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道德经圣贤

发布时间: 2021-02-23 17:13:16

道德经:什么是圣人,什么是天道

“天道无私”-------出自法家《申子》曰:“天道无私,是以恒正;天常正,是以清明。”

“天道无版情”——权——后来人撰,不过《太上老君清静经》中记载老子说过:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这段中提及“大道无情”

“天道无情,天道无亲,天道无私。洪荒初开,天道得传........”出自子非木的小说《极品洪荒》,非老子所言!

⑵ 《道德经》中的圣人是什么样子

道德经文中,圣人出现32次如下:
第一:圣人(心)清净无为
是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失。
故【圣人】云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
是以【圣人】无为,故无败,无执,故无失。
是以【圣人】不行而知,不见而名,不为而成。
第二:圣人爱护众生
是以【圣人】常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
【圣人】无常心,以百姓心为心。
【圣人】在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,
【圣人】皆孩之。
第三:圣人有德但谦卑而不争
【圣人】亦不伤人。
是以【圣人】自知不自见;自爱不自贵。
是以【圣人】为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
是以【圣人】方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
是以【圣人】处上而民不重,处前而民不害。
是以【圣人】执左契,而不责于人。
是以【圣人】欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为
是以【圣人】披褐而怀玉。
是以【圣人】终不为大,故能成其大。
是以【圣人】抱一为天下式。
朴散则为器,【圣人】用之,则为官长,故大智慧不割(抱一就是不割,道之用为器就是割,能用来控制万物,不用则任其生灭是为智慧)
【圣人】之道,为而不争。
天之所恶,孰知其故?是以【圣人】犹难之。
第四:圣人无我
是以【圣人】后其身而身先;外其身而身存。
是以【圣人】去甚,去奢,去泰。
第五:圣人无妄语
夫轻诺必寡信,多易必多难。是以【圣人】犹难之,故终无难矣。
第五:圣人即传法也护法。
【圣人】不仁,以百姓为刍狗。(度可度者,不可度者即弃之如用过的刍狗)
第六:圣人来到人间为积累功德。
是以【圣人】终日行,不离辎重。(辎重即功德,辎重是行军的保证,功德是升天的本钱)
是以【圣人】为腹不为目,故去彼取此。(功德就是粮食,积累功德就是提高灵魂能量)
第七:圣人好施舍而愿受一切苦,忍一切辱!
【圣人】不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。
是以【圣人】云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

⑶ 中国古代四大圣贤是哪四大

一、孙子 、老子、 鬼谷子、孔子为四大圣贤。因为宗教信仰不同,也有认为老子、孔子、孟子、王阳明;也有认为是春秋战国时期的孔子和孟子、宋朝的朱熹、明朝的王守仁。也有认为是老子、孔子、孟子、庄子。
二、简介(节选):
1、孙武(约公元前545年—约公元前470年),字长卿,春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家,尊称兵圣或孙子(孙武子),被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初,由齐至吴,经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐,向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇,受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队,占领楚国都城郢城,几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位,并在政治、经济、军事、文化、哲学等领域被广泛运用。被译为英文、法文、德文、日文,该书成为国际间最著名的兵学典范之书。
2、老子,姓李名耳,字聃(音读:dān),一字或曰谥伯阳。华夏族,出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里,约出生于公元前571年,逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。
20世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
3、鬼谷子,姓王名诩,又名王禅,号玄微子。春秋战国时期人,华夏族,相传额前四颗肉痣,成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人 。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖,精通百家学问, 因隐居清溪鬼谷,故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道,于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼,为老学五派之一。“老学, 苏张(苏秦和张仪) 、 鬼谷一派,申、 韩一派, 杨朱一派, 庄、 列一派, 尹文一派。
他通天彻地,智慧卓绝,人不能及。一曰数学,日星象纬,在其掌中,占往察来,言无不验;二曰兵学,六韬三略,变化无穷,布阵行兵,鬼神不测;三曰言学,广记多闻,明理审势,出词吐辩,万口莫当;四曰出世,修真养性,祛病延年,服食导引,平地飞升。
4、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山东曲阜),祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

⑷ 道德经里面的“圣人”是什么东东

确切地说,老子口中的圣人,乃是指得道的君王。

⑸ 《论语》中的圣人和《道德经》圣人的联系与区别

《道德经》圣人
没有特指,憨山大师《庄子内篇注》一书中写的很明版白,老子只是以道自乐:原文“权至人、神人、圣人,只是一个圣人,不必作三样看.此说能逍遥之圣人也.以圣人忘形绝待,超然生死,而出于万化之上,广大自在,以道自乐,不为物累,故独得逍遥,非世之小知之人可知也.”

⑹ 道德经里面的圣人是指

没有特指,抄憨山大师《庄子内篇注》一书中写的很明白,老子只是以道自乐:原文“至人、神人、圣人,只是一个圣人,不必作三样看。此说能逍遥之圣人也。以圣人忘形绝待,超然生死,而出于万化之上,广大自在,以道自乐,不为物累,故独得逍遥,非世之小知之人可知也。”

⑺ 国学:《道德经》圣人不积 既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害,圣人之道为而不争

原文:
圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

翻译:
“圣人”不私自保留什么,他尽全力帮助别人,自己反而更充足;他尽可能给与别人,自己反而更丰富。自然的法则,是利物而不害物;“圣人”的准则,是帮助别人而不和别人争夺。
其实字面的解释太多了,而且字面意思也是最基础的入门,不值得推广。
天道之中万物各有自己的轨迹,比方说兽奔于林,鸟翔于天,鱼潜于水,又好比宇宙之中行星都有自己运行的轨迹,如果运行到别人轨迹上就相撞了,在自己轨迹上就利而不害。我们也应该学习天地万物,在自己的安心于在自己的轨迹上运行,这是为,不到别人的轨迹上去,这是不争。

⑻ 老子的,道 德 天 地 人,仁 义 礼 君子 圣人,各是什么,除了这些还有什么

老子 道德经 全文
老子道德经

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能如疵乎?

爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

第十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川;

犹兮若畏四邻;

俨兮其若客;

涣兮其若凌释;

敦兮其若朴;

旷兮其若谷;

混兮其若浊;

澹兮其若海;

泊兮若无止。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容,容

⑼ "圣人无为而无所不为,圣人无私而故能成其私"这句话出自《道德经》第几篇 是什么意思

第一来句句话出自道德自经第37章。第2句话出自道德经的第7章。第1句话的意思是圣人他所谓的无为并不是不作为,而是能够做到所有的事情他都能够用一种无为的态度去有所作为。所谓的无为就是去掉人心之后。并不是用人心去作为,而是用道心用道心的话就是无为,然后用道心去作为就叫做无为而无所不为。所谓的人心就是有欲望,而道心是没有欲望,当你的心不再为自己的诗意服务的时候,那么他看事情就会非常的广大,非常的全面应对,这就是无私,没有自己的私欲,但是往往做出来的事情却能够让自己的利益最大化。正因为圣人无私,所以他能够成其私。所以最终圣人在修心的过程中,他去掉了人心的诗意人心的这些所有贪念傲慢,偏见等等,所以他是无为的,因为道心是光明,是不会为了自己的事业而去做任何事情,但他做出来的事情却又能够符合天下大众以及自己的利益。所以圣人无为而无所不为,所以他无私而能成其私。

⑽ 《道德经》中的神秘“圣人”是谁

一切圣贤皆以无为法而有差别
这个圣人,是指可以说已经可以触动世界本源,无喜怒哀乐,超越了一切,虽然还是人,但已经脱离了人的范畴,生命也已经不再是一种制约。

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