道德经圣贤

⑴ 道德经：什么是圣人，什么是天道

“天道无私”-------出自法家《申子》曰：“天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。”

“天道无版情”——权——后来人撰，不过《太上老君清静经》中记载老子说过：“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这段中提及“大道无情”

“天道无情，天道无亲，天道无私。洪荒初开，天道得传........”出自子非木的小说《极品洪荒》，非老子所言！

⑵ 《道德经》中的圣人是什么样子

道德经文中，圣人出现32次如下：
第一：圣人（心）清净无为
是以【圣人】之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
是以【圣人】无为，故无败；无执，故无失。
故【圣人】云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
是以【圣人】无为，故无败，无执，故无失。
是以【圣人】不行而知，不见而名，不为而成。
第二：圣人爱护众生
是以【圣人】常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
【圣人】无常心，以百姓心为心。
【圣人】在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，
【圣人】皆孩之。
第三：圣人有德但谦卑而不争
【圣人】亦不伤人。
是以【圣人】自知不自见；自爱不自贵。
是以【圣人】为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
是以【圣人】方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
是以【圣人】处上而民不重，处前而民不害。
是以【圣人】执左契，而不责于人。
是以【圣人】欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为
是以【圣人】披褐而怀玉。
是以【圣人】终不为大，故能成其大。
是以【圣人】抱一为天下式。
朴散则为器,【圣人】用之，则为官长，故大智慧不割（抱一就是不割，道之用为器就是割，能用来控制万物，不用则任其生灭是为智慧）
【圣人】之道，为而不争。
天之所恶，孰知其故？是以【圣人】犹难之。
第四：圣人无我
是以【圣人】后其身而身先；外其身而身存。
是以【圣人】去甚，去奢，去泰。
第五：圣人无妄语
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以【圣人】犹难之，故终无难矣。
第五：圣人即传法也护法。
【圣人】不仁，以百姓为刍狗。（度可度者，不可度者即弃之如用过的刍狗）
第六：圣人来到人间为积累功德。
是以【圣人】终日行，不离辎重。（辎重即功德，辎重是行军的保证，功德是升天的本钱）
是以【圣人】为腹不为目，故去彼取此。（功德就是粮食，积累功德就是提高灵魂能量）
第七：圣人好施舍而愿受一切苦，忍一切辱！
【圣人】不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
是以【圣人】云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

⑶ 中国古代四大圣贤是哪四大

一、孙子 、老子、 鬼谷子、孔子为四大圣贤。因为宗教信仰不同，也有认为老子、孔子、孟子、王阳明；也有认为是春秋战国时期的孔子和孟子、宋朝的朱熹、明朝的王守仁。也有认为是老子、孔子、孟子、庄子。
二、简介（节选）：
1、孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位，并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。
2、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
3、鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，相传额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人 。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。“老学， 苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
4、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

⑷ 道德经里面的“圣人”是什么东东

确切地说，老子口中的圣人，乃是指得道的君王。

⑸ 《论语》中的圣人和《道德经》圣人的联系与区别

《道德经》圣人
没有特指,憨山大师《庄子内篇注》一书中写的很明版白,老子只是以道自乐：原文“权至人、神人、圣人,只是一个圣人,不必作三样看.此说能逍遥之圣人也.以圣人忘形绝待,超然生死,而出于万化之上,广大自在,以道自乐,不为物累,故独得逍遥,非世之小知之人可知也.”

⑹ 道德经里面的圣人是指

没有特指，抄憨山大师《庄子内篇注》一书中写的很明白，老子只是以道自乐：原文“至人、神人、圣人，只是一个圣人，不必作三样看。此说能逍遥之圣人也。以圣人忘形绝待，超然生死，而出于万化之上，广大自在，以道自乐，不为物累，故独得逍遥，非世之小知之人可知也。”

⑺ 国学：《道德经》圣人不积 既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争

原文：
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

翻译：
“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。
其实字面的解释太多了，而且字面意思也是最基础的入门，不值得推广。
天道之中万物各有自己的轨迹，比方说兽奔于林，鸟翔于天，鱼潜于水，又好比宇宙之中行星都有自己运行的轨迹，如果运行到别人轨迹上就相撞了，在自己轨迹上就利而不害。我们也应该学习天地万物，在自己的安心于在自己的轨迹上运行，这是为，不到别人的轨迹上去，这是不争。

⑻ 老子的，道 德 天 地 人，仁 义 礼 君子 圣人，各是什么，除了这些还有什么

老子 道德经 全文
老子道德经

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若凌释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

泊兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容

⑼ "圣人无为而无所不为，圣人无私而故能成其私"这句话出自《道德经》第几篇 是什么意思

第一来句句话出自道德自经第37章。第2句话出自道德经的第7章。第1句话的意思是圣人他所谓的无为并不是不作为，而是能够做到所有的事情他都能够用一种无为的态度去有所作为。所谓的无为就是去掉人心之后。并不是用人心去作为，而是用道心用道心的话就是无为，然后用道心去作为就叫做无为而无所不为。所谓的人心就是有欲望，而道心是没有欲望，当你的心不再为自己的诗意服务的时候，那么他看事情就会非常的广大，非常的全面应对，这就是无私，没有自己的私欲，但是往往做出来的事情却能够让自己的利益最大化。正因为圣人无私，所以他能够成其私。所以最终圣人在修心的过程中，他去掉了人心的诗意人心的这些所有贪念傲慢，偏见等等，所以他是无为的，因为道心是光明，是不会为了自己的事业而去做任何事情，但他做出来的事情却又能够符合天下大众以及自己的利益。所以圣人无为而无所不为，所以他无私而能成其私。

⑽ 《道德经》中的神秘“圣人”是谁

一切圣贤皆以无为法而有差别
这个圣人，是指可以说已经可以触动世界本源，无喜怒哀乐，超越了一切，虽然还是人，但已经脱离了人的范畴，生命也已经不再是一种制约。