庶与道德无亏

㈠ 庶于道德无亏 庶的意思

庶：大概，或许。
“庶于道德无亏，而于身体有益
翻译：大概对道德没有损失，却对身体有好处。

㈡ 荷戈庶无愧 为人推毂亦复佳 的含义是什么

抗日战来争时期，叶圣陶同志避居敌源后乡间，结识了一位姓俞的老农民。俞把唯一的小儿子送到前线当兵抗日，自己却在家里为人推独轮小车糊口。叶圣陶同志十分感动，春节时亲自撰书了一副春联，把它贴在老人的大门上。其联曰：

有子荷戈庶无愧；
为人推彀亦复佳。

戈是兵器的意思，彀是张满弓箭意思，这是副互文春联

㈢ 无亏是什么意思

无亏

1、没有欠缺；没有损害。
《楚辞·九歌·大司命》：“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。” 朱熹 集注：“无亏，保守志行无损缺也。”
《旧唐书·懿宗纪》：“赐 卢简方 诏曰：‘……切令大节无亏，勿使前功并弃。’”
宋 孙光宪《北梦琐言》卷四：“凡人许己，务在得中，但士行无亏，不必太苦。”

2、不输；不差。
《南史·陆厥传》：“ 厥与约书曰：‘…… 孟坚精正，《咏史》无亏於东主； 平子 恢富，《羽猎》不累於凭虚。’”
唐 韩愈 《潮州刺史谢上表》：“［臣之文］编之乎《诗》、《书》之策而无愧，措之乎天地之间而无亏，虽使古人复生，臣亦未肯多让。”

3、没有减少或损失。
《庄子·齐物论》“有成与亏，故 昭氏 之鼓琴也；无成与亏，故 昭氏 之不鼓琴也” 晋 郭象 注：“夫声不可胜举也。故吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣……彰声而声遗，不彰声而声全。故欲成而亏之者， 昭文 之鼓琴也；不成而无亏者， 昭文 之不鼓琴也。”
宋 苏轼 《瓶笙》诗：“瓶中宫商自相赓， 昭文 无亏亦无成。”

4、人名，公子无亏（？—前642年），姜姓，名无亏，一名无诡，谥武，又被称为武孟，是齐桓公的庶长子，母为长卫姬。齐桓公病重时，易牙、竖刁、卫开方等人，禁锢桓公于室，筑高墙不准入，到了冬天齐桓公饿死，尸体在床上六十七日，蛆出于户外，无人敢收葬。易牙、竖刁杀群吏，立公子无诡，不久太子昭出逃至宋国，求助于宋襄公。宋襄公率兵攻打齐国，齐人素恨易牙、竖刁，于是里外应合，大军势如破竹，齐大夫高子、国子将无诡处以绞刑，在位仅三个月。

㈣ 而今而后庶几无愧 是什么意思！！

孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而内今而后，庶几无容愧！作者：文天祥，出自文天祥死后在其衣带中发现的文字，世上称之为《衣带赞》。

翻译：

孔子教导成仁，孟子教导取义,只要把道义做到了极点,那么所希望的仁德自然也就做到了极至. 我们读圣贤之人的著作，学习的是什么东西?(设问句 意思学习的就是仁义).(既然学会了仁义)那么从今往后，就几乎没有什么可惭愧的了……

拓展资料：

文天祥（1236－1283）。江西吉州庐陵（今江西省吉安市）人，南宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为"宋末三杰"。著有《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》、《过零丁洋》等。

历史背景：当时，文天祥被俘，元世祖忽必烈感其忠、重其能，关押数年并多次派人劝降，文天祥坚贞不屈。最后从容伏法，就死如归。受刑前留下这段话，看以看成是他明志之言，表达他身为人臣，既回天乏力，宁肯赴死也不事二姓的决心，堪称是民族气节之最强音。

㈤ 阅读下面的文字，回答下面问题。一日抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必

㈥ 五兵永戢,七德无亏的意思

原句应该是出自《柳州贺破东平表》吧？

我记得是“五兵永戢，七德无亏含内生比尧、舜容之仁，率土陋成、康之俗。”？

大致的翻译是“五种兵器可以收藏起来，七种武德没有受到损缺。所有生灵都感受到尧、舜那样的仁政，天下的百姓都觉得如今并不亚于当年成康之治的兴盛。”

五兵：这里应该是指五种兵器，至于哪五种的话就说法不一了。我个人觉得也可以泛指各种兵器。

戢：发音[jí] 有收敛，收藏的意思，词语载～干戈（把兵器收藏起来）就和文中的意思差不多。

七德：这里应该是指武功的七种德行。出自：。《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……武有七德，我无一焉，何以示子孙？”现在的话就是制止暴力、防止战争、保障强大、巩固胜利、稳定社会、团结人民和发展生产。

大概就是这样了，毕竟我不是专业的老师，也不是中文系的，可能有点出入，请见谅。

㈦ 蔡元培就任北京大学校长时发表的演说是什么

五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于学校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当为长足之进步矣。予今长斯校，请以三事为诸君告：

一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。令人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，问心无愧，于我何惧?果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业于法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学?所以诸君须抱定宗旨，为求学而来，入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨，诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则求造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而仕事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。

二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶几道德无亏，而于身体有益。诸君入分科肘，曾填写愿书，遵守本校规则，苟中道而违之，岂非与原始之意相反乎?故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。

三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎?对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。

余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一日改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二日添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。

㈧ 庶于道德无亏 庶的意思

庶：大概,或许.
“庶于道德无亏,而于身体有益
翻译：大概对道德没有损失,却对身体有好处.

㈨ “庶于道德无亏，而于身体有益”的翻译

道德没有损失，却对身体有好处。庶：大概，或许。

㈩ 蔡元培说的“根基深固”是什么意思

一曰抱定宗旨诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也，现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗；合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相励，盖同处此校，毁誉共之，同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。

即一曰抱定宗旨；二曰砥砺德行；三曰敬爱师友。