道德经用之

A. 赐教！那位解释一下道德经“使人复结绳而用之”

复结绳，复者，再返回；结绳，即上古结绳记事时代，那时民风古朴，为人类文明之始；用之，实行上古民风，简陋古朴、顺乎自然、无竞无争。“复结绳而用”的实际深意是：返回道的原先古朴无为状态。其古朴状态如同绳上之结，都是各自独立，不动、不相干扰，然而又相互联系一起。“而用”，其一是说，为道不能与内外事物发生联系，要将心神返回到昏昏默默、无天地人我的先天境况，弃绝先前那种思虑无已奔波不止状态；其二是说，为道之修应达到的道物状态，即是凝聚不动，不交接往来，停止一切演化。下之甘、美、安、乐四句，亦皆指此：不再有任何索需，食不需了，服不需了，居是老居，俗是老一套，安居不动，不再发生任何往来变化了。“而用”一词，使用得十分巧妙！越细细品味，味道便越发无穷。

B. 道德经·无之为用的译文

三十根辐条凑集到车毂的周围，正是因为它们拱成一个空壳，才成就了车的用途；糅合黏土制作陶器，正是因为它的中心是空的，才成就了容器的用途；开凿门窗建造房屋，正是因为它的中间是空的，才成就了房屋的用途。总而言之，“有”可得利，“无”可为用。

C. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。什么意思

埏埴以为器，来当其无，有器之用自。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

翻译：和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

出自《道德经》第十一章。

(3)道德经用之扩展阅读：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

D. 麻烦哪位高手提供一下老子《道德经》中“之”的用法！万分感谢！！！

周所众知，抄自古至今的所有中外哲袭学，所要解决的无非是三个根本问题：一是宇宙和生命起源及演化问题，人们称之为哲学发生论；二是现实世界的本质与基础问题，人们称之为哲学本体论；三是社会与人生的理想问题，人们称之为哲学价值论。老子的道论把这三个哲学问题合在一起加以探讨。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于此，中国哲学的宇宙发生论基本模式便奠定了。他说：“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”由之，中国哲学的体用论而具雏形。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从此，中国哲学以道为核心的价值论也正式建立。道，不仅成为道家、道教的最高信仰，亦成为中华民族心目中最高真理的代称。从古至今，多少圣贤志士都毕生竭力于求道、学道、闻道、得道、悟道、体道、行道、宏道，为的是使人生变得更有价值，使世界变得更加美好。可以说，老子建立了一座道的丰碑，诸子百家环绕而敬仰之，得大道之滋润，用大道而生辉。换言之，老子的道论是超乎学派的，没有封界的，一切愿意穷根究底和需要安身立命的人们，都可以到大道里面去寻找答案。

E. 道德经·无之为用的介绍

《道德经·无之为用》是老子所著，这一章老子讲的是“无”和“有”的辩证关系问题。

F. 道德经·无之为用的原文

三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。

G. 弱者道之用（老子道德经）

弱者道之用的意思是大道无为，才能靠万物的自为无为无不为，正像黄老道家著作《吕氏春秋》所说：无智，故能使众智也。故能使众能也。无为，故能使众为也

H. 道德经·无之为用的解析

这一章老子讲的是“无”和“有”的相互关系问题。“无”和“有”并无矛盾，他们相互依存而统一，如同人的手心和手背，成为同一事物的二个方面，不可分离，它们统一而不对立。
老子举了三个例子来说明问题。车轮中间空无，可以用来放车轴，从而发挥车子的功用；瓷器中间空无，可以用来盛东西，从而发挥了瓷器的功用；房子中间空无，可以用来住人，从而发挥了房子的功用。
同样的例子不胜枚举，老子通过这三个简单易懂的例子说明了这样一个道理：任何一个物体，它有形的地方只是为了实现某一目的而设置的方便而已，而真正起作用的正是它虚无的地方。
所以佛家说“没有不二”，心经说：色既是空，空既是色，受想行识，亦复如是。也是类似的道理。

I. 道德经中"善用人者为之下"怎么解释

"善用人者为之下"的意思：善于用人的人，对人表示谦下。

出处：春秋版战国老子《道德经》

原文权节选：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

(9)道德经用之扩展阅读：

"善用人者为之下"的诗文赏析：

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。即自因、自源、自源，“道法自然”，即道随其道、自源、自源而不受任何干扰，即不作为。在这里，“法律”一词具有法律的含义。君王要以大地的无私承载和谦卑为法，以天的无私藏身为法，以道的本性为法，使道与自然统一。

此处之法乃道之法，它可以使天、地、人三界有序，并遵循道的法律来治理。高定一认为，这句话表达了古人的系统论。宇宙万物是一个整体。人、天、地、自然构成一个层次分明、结构完整、相互联系、相互制约的系统。

J. 道德经·反者道之动，弱者道之用的作品出处

《反者道之动，弱者道之用》出自老子的《道德经》第四十章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。