法院时隆宝
❶ 关于西部的传说
彝族，过去是奉以祖先崇拜为主的多神崇拜，该族的巫师叫毕摩，因为他们在保存和传播宗教及民族文化方面曾发挥重要作用，因而被神化了。该族的神话传说中，提到远古时天地有过三次大的变化：第一次因天上有六个月亮，七个太阳，天官派毕摩下凡，用马桑枝与铁茎草扫除了宇宙的孽障。第二次是风暴肆虐，也是毕摩下凡拯救了人间。第三次洪水泛滥，天官派了三个毕摩携带经书下凡。他们各骑黄牛一头，经书便拴在牛角上。经过汪洋大水时，经书被浸湿了。经书放在青树叶上晒，被沾破了一半，所以彝文经书不全了。另有一说是被老鹰抓破了一半。因此，经书便被视为“天书”。这里所说的“天书”，便是彝族古老文化集大成的彝经。其中最著名的彝经典籍《西南彝志“，原名的意译是”影形及清浊二气“。全书共37万余彝文文字，在黔西北水西地区发现，是目前所见到记载彝族古史和文化最全面的书。该书开篇便是创世神话。
纳西族的2400多种，其中大神有220多个，善神60多个，恶神60多个，一般神90多个，女神20多个，胜利神120多个。此外，还有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说，东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼互相依存。虚幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠诚，迷茫的氛围，构成了一个人神相依、人神相通了人神难分、神为人形的神秘世界。后人正是通过这个五色绚丽的神界，窥视那逝去久远的古代社会。
居住在我国东北边境的鄂温克族，自称是”住在大山林中的人们“，善于狞猎、驯鹿，仍有熊图腾崇拜的残余。他们猎到熊以后，有一系列的崇拜仪式和禁忌，先将熊的头和骨、五脏等用桦树条或干草包好，挂在树上，进行风葬，然后向其敬烟、叩拜、做哀哭状，意思是对祖先的悼念，求得熊图腾的宽恕。
为什么鄂温克人会把熊视为祖先呢，他们的神话传说是这样解释的：有一个猎人进山打猎的时候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞，强迫猎人与她成婚。猎人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了几年，直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出来。母熊发现猎人逃走了。便抱着小熊追赶就把小熊当场撕成两半，一半抛向猎人，一半留在身边。留在身边的成了后来的熊，抛给猎人的就是后来的鄂温克人。这当然很荒诞，哪有熊会变人的，这便是他们远古祖先图腾观念的反映。鄂伦春族与鄂温克族同源，“原是一个古老部落的两个亲近的分支” ②，因此这两个民族流传着完全相同的关于熊祖先的神话，鄂伦春还有一系列复杂的猎熊祭熊的仪式，其目的之一是为了怕他们认为有灵性的熊对猎人与分食熊肉的人进行报复。风葬时，还要唱一首风葬的歌，歌词的内容，其中隐含这样的意思：不是我们打死了你，而是你的寿命到了，自己死去的。他们称雄熊为祖父、舅舅，称雌熊为祖母③。鄂温克与鄂伦春的熊祖先神话，属于比较单纯的动物图腾神话，没有与后世的其它传说故事相混在一起。西南少数民族此类神话更不鲜见。怒族传说，他们的始祖是蛇与蜂交配所生，藏族说猴子与岩妖交配才有了人类。彝族崇拜的动物有虎、鹿、猴、水牛、绵羊、岩羊、猪子、熊、鼠、鹰、自鸡、绿斑鸠鸟等等。西双版纳的勤纳的克木人，直至80年代初，还保留着完整的图腾制度，形式相当原始。克木人对所信奉的图腾动物，不捕不吃，连摸一摸都认为是不敬。
小麻雀氏族的图腾神话说：有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各种鸟都飞来吃。他一天到晚，边敲竹筒边大声喊叫驱逐雀鸟。一天中午，天气闷热，他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时，突然一群小米雀来吃谷子，他慌忙大声吼叫着赶雀，刀子将嘴划开，人死了。从此，小米雀就成了这户子孙的姓氏①。
傣族的泼水节神话传说，既与宗教信仰有关，也与傣族人民居位地特殊的地理气候有关，人们选择当地旱季与网季交替的季节欢度节日，意味人们要进入耕耘的农忙时节。同时，民间也流传着几种不同的传说。其中最古老的传说保存在一部长篇史诗《巴达麻嘎捧尚罗》①中。该史诗的整理本汉译文约13000行左右。
史诗保存了傣族古老的庞大的神系世界。其中历法神捧麻远冉狂傲无礼，天王玛哈捧使其闭目睡倒10万年。想不到此神的七个女儿与第三层天神帕雅英相勾结。七个女儿为了帕雅英的主后，使用七个姐妹的头发所作的弓，割下了父亲的头颅，闯下了大祸。神们为了救活捧麻远冉，只好到森林里砍下了大象的头为他安上，此神从此便成为象首之神。
七个女儿因犯了杀神父之罪，被赶下天层，她们轮流抱着神首赎罪。七女轮流抱，一人抱头，其余六人不断泼水，免成火灾。要一直泼到神头不再喷火，七女的罪才算赎清。这是傣族著名的关于泼水节的早期内容。随着小乘佛教由印度传入傣族地区，泼水节传说的内容便有了改变，将这一天说成是佛的生日，又叫”浴佛节“。据说释迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身体感觉甚佳，才得彻底觉悟而成佛。佛徒为效法佛祖，也希望经过洗浴后成佛，故佛寺中这天要举行浴佛的盛典，并相互泼水。其实这是晚出的。现代人过泼水节，多是相互嬉戏，相互祝福，已没有多少宗教色彩。自从人类进入父系氏族社会以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生产、经济和生活，以至宗教领域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永远也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代关系到一个族的生存兴衰，伟大而神圣，。男性为了争得这最后一块地盘，认为男子跟女子一样，不需要异性，同样能生育子女，因此中外神话都有男人生孩子的传说，还产生了相应的风俗。13至14世纪意大利的旅行家马可波罗，曾经这样写过他在云南地区的见闻：“这地方的人，流行一种奇异的习惯。孕妇一经分娩，就马上起床，把婴儿洗干净包好后，交给他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一担负起护理婴儿的责任，共须看护40天。孩子一生下后，一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而她的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在身旁边哺乳。”这正是男子企图争夺生育权的心理在风俗上的表现。由此可见，两性之间曾经有过争夺生育权的斗争。
这种有趣的社会现象在中国防神话传说里有生动的反映。高山族是这样解释人类诞生的：一块巨石裂开，从中走出一个男子。海波奔涌，海涛奔向竹林，一根大竹突然裂开，从叫L跳出了一位男子。这两个兴趣相投，形影不离，在睡梦中彼此的膝头相互摩擦了一下，一人右膝生出了一个男孩，另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布于台湾岛东南70公里的兰屿岛上击1977年统计，人口约2500人。他们这一神话的内容很古老，所谓两膝相擦生孩子的男神，实际是两个不同氏族的象征。也就是说，以巨石为主图腾的氏族与另一个以大竹为图腾的氏族的后代实行外婚制。按生理特点，应是一男一女的结合生育后代，然后他们的后代再相配。因为到父系社会以后，女神一变而为男神，所以成了两位男神结合生子女的奇谈。
阿布卡赫赫经过千难万劫，虽然暂时打败了她的对手恶神耶鲁里，也还是改变不了历史的命运。又不知过了多少年代，这位女天神本身竟逐渐转化成了男天神，改称为阿布卡恩都里。从此，他是宇宙之主，享受人间的祭祀。此神已有专横独断的特点，酷似英雄时期的部落首领。
看来，神间确实是人界的折射，男神夺女神之权多么不容易，达到六亲不认，你死我活的程度。战斗惊心动魄，对战败者的制裁严酷无情，与古巴比伦神话中的儿杀母，希腊神话中的子除父相比，有异曲同工之妙。人们对天象进行解释时，加以人格化塑造了各种形象。其中，尤以太阳神话和月亮神话最绚丽多彩。
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❹ 通天河的主要支流
然池曲，发源於日阿尺山，又名日阿尺曲，亦称曲玛牛，意为“浑浊的红河”。河源海拔5080米，上游称鄂茸曲，为季节河（或称间歇河，每年7～10月有水流）。流长约40公里汇入然池曲，南流又转东后接纳桑恰当陇曲过沼泽区，在曼木太措从左岸注入通天河。然池曲全长约112公里，流域面积2587平方公里，多年平均年径流量约1.3亿立方米。
莫曲，发源于杂多县西北部海拔5550米的扎那日根山，西北流77公里，纳鄂曲后，北流进入治多县，接纳支流洛德玛昌茸曲后进入峡谷，8公里后出峡经索加乡政府驻地又北流约44公里汇入通天河。莫曲全长约146公里，流域面积8654平方公里，年平均降水量420毫米，年平均流量约37立方米/秒，年平均径流量约12亿立方米，水量为通天河上段诸支流之冠。
牙哥曲，又名牙曲，意为“美丽的河”，发源于治多、杂多两县交界处的荣卡曲莫及山，全长约112公里，流域面积2985平方公里，年平均径流量约3亿立方米，流域内有大面积沼泽。
北麓河，又名勒池勒玛曲，意为“红铜色的河”，发源于治多县西部苟鲁山克错东北的勒迟嘛久玛山西端南麓8公里处，东流约71公里至青藏公路北麓河大桥，又东流约15公里纳左岸支流扎秀尕尔曲。以上河段称日阿池曲，为季节河，自此以下始常年有水流，流经大面积沙地戈壁滩先后纳白日巴玛曲、白日富玛曲后注入通天河。北麓河全长约205公里，流域面积7966平方公里，年平均径流量约4亿立方米。河床多为砂砾石，两岸有沙漠戈壁分布。
科欠曲，意为“大湾河”，发源于兴赛莫谷雪山，纵贯治多县中部。水流从雪山两侧流出后，河宽平均约8米，在口前涌草滩汇合后西北流，依次接纳支流瓦卜曲、崩曲。至河口附近干流分为两股注入通天河。科欠曲长约156公里，流域面积3552余平方公里，年径流量约3.55亿立方米。
楚玛尔河，发源于距错仁德加湖（叶鲁苏湖）约一百五十公里远的可可西里山东麓。楚玛尔河从法院地向东流去，先后穿过叶鲁苏湖及青藏公路，最后折转向南，在当曲河口下游二百多公里处，汇入通天河。楚玛尔河自分水岭起算，全长526.8公里。楚玛尔河流域共有湖泊2156个，湖面积共210多平方公里。其中，大于10平方公里的有2个，即叶鲁苏湖144.1平方公里，野马川湖约13平方公里；湖面积为0.5～10平方公里的约40个。楚玛尔河流域上游地区属于可可西里的一部分，可可西里又与新疆的阿尔金、西藏的羌塘相连，这是中国最大的一片无人区之一，也是中国目前大型野生售类动物分布数量最多的地区。
色吾曲，藏语意为黄色的河，位于曲麻莱县境内，上源名昂日曲（安木日曲），发源于巴颜喀拉山南麓齐峡札贡山，源头与黄河上源约古宗列曲、卡日曲等仅一山之隔。民国时期地理教科书认定长江发源于巴颜喀拉山南麓，系误以色吾曲为长江之源。色吾曲全长约159公里，流域面积6399平方公里，多年平均年径流量3.2亿立方米。流域内多高山峡谷，河床宽阔，水系发育，支流较多。
聂恰曲，又名宁恰曲，位于治多县境。发源于治多、杂多两县交界处的卖少色勒哦雪山，源流名的茸能，下称昂欠涌曲，纳昂欠色的曲、米曲、切根茸后称聂恰曲。再纳当江涌、多彩曲后至治多县驻地，又北流纳涌确曲后向东北注入通天河。聂恰曲全长约175公里，流域面积2738平方公里，年径流量约8.5亿立方米。其上游有雪山分布，雪山面积约96平方公里，河床为冰碛石组成。治多县城以西的龙俄青西库，建有引水式电站1座，装机2×125千瓦。
登额曲，又名登艾龙曲，发源于玉树和杂多两县交界处，上段名宗可曲，接纳支流打儿它北流渐转东北至尕何汇口，以下始称登额曲，全长约103公里，流域面积2256平方公里，年径流量约4.5亿立方米。
德曲，系藏语音译，意为“矿物河”，因河床多沙金而得名。德曲位于玉树藏族自治州东部加陇查河，上源名折尕考，源出曲麻莱县着格那青山，接纳解吾曲后始称德曲。德曲全长约143公里，流域面积4231平方公里，年径流量约5.3亿立方米。为称多县与曲麻莱县的界河，从卡龙固山附近入通天河，作为称曲县界的一段河道总长90.9公里，从称多一方西入德曲和支流大小共22条，从源头附近依为，无名时令河，那陇尼下曲（由7条时令小河汇成，在扎帕那处入德曲），岗当让曲（由13条小曲汇成）无名曲，日吉让曲，竹陇涌知卡永曲、低稀陇格曲、低稀柴陇曲、港沁曲、俊锐考曲、色浪龙水、四条小无名曲、沙尼陇仁水、解吾曲、五条小时令河。
解吾曲，正源源于青果查莫赛，全长49公里，大小支流24条，北源为热吾曲（由17条小曲汇成），南源为盖玛鄂仁曲（由9条小曲汇成）解吾曲主要支流有：盖来曲，玛朵曲、曲柔曲、贡添曲、贡强曲、扎阿陇水、热吾曲、盖玛鄂仁水等，流入德曲时河宽17米，水深0.6米，流速每秒1.4米。
细曲，发源于称多县西部的石块地（赛柴曲四娜娜哈），流经扎朵、尕朵两社、上游换达切、东西各有一小水注入，向南、西有达琼注入，东有洛切水陇注入，西北又有晒晒扎母水注入，断续南流，东有洛琼陇。在尕杂乡驻地西南香卡日瓦注入通天河。细曲河长约75公里（一说73公里），全部流经峡谷，流域面积1626平方公里，年径流量约2.65亿立方米。
益曲，位于玉树市境内，源出沙俄茶交以北4公里的一片沼泽地，在努卜拉栽以西1公里汇隆宝湖出口水流，在马藏附近注入通天河。益曲全长约157公里，流域面积2644平方公里，年径流量约6.6亿立方米。流域内的隆宝湖是国家一级保护珍禽黑颈鹤的栖息地。
巴塘河，又名札曲，意为“从山岩中流出的河”，位于玉树市境内，因流经巴塘盆地而得名。它发源于格拉山北日阿如东塞以东4公里处，上段称各曲。源流向北穿过峡谷进入巴塘盆地，纳支流扎巴曲后始称巴塘河。后又进入峡谷北上至玉树市城结古镇，东流在坎果下2公里处汇入通天河。巴塘河全长约92公里，流域面积2480平方公里，年径流量约8亿立方米。
❺ 好心的人们给我帮助，找一下青海所有景点的导游词！
玉树隆宝国家级自然保护区位于“世界屋脊”青藏高原东部的通天河畔，位置 33°09′～33°17′N，96°24′～96°37′E， 东西长25公里，南北宽约4公里，总面积约100平方公里。青海省玉树县西北部结隆乡境内，距玉树县西北约65公里。海拔 4,100～4,200米。通天河支流益曲在此穿过，形成5个大小不等、水深在0.2-0.4
米的湖泊，还有众多的泉水喷涌而出，水量稳定，水质洁净。纵横迂回的溪流，星罗棋布的湖泊沼地把草滩切割成无数大上不等的"沙洲"和"小岛"，因此野兽难以进入。是唯一栖息于高原和主要分布于我国的珍禽黑颈鹤的重要繁殖地。1986年7月建立国家级自然保护区，1988年9月由玉树藏族自治州筹建，暂编制7人。它是以鹤类为主的国家级自然保护区，区内有可供鹤类栖息繁殖的湿地约45平方公里。
隆宝湿地为青藏高原东部的川西高山峡谷向高原主体过渡地段上的隆宝滩盆地中部的苔草沼泽地。四周环山，呈“凹”字形，周围山峰高达5,270米。湿地水源来自许多涌泉和七条溪流。成片的湿草、沼泽地围绕着五个水深0.2米至0.3米的明水面，相互渗透构成保护区主体，其周围是些不规则的水坑和松软的草墩。除主河道水深外，蔓延成沼泽滩地的地区，水深一般保持地0.2～0.4米。草墩之间被水隔绝，水坑内鱼、蛙集在，水生生物、浮游生物丰富。湖底有很厚的淤泥层。
本地属高原大陆性气候，干燥寒冷，风大，日照长，辐射强烈。1月份均温-11.1℃极端最低气温-260℃；7月份均温9.3℃，极端最高气温27.0℃，年均气温-0.4℃；≥0℃，积温1027.4℃，年日照时数2300小时，年总辐射量152.8千卡/平方厘米，年降水量高达730毫米，集中在6～9月，雨、热同期。植物生长期162天。
隆宝湖是在高原的崇山峻岭中形成的大大小小盆地和湖泊中的一个，地势呈南北走向的峡谷形状，滩地长30公里，宽1.5-4公里，四周被高山环抱，海拔4050-4200米，是世界上海拔最高的保护区之一。这里四季不明显，气候变化剧烈，冬季风大、干燥、气温低，6-8月雨水多而集中，比较湿润，全年日照时间约2300小时。湖滩地土壤肥沃，水草肥美，优势植物有水毛茛、毛茛、西伯利亚蓼等34种。主要植被类型为草甸和淡水沼泽，为水禽候鸟提供了充足的食物和良好的生态环境，成为黑颈鹤栖息繁殖的集中地区。每年4月，牧草刚刚返青，黑颈鹤从南方到达这里，生儿育女，避暑渡假，待到牧草枯黄的10月上旬，它们携儿带女飞往南部越冬。
保护区为黑颈鹤的主要栖息繁殖地之一，每年的3月到达，整个繁殖季节里有8～12对（1983年～1986年调查）。已发现鸟类32种，其中水禽近10种。其中种群数量较大的有斑头雁，分布在保护区中部的一块长500米，宽100米的土丘小岛上，有巢穴约2,000余窝。其它种类有赤麻鸭、白眼潜鸭、普通秋沙鸭、绿头鸭、鹊鸭、黑鹳、红脚鹬、凤头琵鹭、普通燕鸥、玉带海雕、秃鹫等，隶属5目6科。
沼泽地有丰富的鱼类和节肢动物。周围滩地兽类有雪豹、水懒、藏原羚、狼、喜马拉雅旱獭、黄鼬、香鼬、高原兔、高原鼠兔、黄羊、藏狐、田鼠等12种。 另外还有包括4种珍贵的高原蝶类在内的昆虫20种。
植被为蒇嵩草、喜马拉雅嵩草、短蒿草、毛囊苔草、矮金莲花、长管马先蒿、水麦冬、长花野青茅、驴蹄草等为主的高原苔草沼泽和沼泽草甸。还有很多蕨麻。低等植物有包括名贵的冬虫夏草在内的真菌16种。
青海玉树隆宝介绍导游词
❻ 正元隆宝是哪个朝代的
金代的。
正隆元宝为金建国四十二年第一钱，与前此沿用之辽、宋钱并行。正隆元宝仿北宋大观平钱制作，质地精良，文字俊秀，楷书钱文旋读，边廓整肃，光背无文。径2.5厘米，重3.4克左右。正隆钱文端庄统一，甚少差异，唯以“正”字末笔是否出头分为两式。
传世以左竖连下横作“﹂”者为众，末笔出头者稀有。1983年湖南麻阳出土正隆元宝大钱数枚，径2.9厘米，重4.5克，肉薄背平，相当北宋折二钱，是为最新发现。史志多载“正隆通宝”，有误。据报建国后黑龙江曾出“正隆通宝”钱一枚，迄今未曾确认。有合背钱,另有安南铸薄小异体钱。
(6)法院时隆宝扩展阅读
宋辽金夏货币
1、宋元通宝
宋太祖赵匡胤建隆元年（公元960年）始铸，为宋开国钱。钱文仿八分书，形制仿唐开元。有铜、铁两种，背有星、月纹等，铁钱十当铜钱一。
2、嘉祐元宝
宋仁宗嘉祐年间（公元1056-1063年）铸行。钱文楷、篆二体，旋读、光背。为小平对钱，制作稍逊，大小厚薄不等，配对欠佳。
3、靖康元宝
宋钦宗赵桓靖康年间（公元1126-1127年）铸行。钱文为篆、隶二体，旋读，有小平、折二、折三对钱。此钱量少难觅，尤以小平显为珍贵。
4、绍兴元宝
宋高宗绍兴年间（公元1131-1162年）铸行。钱文楷、篆二体，旋读，多为光背，对钱；有小平、折二、折三三等。因“绍兴”年号行32年，故铸钱量多品杂，但小平钱奇少。
5、庆元通宝
宋宁宗赵扩庆元年间（公元1195-1200年）铸行。钱文楷书，旋读。有小平、折二、折三纪年钱。背文“元”至“七”纪年；“川”、“利”等纪地；“同”、“春”等纪监；“┴”纪值，“西一”纪炉，“五五”等纪范。
6、开庆通宝
宋理宗开庆元年（公元1259年）铸。钱文楷书直读，有小平、折二两种。背文纪年字“元”。
7、贞祐通宝
金宣宗完颜询贞祐年间（1213-1217年）铸。钱文楷收直读，有平钱、折二、折五三种。 光背无文。
8、泰和重宝
金章宗完颜璟泰和四年（公元1204年）铸。钱文篆书直读，有当十大、小两式。钱文是文学、书法大家党怀英手书，字体清纯典雅。
9、天庆宝钱
西夏桓宗赵纯祐天庆年间（公元1194-1205年）铸行，钱文为西夏文，平钱。制作精整，边廓坚挺，文字清晰，笔画匀称。
❼ 铜钱《正元隆宝》是那个时期的市场价怎样
“正隆元宝”金代
值不高2--5元
品相决定价格
❽ 我是原告，我从银行12次汇给被告李燕204万和给现金8万，李燕从银行汇给我本利一共78万，，这些都有证据，
你好，申诉吧