作为东西方法
律观的不同表达， 本身不存在孰优孰劣的
问题，但自律的道德作用却不容忽视。
“己所不欲，勿施于人”毕竟是一种以__
“自我”为中心构建的秩序规范，它会蜕变成
维护私人利益的法律霸权吗？ 回答是否定
的。首先，从动机和效果上看，“己所不欲，勿
施于人”的动机必然善，其效果必不恶，所以
它符合法律所追求公平正义的价值目标⑦。
其次，从逻辑上看，“己所不欲，勿施于人”并
不意味着“己所欲，施于人”，也不意味着“己
所不欲”就禁止“人所欲”。“己所不欲，勿施于
人”的价值目标是“善”，它的表现形式为
“真”，该命题为真。根据逻辑原理，原命题为
真，那么它的疑否命题也为真，“己所不欲，
勿施于人”的疑否命题应该是“施于人，己所
欲”，就是说可以施加给他人的行为，必须是
自己所愿意做的行为， 该行为不违背人性，
通过换位思考的内心体验， 可能也是别人愿
意做的， 因此该行为可以加诸他人。其他与
“施于人，己所欲”不相同的命题必须通过逻
辑的检验才能判断其真假，如“己所欲，施于
人”的动机和效果都未必善，明显地有把自
己的价值观强加给他人的意思，因而该命题
非真。最后，从儒家一贯的交际原则来看，孔
子是反对凭空臆测、绝对肯定、固执己见、唯
我独尊的，即“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋
我”。孔子不主张将个人的好恶强加于人。
三、“己所不欲，勿施于人”的国际法价值
“己所不欲，勿施于人”从调整人际关
系出发，随着国际交往的日益频繁，其适用
范围已突破原有的界限， 进入到复杂的国
际关系领域。“己所不欲，勿施于人”已为当
今世界不同文明所广泛接受和认可。“己所
不欲，勿施于人”在处理国际关系中日益显
露其普世价值。由“己所不欲，勿施于人”推
导出来的一些原则，如国家主权平等、相互
善意、互利合作等，已成为国际社会普遍认
同的基本准则。
（一）“己所不欲，勿施于人”在国际法
上的普世性
儒家“己所不欲，勿施于人”思想的积极
意义还在它从人际关系推及到“邦际关系”
“国际关系”。它要求“协和万邦”“亲仁善邻”
“讲信修睦”，最后达到天下“大同”的境界。在
儒家的理想中，个人修养的最高境界是“平天
下”，与此相适应，国际关系的最高境界是天
下太平，国与国之间没有冲突和战争。
当今世界，霸权主义仍然存在，地区冲
突和局部战争仍时有发生， 文明断层线上
发生的文明冲突愈演愈烈， 在纷繁复杂的
国际格局中重构世界秩序就显得尤为重
要。重构世界秩序必须要有国际社会普遍
认同的规范体系。哈贝马斯对处理不同民
族文化之间的关系提出了“正义”和“团结”
原则。哈贝马斯认为“正义”指的是各民族
都有保留本民族文化， 按照本民族意愿发
展的权利；“团结”则要求对他民族的文化
应有同情的理解和尊重， 这是一种法律义
务。各民族文化的相互尊重和共同发展的
途径是民族间商谈和文化间的交往，“己所
不欲，勿施于人”是方法论，“和而不同”是
基本原则。“己所不欲，勿施于人”为世界不
同文化传统的民族和国家所接受， 构成全
球伦理准则⑧，成为处理国际关系的基础。
“己所不欲，勿施于人”之所以能成为
普世性的国际法原则在于人类文化本身基
本精神的相通性。世界各民族文化传统中
都能找到与“己所不欲，勿施于人”相似的
思想根源。佛教经典中说：“在我为不喜不
悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦__
加诸他人？ ”犹太教经典中也说：“你不要别
人对你做的事，就不要对别人做。”人类同源，
人性相似，那些体现人文精神的思想因其
代表了人类对正义的诉求，必将得到全世
界的普遍认同而成为普世性。
（二）“己所不欲，勿施于人”所体现的
国际法基本原则
“己所不欲，勿施于人”作为普世伦理
而为国际社会所认可和接受，它为国际交
往和国际行为制定了一些基本原则。这些
准则宛如法律，必然体现在国际法中，在国
际关系上应该加以贯彻和实施。
1.国家主权平等原则。“己所不欲，勿施
于人”的前提条件就是承认个体的人的平
等性，将其推及到国际关系上就是国家主
权平等。国家不分大小、强弱、贫富，也不论
其政治、经济、社会等情况有何不同，一律
事有平等权利，承担同等的责任。主权平等
包括以下要素：国家之领土完整及政治独
立不受侵犯，世界各国法律地位平等，均享
有充分主权， 均有义务尊重其他国家之人
格， 均有权利自由选择并发展其政治、经
济、社会及文化制度，均有责任充分履行其
国际义务，并与其他国家和平相处。
2.相互善意原则。在犯罪心理学上，儒
家是动机论主义者。他们根据人的主观动
机来判断行为的罪与非罪。“己所不欲，勿
施于人”体现了儒家的一贯精神，即行为动
机必须为善，效果可以不论。所以儒家把
“亲仁善邻” 作为处理邦际关系的基本准
则，这是当时语境下的“国际法”。随着全球
化步伐的加快，人类又进入一个全新的“春
秋时代”，而“己所不欲，勿施于人”再次体现
出它的价值，那就是国与国之间的交往必须
本着善意的原则。任何背离善意的行为，应
当被全世界的人所鄙视和唾弃。新的时代
还赋予各国一项新的善意义务， 即一个国
家应当善意履行《联合国宪章》规定的各项
义务， 善意履行由公认的国际法原则和规
则产生的、其作为缔约国参加的国际条约
所承担的各项义务。
3.互利合作原则。第一部分已述及理解
“己所不欲，勿施于人”时不能仅根据其字面意
思，而要在儒家的微言大义中理解，“己欲立而
立人，己欲达而达人”也是“己所不欲，勿施于
人”的应有之意。将其推广到国际关系上就要
求各国在主权平等的前提下，坚持相互善意
原则，取长补短，共同协作，互利共赢。
（本文系国家社科基金西部项目“传统
法文化与当代法治建设”阶段性研究成果。
项目批准号：05XFX005）
注释：
①少数学者如北京大学哲学宗教系的赵敦华教授将其
作为道德银律， 参见赵敦华：“中国古代价值律的重构及其
现代意义”（上），载《哲学研究》2002 年第1 期。
②即不可杀人、不可盗窃、不可撒谎、不可奸淫。
③颜炳罡：“儒学与人类文明相处之道”， 载陈启智编：
《儒学与全球化》第199 页，齐鲁出版社2004 年版。
④参见杨树森：“‘己所不欲，勿施于人’的历史局限性”，
载《云南师范大学哲学社会科学学报》1996 年第7 期；徐春
根：“‘己所不欲’与‘己之所欲’‘施于人’是一种价值霸权：
从《庄子》相对价值论观点看”，载《江西师范大学学报》（哲
学社会科学版）2005 年第3 期。
⑤吴长庚：“儒家絜矩之道的现代诠释”，2001 年台湾
第六届当代新儒学国际会议发言稿。
⑥参阅瞿同祖：《中国法律与中国社会》， 中华书局
1981 年版；陈顾远：《中国文化与中华法系》，台湾三民书局
1969 年版； 俞荣根：《儒家法思想通论》， 广西人民出版社
1992 年版。
⑦廖建平：“道德金律的哲学阐析”，载《衡阳师范学院
学报》（社会科学）2000 年第3 期。
⑧汤一介：“孔子思想与‘全球伦理’问题”，载《中国哲
学史》2000 年第4 期。