探道德之义

1. 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命是什么意思

和顺⑴于道德⑵而理 ⑶于义⑷，穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。出自于《易经·说卦》
大意为：《易经》和协顺从社会共同的道德准则，因而其条理都是合乎正义的行为和事情；深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。
注释：⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》：“吾闻为人子者，尽和顺于君。”
⑵ “道德”社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
⑶ “理”条理（指文章的组织结构。）。《荀子•儒效》：“井井兮有其理也。”
⑷ “义”合乎正义的行为和事情。《老子•十八章》：“大道废，有仁义。”
⑸“穷理”深究事物的道理。《后汉书•胡广传》：“探颐穷理，六经典奥，旧章宪式，无所不览。”
⑹ “尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑺ “性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑻ “以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”
⑼“至”来；去。《左传•隐公十一年》：“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”
⑽ “命”生活。唐韩愈《原人》：「形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于两间者谓之人。」

2. 道德两字在说文解字中的解释是什么

说文解字话“道德”

我们知道，汉字，它是中华民族智慧的结晶。汉字以其独特的形式，记载和传承着中华几千年的文明。因此，当我们知道一个汉字的来龙去脉，当我们知道为什么这个结构叫这个字的时候，对于这个字的理解就会更深一步。比如“道、德”二字，是大家最熟悉不过的，从文字学的角度看，有几个人能说清楚它们的本义呢？如果连其本义就说不清，哪还能正确理解它们那不断发展的引申义呢？看来，如果我们想下功夫研究一个字或词的意义，还真有必要从文字学的角度追根溯源一番。那就让我们先从“道”与“德”二字谈起吧!
“道 dào”，即道路。现今供车马通行之路都可以称为道路。然而，古代的“道 ”则指有别于小路的大道。甲骨文的“道”字“从行从止”，用十字大路和一只脚来表示行走之路。金文的“道”字，演变为“从行从首”。这是说，“道 ”在此时，已指那种直通大路，很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路。小篆的“道”字，承接第二款的金文，成为一个“从辵从首”的会意字，楷书缘此而写作“道”。

《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假”。记载了商周时期交通大发展，远在千里之外的诸方国，已经融并在以商周王国为中心的文化共同体之中的情景。两周时期，为了使各地封建诸侯与王室保持密切联系，更为了适应兵车战争的特点，在全国修筑了“其平如砥，其直如矢”的“道”，即称之为“周行”、“周道”者。这就是“道”字构形发生演变的缘由。
“道”的本义为大路，即“康庄大道”。其词义，由道路的通达，又引申为方向、途径，如“志同道合”一词。由循行、通达之义，又引申为“道理”，即探究事理的原则、标准。又由道理、标准引申出“道德”之义。又引申指主张及方法，如“门道、医道、道行”等；又转指述说，如“道谢、一语道破”等。
“道”又指“道家”，乃先秦诸子百家之一。又指“道教”，乃东汉末年张道陵所立，奉老聃（dán）为教主。

“德dé”，这是一个会意字。甲骨文“德”字中的“ ”形符号，表示道路;“

”则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。金文的“德”字在“直”下又添加了一个“心”的象形图案，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去“行”，而且必须这样去“想”。小篆秉承金文，楷书缘此写作“德”。
“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。从“德”字的构形来分析，这里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投机行为。
“德”用作动词，则指恩惠，如《左传·成公三年》：“然则德我乎？”现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。
“道”和“德”的引申义不止以上这些。比如，“道”的引申义还有：
（1）宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名，字之曰道。”
（2）仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
（3）善事、美德曰道。如《论语·公冶长》“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
（4）有德行者曰道。如《论语·颜渊》“如杀无道，以就有道，何如？”
（5）施行、实施曰道。如《荀子·议兵》“必道吾所明，勿道吾所疑。”
（6）僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》“道俗五万余人”。
“德”的引申义还有：
（1）善道曰德。如《论语·里仁》“君子怀德，小人怀土”。
（2）万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》“有天德、有地德、有人德，此谓三德也。”
（3）品行曰德。如《易经·乾卦》“君子进德修业”。
（4）指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》“皇天无亲惟德是辅”。
（5）感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》“但人心素德赵氏，不忍判离”。
（6）福曰德。如《礼记·哀公问》“君及此言也，百姓之德也”。
（7）教化、善教曰德。如《礼记·内则》“降德于众兆民”。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、离心离德。
（10）四时旺气曰德。如《礼记·月令》“某日立春，盛德在木”。
通过以上对“道”与“德”字形结构所作的溯源和分析，我们可以看出，这两个字是紧密相连的。《中庸》云: “道也者，不可须臾离也”。提醒我们不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下，回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？要随时校正方向，不可偏离正道。“德”就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在“十目所视、十手所指”的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行。
人生就是一条道路。如何把握方向顺利走好这条道路，是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。因为，光明的人生大道，它需要智慧的学习与努力实践,才能走得上。

附言：

中国人每天都离不开汉字。我们现今能见到的最早汉字是刻在龟甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主体符号约有300余个，汉字就是根据这些符号排列组合的，目前人们能识读的甲骨文有1500字左右。接着有了铸或刻在青铜器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦汉时代的小篆，约有8700多字。

转自： 浪花里的歌.........
http://blog.sina.com.cn/friend000000

3. 论述道德的起源和本质(加自己的观点）

道德是人类社会发展过程中用来辨别是非曲直的标准 本质就是让大家不要做坏事 这样社会才会和谐 人与人之间的关系和谐了 社会才能不断向前发展

4. 到底如何理解道德和正义

道德和正义：社会正义也是手段，同样的，也分为道德和法律两种,在法律上的正义，是共查，是基本手段，道德上的正义，是自查，是辅助手段。

1、正义是人作为社会产物在一定历史时期价值观的一种体现。

4、法律的确定和稳定性，以及对公权力的有效制约和监督性，法律对公民权利和自由的保护与援助救济性等。

(4)探道德之义扩展阅读：

注意事项

1、不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公平即是正义。简单来说是同样的人同样对待。

2、法律与正义是相互联系，相互促进的，正义对法律发展起了一定的推动作用。正义作为法律追求的最高目标，是作为区别良法恶法的标准，始终是法律进化的精神驱动力。同时，法律也是实现正义的重要手段，正义的最低要求是限制任意暴力。

5. 道德修养的意义和方法是什么

提高自身修养做到“十要十不要”

1.要诚信，不要虚诳。2.要礼义，不要粗俗。3.要谦和，不要自大。4.要敬业，不要享乐。5.要乐群，不要离众。6.要责任，不要推诿。
7.要创新，不要守旧。8.要兼听，不要偏信。9.要宽容，不要小气。10.要自律，不要放任。其用意，主要是想探讨人生的意义和境界，讨论道德范畴中的价值体现，通俗地说，就是如何做人做事。

诚信诚信是做人的基本道德规范。如何做到诚信？从点滴的小事做起，关注细节。2004年行风评议，银川市教育系统行政为倒数第三，窗口（学校）为倒数第二，为什么？有没有诚信的问题？我看是有的，而且很大。当然还有公正和投入等方面的问题。但是我们要多从主观方面找问题，少从客观方面找理由。从主观方面找问题，可以增加主动性和责任心，有利于事业的发展；从客观方面找理由，其结果是推诿扯皮，粉饰己过，有害于事业的发展。不少老百姓不信任我们，就是我们有些人、有些部门、有些学校不讲诚信。违规收费，就是最大的不诚信。收费标准很明确，大家都知道，你不按大家都知道的标准去收费，为了个人或小团体的利益不惜牺牲大团体、老百姓的利益，就是欺骗对方，就是不讲诚信。我们教育孩子要诚信，自己却在诚信上出了问题。学生、家长和社会怎么能满意？比如订教辅资料，标价20元，我们收学生20元，表面上是讲诚信的；其实，我们给书商的是15元钱，另外5块钱蒸发了！老百姓能满意吗？个别教师课堂上该讲的不讲，留在家教时讲，能不是一种欺骗行为吗？行风建设要从根本上解决问题，我认为，首先要从诚信上抓起。进行党员先进性教育活动的第一目的是提高党员的素质，提高素质，也要从讲诚信做起。

礼义礼义是良好品格的外显，是人的基本素养之一。人家来机关办事，我们主动问好，让座，态度和蔼，就是礼义。同事之间互相问好，打招呼，就是礼义。接听电话，向对方问好，报上自己的部门、姓名，就是礼义。从构建和谐社会的角度讲，大家彼此相处感到高兴、舒服，也是一种和谐。我们每个人天天都讲礼义，就增加了和谐社会的分量，就为和谐社会的建设做出了自己的贡献。从这一点上讲，构建和谐社会，是我们每一个人的事。

谦和谦和就是做人处世要把自己的位置摆正，不自高自大。大海之所以能吸纳百川之水，具有蓬勃不息的生命，是因为处在下位的缘故。做人做事也是同理。要把握度，要中和，要讲中庸。“中庸”绝不是无原则的一团和气，中庸是合理地把握规律，掌握度，是一种处世为人的哲学。人谦则事和。要做成事，人一定要谦和。傲气十足，看起来不可一世，其实迟早要坏事，害人害己。

敬业敬业就是从职业的基本要求出发，敬重、热爱自己所从事的职业和工作，不因自己的行为而辱没这个职业。勤勤恳恳、淡泊名利、耕耘为先就是敬业的核心。有的同志思想方法不正确，片面强调自己要获得多少等等，其本质是没有搞懂付出即获得的道理。

敬业还是一种正确的权利观。我们的权利从哪里来？是人民的权利让渡出来的，这就形成了公权。来自人民的权利自然要为人民服务。

敬业还是一种精神、态度，是抓住细节，全力执行的实在行动。

乐群乐群是一种人文素质，有适宜的人际交往，能善处各种人，尤其是能和自己意见不同的人交流、相处，并能同这些人一起为完成目标而工作。乐群的基础是诚信，没有诚信，乐群就有可能变成虚伪和油滑，甚至是无原则的一团和气。乐群还是一种相信群众、联系群众、关心群众、了解群众的观念和行为。

忧民所忧，乐民所乐，是乐群的真谛。

责任责任就是对人、对所做的事情用心、尽力，能够做多少就做多少，不耍奸溜猾。责任实际上是一种上好的人品，是诚信的扩大和表现，是一个人的人格。我们愿意与有人格魅力的人相处，最根本的是这个人有责任感，是一个可依赖的人，是一个可委以重任的人。

责任是理想、信念的果实。当人具有希望和信念的时候，理性才是有效的。理想和信念变为现实的东西就是责任。不讲理想，是不可能有责任的；不讲责任，更不可能有信念。共产党员必须要讲责任、理想和信念。

创新创新就是敢为先，想他人不敢想，做他人不敢做。创新是知识、思维、能力达到一定层次后的爆发。要创新首先要在学问、思维和能力三个方面做积淀的准备，要“学而时习之”。

我们要打破常规的思维方式，让思想像鸟儿一样自由地飞翔。这时，我们对创新就会有全新的理解。一个完全没有受到教育、贫穷的母亲、妻子或主妇，有没有创造性？花很少的钱，而家总让人感到那么温馨，膳食是盛宴，家里的窗帘、台布、玻璃器皿的布置充满了情趣。你今天处理文件的效率比原来高了，有没有创造和创新？我们今天制定的政策老百姓满意了，我们接到了表扬信、表扬电话，这就表明我们的工作有了创新。创新绝不是什么遥不可及的、高深莫测的东西，它就在我们的日常工作和生活之中。我们这些人做出重大科技发明的可能性很小，但小发明、小创新是完全做得到的。每个普遍的人都在工作中有小创新，日积月累就是最大的创新。

兼听兼听就是多听、多了解，不轻易下结论，尤其对人，这也是一种责任。作为领导一定要有这个修养。要做到兼听，首先要心正。心正了，做人做事就有了根基，才可以成事。其次，要和群众多交流，多深入实际。我们提倡这样一个口号：“到学校中去，到学生中去，到教师中去。”

宽容宽容就是要有气度，要有风范，不要小肚鸡肠，我们立身处世就要懂得容忍。心平，则气和；气和，则人和、事和。

自律自律就是讲诚信、礼义、谦和、敬业、乐群、责任、创新、兼听、宽容，“唯贤德方能服人”，并以此来约束自己的言行。儒家一个重要的道德修养的方法叫“慎独”。“慎独”是什么意思？指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则.

6. 道，德，仁，义，礼，法（说的是什么）

其实早在鲁迅之前两千年，庄门后学就已反复预言，颠倒淆乱价值序列，必将导致“人与人相食”。

《老子》三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”五十七章：“法令滋彰，盗贼多有。”

鲁迅《狂人日记》：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”

老聃阐明的道家价值序列“道德仁义”，意为“道↘德↘仁↘义”。鲁迅批判的儒家价值序列“仁义道德”，意为“仁义＝道德”。

价值序列不同，个体的人生取向，群体的制度建构，也就迥然不同。

道家认为，“道”生万物，万物之“德”，无不得之于道，所以“道”是第一价值，“德”是第二价值。唯有天赋真德，才有先天的终极依据。“仁”、“义”、“礼”、“法”都是后天的、人为的次要价值，没有先天的终极依据。因此以“仁义礼法”之名，行悖“道”、丧“德”之实，就有价值障碍，也有制度防范。天下万物，包括人类，甚至圣人、圣君，都不可能尽知“天道”，因此任何人都不可能“替天行道”。自居“替天行道”，就是“代大匠斫”（《老子》七十四章）。

儒家把第三价值“仁”拔高为第一价值，把第四价值“义”拔高为第二价值，而把第一价值“道”降为第三价值，把第二价值“德”降为第四价值。认为“仁义”即“道德”，“不仁义”即“不道德”，抽空了“道”、“德”的独立价值，取消了“道”、“德”的至高价值。儒家祖师孔子主张“克己复礼为仁”，把第五价值“礼”也拔高为第一价值，认为符合“礼”即符合“仁义道德”，违背“礼”即违背“仁义道德”。于是君主以“仁义礼”之名，行悖“道”、丧“德”之实，就不再有价值障碍，也不再有制度防范。儒家“王道”，幻想“替天行道”的“仁义”圣君一出，就能天下大治。实际情形却永远是《老子》预言的“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。

儒家并未拔高第六价值“法”，而以“仁义礼”贬抑“法”。然而儒家分支法家以“法”贬抑“仁义礼”，而把“法”拔高为第一价值，认为“王法＝天道”，符合“王法”即符合“天道”，同样抽空了“道”、“德”的独立价值，取消了“道”、“德”的至高价值。于是君主以“王法”之名，行违背“天道”之实，就不再有价值障碍，也不再有制度防范。法家“霸道”，幻想“代大匠斫”的“王法”圣君一出

7. 道德的古今异义

又何焉 (古义:参与 今义:中间，空隙） 2．小大之 (古义: 案件 今义: 监狱 ) 3．弗敢也 (古义: 虚报 今义: 增加) 4．玉帛 (古义: 用来祭祀的牛、羊、猪 今义: 为革命事业献身 ) 5 肉食者，未能远谋 （古义：目光短浅 今义：轻视） 6 一战 (古义：可以凭借 今译：能，行） 7 而衰 （古义：第二次 今义：表示又一次）

8. 探道德之旨以明夫周孔之绪什么意思

探道德之旨，以明夫周孔之绪，意思是：探寻道德的要旨，用来领悟周孔学说的思想。
句子出自胡敬方的故事。胡敬方，宋隆兴分宁人。官临江路签判。元兵至，率众死守，屡拒战，诱之不肯降。

9. 古代典籍里道德之德的意思是什么

德，由多个字组成，第一字是”人们“，“
彳 ”叫双人旁，代表“人们”，其意是有许多人；第二字是”十“字，其意是人们在“十”字路口汇合；第三个字是“四”字，其意是人们从四面八方来；第四个字是“一”，其意是形成统一的意见或看法；第五个字是“心”，其意是人们用心想事。这五个字联起来讲，其意思是：人们从四面作方赶来，汇聚在一起探讨问题，谈出心中的想法而形成比较统一的意见或看法。由此，德的意思是：就是人们的认识“心得”、在实践中”获得“的知识和方法或从别人那里知识里“取得”的知识和方法，德就是“心得“、”获得“或”取得“的意思，“德”由”得”演变而来。