道德的沦丧论文

『壹』 要写“安娜卡列尼娜悲剧根源探究”的论文，求有关这个课题的书的名称

彼得堡贵夫人安娜是皇室后裔，大官僚卡列宁的妻子。她的哥哥奥勃朗斯基住在莫斯科，过着放荡的生活。他与过去的家庭女教师发生暖昧关系，妻子道丽发觉后，非常痛苦。安娜为了调解哥嫂纠纷来到莫斯科，在火车站与近卫军军官渥伦斯基邂逅。安娜的高雅风姿和笑容中蕴含的一股被压抑的生气使渥伦斯基为之倾倒。 与此同时庄园贵族列文也来到莫斯科，他已年过三十，感到建立家庭的需要，决定向他青年时代就喜爱的吉提求婚，而当时吉提正迷恋着渥伦斯基，她拒绝了列文。但渥伦斯基见到安娜后就不再与吉提交往。安娜的到来使道丽和丈夫言归于好，却使道丽的妹妹吉提陷入不幸。 列文回到乡下，埋头从事农业改革，希望以此忘却个人生活上的失意。他尝试养育优种牲畜，引进农业机器，但总不能得到应有的效益。 安娜在归途中发现渥伦斯基也同车而行，她心神不宁，却又兴奋，回到彼得堡后，安娜和渥伦斯基在社交场合经常相遇，在一次宴会上渥伦斯基向安娜表白了爱情。他们两人单独在一起时间过长，引起人们议论，回到家卡列宁警告安娜要注意社交礼仪、遵守妇道。而这种官腔和说教反而使安娜关闭了心灵之门，从此她陷入情网而不能自拔。 安娜与渥伦斯基的关系在赛马会上终于暴露：当渥伦斯基的马摔倒时，安娜的态度完全失常。回家途中安娜向丈夫承认了她是渥伦斯基的情人，但卡列宁却要求安娜一切维持现状，只是不许在家里接待渥伦斯基。 列文在农村常和农民一起劳动，向往过一种全新的生活，像农民一样朴实，但得知吉提曾大病一场，在国外疗养后即将回来，又激发了对她的爱，列文再次求婚，他们终于结合了。婚后住在庄园里，过着美满的生活，但是列文并没有得到真正的幸福。他在农业上的各种设想常常失败，农民不信任地主。他幻想建立一种股东联营方式，使农民和地主同样得益，达到“以利害的调和和一致来代替互相仇视”，但各种新方法、新措施都无效。他不知道该如何生活，苦恼得几乎自杀，最后从一个老农那儿得到了启示：“人活着不是为了填饱肚子，而是为了灵魂，为了上帝。” 安娜的处境越来越糟，她怀了孕，分娩时又患产褥热，几乎死去，病危时她向丈夫请求宽恕，并希望他与渥伦斯基和好，卡列宁出于基督徒的感情答应了她的要求。可是安娜病愈后又无法继续与丈夫生活下去，终于不等丈夫同意离婚，就与渥伦斯基一起到国外去了。在欧洲旅行三个月回来，安娜思念儿子，在谢辽沙生日时，她不顾一切撞进自己住过九年的那幢房子。看到儿子她激动异常，母子俩紧紧拥抱，难分难舍。直到卡列宁走进儿童室，安娜才不得不匆匆离去。从此，安娜永远失去了心爱的儿子，得不到离婚许可，与渥伦斯基只能是非法结合，上流社会的大门对她紧闭，处处遭受冷遇。她只能孤独地住在渥伦斯基的庄园里，想方设法消磨时间。当渥伦斯基一人外出时她就怀疑他另有新欢，因此两人发生口角。一次在争吵后安娜陷入绝望境地，一面写信发电报，一面追随渥伦斯基到了火车站。这时，她朦胧中想起他们第一次的相见以及当时一个工人被轧死的情景。这仿佛暗示了她的归宿。安娜向正在驶来的火车扑倒下去，生命的火焰熄灭了，她的痛苦也永远摆脱了。

《安娜·卡列尼娜》是由两条主要的平行线索和一条联结性次要线索结构而成的，整体上反映了农奴制改革后“一切都翻了一个身，一切都刚刚安排下来”的那个时代在政治、经济、道德、心理等方面的矛盾。小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧；通过列文——吉提线索描绘出资本主义势力侵入农村后，地主经济面临危机的情景，揭示出作者执着地探求出路的痛苦心情。而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联结两条主线，在家庭思想上三条线索相互对应、参照，勾勒出三种不同类型的家庭模式和生活方式。作者以这种建筑学而自豪，圆拱将两座大厦联结得天衣无缝，“使人觉察不出什么地方是拱顶”。
主人公安娜·卡列尼娜是世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚，以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦。
安娜第一次出现时的音容笑貌令人难以忘怀：她姿态端丽、温雅，一双浓密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被压抑的生气在她的脸上流露……仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的全身心，违反她的意志”，在眼神和微笑中显现出来。在这幅出色的肖像中展现了安娜的精神美，也提示我们去探究她的生活之谜。安娜父母早逝，在姑母包办下嫁给了比她大二十岁的大官僚卡列宁。婚后在宗法思想支配下她曾安于天命，只是把全部感情寄托在儿子身上。渥伦斯基唤醒了她晚熟的爱情。她渴望自由而大胆地爱，不愿像别特西公爵夫人那样在家宴上公开接待情人；也不愿接受丈夫的建议仍然保持表面的夫妻关系，偷偷与情人往来；终于冲出家庭与渥伦斯基结合，公然与整个上流社会对抗。从此安娜失去了一个贵族妇女在社交界的一切地位和权利，除了渥伦斯基的爱，她一无所有，因此，她热烈而执着地献身于这种爱。确实，在国外，在渥伦斯基的庄园里，安娜曾体验过短暂的“不可原谅的幸福”。她丢弃母亲的天职，但内心无法平息因失去爱子而产生的悲伤；她想昂起骄傲的头，宣称她是幸福的女人，但却摆脱不掉有罪的妻子的意识。她的灵魂一直受到折磨。而孤注一掷的、囿于自我的对渥伦斯基的爱又不可能得到相应的感情反响，安娜绝望了，她在临终前满含怨愤地喊出：“一切全是虚伪、全是谎言、全是欺骗、全是罪恶。”
安娜的形象在作家创作过程中有过极大变化：从一个低级趣味的失足女人改写成真诚、严肃、宁为玉碎、不为瓦全的女性。托尔斯泰通过安娜的爱情、家庭悲剧寄寓了他对当时动荡的俄国社会中人的命运和伦理道德准则的思考。作家歌颂人的生命力，赞扬人性的合理要求；同时，他又坚决否定一切政治、社会活动（包括妇女解放运动）对改善人们命运的作用，强调母亲——妇女天职的重要性。作家世界观的矛盾构成安娜形象的复杂性。一百多年来各国作家按自己的理解把安娜搬上舞台、银幕、荧光屏。安娜形象一直激动着不同时代、不同民族的读者，这正说明安娜形象的艺术生命力是不朽的。
列文则是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从结构安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。罗曼·罗兰指出，列文不仅体现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点，而且“列文和吉提的恋爱，他俩婚后的头几年生活，就是作家自己家庭生活回忆的搬演。同样，列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”。而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”。

『贰』 关于道德沦丧的论文

道德一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。 道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。 中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。
当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。

『叁』 求一篇以个人道德素养为话题的作文 就是针对现在社会上道德沦丧、缺失的现象

选择永恒（提供）
徘徊在生与死间，踌躇于明与暗间，有人选择生，也有人选择死，有人选择明，也有人选择暗……真正源于人类内心深处的一缕精神血脉，却选择永恒。

选择永恒--流星的永恒源于用生命划亮的光华，飞蛾的永恒源于用生命追求的光与热，人生的永恒呢？源于一次次选择。

站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒--纵然谄媚污蔑蒙蔽视听，也不随其流扬其波是执着的选择，纵然马革裹尸魂归关西，也要扬声边塞尽扫狼烟，这是豪壮的选择；纵然一身清苦终日难饱，也愿怡然自乐、躬耕陇亩，这是高雅的选择……在一番番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。

而今天呢？有多少人在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经？有多少人愿选择清贫，选择质朴，选择刚健？物欲横流流尽了血汗，歌舞升平平息了壮志，阿谀逢迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓！千百年民族精神魂大气磅礴还有谁唱？五千年传统美德源远流长还有谁传？选择永恒，不是要我们抖落千年文明摔碎道德瓷罐；选择永恒，不是让我们漠视生命麻木不仁。

选择永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈铁马去”的慷慨志向；选择永恒，需要“吾将上下而求索”的探寻，需要“要留清白在人间”的高洁。

用心灵选择，给人一片绿阴，用意志选择撑出一道晴空。对生命的膜拜，信心的追求，需要我们选择永恒。滚滚洪水中，勇士选择自身的离去却给了别人的生；浩瀚沙漠里，战士选择自身的苦辛却给了别人幸福。面对歹徒毫不畏惧，面对苦难迎难而上，生命的选择赋予人活力、追求与成功，灵魂的选择产生永恒。

选择永恒。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。”

选择永恒。追求生命图腾，激昂生命斗志，让掉进泥潭的人振奋，让处于危难的人平安，纵然一无所得，纵然粉骨碎身，也要将文明与道德的火炬传承，也要用今生无悔的选择铸就春秋的华盖与乐章。选择永恒，虽九死而犹未悔!

『肆』 有关于道德的论文

关于社会道德冷漠的论文
摘要;当前社会道德出现的冷漠现象，与我们社会处于转型期的某些特殊性有关，也与一些公众缺乏社会公德意识有关。要处理好“勇”为和“智”为的关系;娇正道德冷漠现象，开展全社会爱心培育工作。
对社会而言，道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在社会主义现代化建设中，我们的社会却出现了一些与社会公德不和谐的东西。
关键词：社会道德冷漠的现状 道德冷漠原因 理性分析 对策
一．社会道德冷漠的现状
1.感恩缺失。在现代社会中，人们对于别人给予自己的帮助，越来越不懂感恩。例如现在较为常见的，许多受到资助的学生，对于那些社会各界资助过他们的人，感到十分的理所当然，并没有一种知恩图报的心理；大学生对于父母也没有一种感恩和孝顺的意识。
2.助人为乐意识的淡漠。在当今社会中，人们变得越来越冷漠，不再以帮助别人作为一种乐趣或义务。我们不难看到一下几种状况：公交车上不让座，看到老年人过马路不太会上前帮助，捡到别人遗失的财物不主动归还等。
3.英雄缺失。现今的社会里人性冷漠,曾经被我们所称颂的英雄人物也越来越少。现在见义勇为者甚至抓到嫌疑人交给警察，因为怕被犯罪嫌疑人受伤赖上自己，而不愿作证，更不愿做什么见义勇为者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去掺扶，即使好心人做好事，也要报警备案或是让多人作证后才敢去帮助老人。社会“净化”到这种地步，不能不说是一种悲哀。
4.灾难性捐款冷淡。在这几年中，中国灾难不断，面对灾难，我们看到了同胞们团结起来度过难关的信心以及行动。但是，我们也很痛心的看到，面对名人的捐款，许多人没有看到积极的一面，而是怀疑着是否假捐或是抱怨捐款的金额和其身份地位的不协调。虽然确实有一些假捐事件的发生，但我们不能否定了所有人的爱心。而更多的人则是面对捐款，抱有事不关己的心态，认为自己没有捐款的责任与义务，而把全部的责任推向政府。以怀疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。
5.邻里冷漠。以前常说“远亲不如近邻”，“千金买宅，万金买邻”，可在高楼林立的都市中，随着那一道道冰冷的铁门，锁住了都市人的心灵，更隔断了毗邻而居的欢乐，邻居之间变成了看似近在咫尺却又相隔天涯的陌生人。
扬州大学社会发展学院的同学们曾经做过一次随机调查，结果发现：许多市民手机里存了一百多个号码，却没有一个是邻居的。
也有很多社会新闻中，报道许多人几乎不串门，更有甚者，住了几年都不知道邻居是谁。
而也正由于邻里之间的不了解和不理解，生活中常常会引发诸多的矛盾。
6.职场冷漠。许多职场新人都在抱怨职场的冷漠，每个人都那么的无情，你有难，不帮忙就算了，更有甚者，还会对你落井下石一番，除此之外，职场新人们还会吃闭门羹，一股热情的工作劲即刻被泼冷水。而对于职场老手来说，则有另一番见解。他们认为，首先，人在职场身不由己，利益之下，凭什么要求人人都与你方便，携手并进？再者，冰冷无情有时并非不好，在某种状态下，它也是专业敬业的代名词。职场如战场，冷漠似乎也成了自我保护的盾牌。
二．社会道德冷漠的原因
1.对道德本质的误解。“道德冷漠”源于对“道德功利性”这一本质属性的误解。从古至今，我们的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隐而不谈。事实上，从古至今，都没有完全否认利的存在和价值，只是更多时候，我们断章取义，片面夸大了道德的超功利性，让人误以为要道德就不能谈利益。也正因为此，道德问题层出不穷。尽管说道德有超功利性的一面，但归根到底，道德本质上还是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。
2.对道德原则的冲击。所谓正义，最一般地说就是对社会权利和义务的公平分配或者安排，以及与此种分配或安排秩序相适宜的道德品质。随着通讯技术的发达，这些负面影响扩散开来，从而根本上动摇和威胁到整个社会的正义秩序。同时，社会正义要求善恶与奖惩相对应，但现实生活中，在一些范围内对那些不正义行为实行特殊保护，反而对抵制者进行打击报复，造成不可挽回的伤害，这就造成很多人明哲保身，不敢出头。
3.心理机制影响。首先，消极的情绪体验导致道德冷漠。人的本质是社会性，交往活动是人的基本活动，在交往中产生移情效应是人类最基本的情绪体验。其次，从众心理导致“看客”行为。再次，人格缺陷导致道德冷漠。
四．理性分析
1.公家缺乏公德意识，导致社会公德冷峭。当前，社会道德呈现必然的冷峭现象，也与公家缺乏社会公德意识有关。当前，在社会公共糊口中，一个凸起问题就是部门社会成员对社会公德规范在思惟熟悉上不正视，在步履遵守上不自觉。有人认为，社会公共轨则给自己的行为带来必然的未便，可以把它视为对自己的不需要约束，从而不愿意自觉遵守。这样一来，原本是约束所有人的轨则最后却可能成为只约束自觉遵守公德的人的轨则。有人认为，社会公德既然是社会公共糊口中人们选择行为时具有的普遍性和配合性的规范，那么，当道德冷峭成为某个事务当事人及其目击者普遍心态的时辰，我们小我即使不情愿看到这样的现象发生，也会力有未逮或趁波逐浪。否则，主持正义者就可能要承担全数的风险和道德成本。从人的成长的角度看，缺乏道德良知的人，虽然逃避了在某种奸细作形面前自己应尽的道义与责任，避免了个体可能承担的风险与道德成本，可是，从久远来看，必然会使白己酿成具有只顾自己不管他人，缺乏热情、爱心、社会责任感和正义感的冷峭心态的人。
2.社会正义力量是主流。可以必定地说，非论什么国家、什么处所，城市有见死不救的人，也城市有临危不惧者。在任何社会中，社会成员因为思惟境界分歧，价值判定尺度分歧，道德涵养的水准分歧，他们在措置碰着的问题时的立场和步履也分歧。所以，社会上呈现一些有悖于社会公德的现象并不奇异。我们没有需要因为社会上存在一些负面的或消极的工具，就对社会失踪去抉择信念，对社会公德的培植失踪去抉择信念。
3.社会道德冷漠是支流。无须讳言，在我们的社会还有这样那样不尽人意的处所，在践行根基社会公德方面也经常呈现令人失踪望的现象。面临现实，正确的立场理当是不掩饰问题、不回避矛盾、不用极悲不美观，积极介入社会公德培植，鼎力弘扬社会正气，正确把握主流与支流的关系。
五.对策
1需要营造良好的社会风气和良好的道德氛围。有些时候，人们的本性还是那么的淳朴，但是，社会上发生的很多的有关违背道德良心的事情，在给人们敲响警钟的同时，将人们乐于助人的热情同样浇灭了，由此导致了人们的冷漠性，不敢再去助人为乐，于是，社会上的人都抱着多一事不如少一事的心态来对待社会上发生的事情。关于乞讨内幕的揭露，是的人们对于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人们蒙上了怀疑的面纱。我们已经“被冷漠”。每一年，央视的《感动中国》不错，但是，媒体在做公益广告和宣传时应该更加注重平民化，亦需要注重宣传的多样化，在社会上营造一个良好的氛围，使人们在耳濡目染之下，自觉净化心灵，不做一个道德沦丧者。
2.国家必须加强对于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社会的问题，更加不能再做“马后炮”必须在事情未发生使进行约束和管制，使其防患于未然。并且必须加强严惩，始终做到：有法可依、有法必依、违法必究、执法必严。建造完善的行政监督体系。同时，要加强防腐工作的整治，使政府官员真正做到全心全意为人民服务。中国有一句古话叫：上梁不正下梁歪.这是有道理和依据的。所以，党员、国家官员必须首先加强自己的个人品德的修养，做一个有责任心的人。这就要要求国家在选拨人才的时候做到真正的任用有才有德之人。要求国家在政治管理上加大力度，加强管理。
3.要提高公民的辨别能力和认识水平。孟子曾说，性本善。中国多年沿袭下来的文化传统，在尊老爱幼、爱国主义等方面的还是可以的，但是，在社会大浪潮的冲击下，在不良社会风气的引诱下，不少人已经开始动摇曾经的价值体系，开始出现动摇。所以，国家有必要采取合适的措施，进一步提高公民的认识水平，增强公民辨别是非的能力。能根据自己的价值观做出正确的判断，而不是人云亦云，随波逐流。我们这个社会缺少特立独行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，从根本上，必须提高公民的意识水平，提高他们看待问题的能力和鉴别能力。

4.必须加强对传统文化的继承和发展。之前闹出的端午节之争，让我们看到，重视传统文化的重要性。传统文化中积淀着我们中华民族优良的传统，一个传统文化代表着一种民族精神，是我们丢弃不得的。对于传统文化，我们要学会取其精华去其糟粕，批判继承为我所用。用传统的力量从源泉上净化社会不良的风气。教育的功能在不断地强化，国家在教育方面必须统筹考虑。学会选择适当的教学材料来教育我们祖国的下一代。前段时间，就鲁迅的文章要不要加入教科书闹得纷纷扬扬，于我看来，鲁迅的批判精神同样适用于这个社会。鲁迅对冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照样警惕着我们不能做新一代的看客。鲁迅关于国民革命的批判和经验总结，同样告诉我们要懂得群众的重要性。鲁迅是在用血的事实告诉我们应该怎么去做。所以，教育工作者必须在教学方面引领好祖国的下一代，至此，我们的民族才会强大，才会具有凝聚力，才会不断进步。只有少年强了，我国才会强
六．总结
综上所述，“道德冷漠”现象的出现并不是偶然的，其背后有深层次的社会原因和个人原因。对“道德冷漠”现象的矫治，必须透过现象看到本质。弃绝冷漠，培养高尚的道德情操，营造互相帮助、互相关怀的温暖氛围，是建设社会主义和谐社会的根本要求，也是时代发展的必然趋势。

『伍』 求一篇关于国民道德素养的论文

从能量、道德话题说开去
几千年来道德一直是我们中华民族所奉承的传统。众所周知，善、恶标准是由道德规范来衡量的。然而当今社会人心不古，信仰缺失，道德沦丧，直接导致社会乱象丛生。这是什么原因呢？
现代科学直接推毁了中国人的信仰、道德以及价值观。唯物论视信仰为迷信，视道德为唯心，是无用的。随着现代科学不断地向微观领域的推进，绝对的唯物论观念也正在面临着越来越多的挑战和危机。比如物质概念，在微观世界就变得越来越模糊，物质究竟是一种能量呢？还是能量就是一种物质呢？这是唯物论者感到棘手的问题。如果说能量是物质，它又是无形的，这不陷入唯心了吗？如果说能量不是物质，但它又是实实在在的客观存在，这不又矛盾了吗？现代科学研究微观世界，如入梦幻一般。许多微观粒子，漂忽不定，实在难以捉摸，但其释放出来的能量又可以测到。我们知道物质是有形的，能量是无形的，无形是指我们肉眼看不到的。现代物理学也认识到，其实能量就是由许多更微观的物质所组成的。这样一来，许多大胆的科学家干脆就说我们这个世界的万事万物是由能量组成的。这种说法与世界是物质的并不矛盾，只是能量是更微观的物质。
唯物论者认为，我们通过眼睛所看到的这个世界的万事万物是真实的客观存在，是不容质凝的。恰恰是这一观念挡住了人们去认识这个真实的客观世界。为什么呢？首先我们的肉眼看东西存在很大的局限性；其次我们肉眼的组织结构限定了我们看东西的范围。大家知道眼睛能看到的非常有限，因为眼睛是由肉的组织细胞所构成的，比细胞更小的眼睛是无法看到的，同样比星球更大的物体，眼睛也是看不到的。拿一个光滑、平整的桌面举例，眼睛看到表面是平整、光滑、密实的，没有缝隙，其大小是可以用尺寸来准确度量的，但如果把它放大，用高倍数显微镜来看，看到的真实情况是它的表面既不平整，也不光滑，而且中间还存在许多缝隙，它的大小也是难以准确去度量的。这说明一个问题，唯物论存在很大的局限性，它看到的只是事物的一种表面现象。
事物的发展变化，其实质是能量的不同表现形式。在哲学上曾一度讨论过物质的本源问题，物质存在本源已是共识，本源组合成物质的过程，其实就是能量的转化过程。因此我们说这个世界是由能量构成的。能量为我们认识客观事物开拓了新的思维，我们不应该在所谓的唯心与唯物问题上浪费时间，我们应该用全新的思维方式，从能量的角度，把物质与精神两者统一起来，才能尽可能全面地看问题。传统中医理论——黄帝内经，其理论体系的系统性和完整性是难以想象的，因为它几乎涉及现代学科的所有领域。那么这一理论体系的建立，单纯的用唯物论的观点是解释不通的，因此我们不可忽视精神领域所隐含的能量。这也说明无形的物质具有更大的能量。
人生在世，感受最深的无非是一个情字。因此时常有人感叹，情为何物。是啊，仅一个情字何以了得。世间的一切，无不与情有关。红尘滚滚，演出人世间多少风流韵事。那么到底情为何物？仅有如此的能量，谁也摆脱不了。我们虽然看不到情是一种什么物质，但是我们却能感受到情的能量。仔细想来，红尘滚滚四个字其实就是在明示我们情为何物。红尘即指情，是一种物质；滚滚明示其能量巨大，它超越我们人类所处这个物质空间的其他能量。正因为如此，人才逃脱不了这个情。也就是说我们人所呆的空间，包括组成我们身体的组织细胞中处处都充满着情的物质，我们的生命其实时时都浸泡在情的能量场中。人为什么会自私，其实就来自于这个情。这个情，它是先天就有的，不是后天形成的。生命掉到情中来了，也就深深的迷在情中。人为什么要接受教化，要有信仰，要讲道德，其目的就是为了使生命不在红尘中堕落、沉沦。这是珍惜生命的需要。
我们人虽然泡在情中，但有时会从我们的心灵深处冒出一种莫名的渴望。这种渴望，不是用人的情能解释通的。那是怎么回事呢？这就是信仰所关注的问题。有人说，生命来自于宇宙不同的地方，所以我们的心灵有时会接收到来自于宇宙中的信息。那意思是宇宙中远方的亲人在呼唤，而当人接收到这种能量信息时，你会从内心深处产生一种莫名的强烈的渴望。有人把信仰视为迷信，如果把人加进去的政治内涵去掉，倒也是一种解释，但也是不全面的，迷信只能说明信的程度，仰的意思没有包括。
信仰确定人生目标，那些由情所排生出来的私心促使人去追求的东西，不能称为信仰。这是人们突破道德底线所产生出来的一种败坏观念。道德是教化人实现人生目标的指南。那么什么是道？什么是德？简而言之，道指的是宇宙中存在的亘古不变的理。古人称之为神的意志，现代人称为自然规律，老百姓称为天意。具体对人来说，就是做人要真诚、善良、忍让。因此道具有纯善的能量。德是一种物质，它是储存善的能量的一种物质。正因为如此，道德才能形成完美的结合，才能不断地加强正的能量场。现代科学不相信道德的作用，是因为它忽视了这个无形的能量场，而且这个场是纯正的，它是能归正人心的。这就是道德所具备的真正功能。
人类社会由于受到情的制约，它不可能完美无缺，人也不可能完美无缺。生命迷于红尘之中，这本来就够可怜的。许多迷得太深的人，为了自己短暂的一己之私，自甘堕落，无情地推毁人的道德；更有甚者，为了权势，可以不讲良心，可以轻视他人生命，这就更可悲了。突破道德底线使生命沉沦，提升道德标准使生命升化。为什么生命会沉沦与升化？不讲道德的人，他的私心与欲望会不断的膨胀，贪心会越来越大，心智会迷失，当他把名、利、情看的越重，他背负的包袱就越沉重，这些物质因素都往他生命中加，所以他的生命会越来越越沉。那么讲究道德修养的人，他会把名、利、情看淡，看轻。随着他不断提升道德标准时，驻留在他生命中的许多不善的物质会不断的去掉，因此他的生命会越来越轻，当他完全把情的物质去干净之后，那么这个情所产生的能量场就不能制约他了，自然他的生命就能升化。
人生大戏，正在轰轰烈烈的上演着。这台大戏有没有谢幕的那一天。如果有那一天，那么人将向何处去？这是每一个人都值得深思的问题。古今中外流传下来的预言都讲到在不久的将来，人类将面临一场大劫难，但同时又都预见到，当大劫难来时，有大圣人下世，救度众生。是不是每一个生命都能得到救度？如果都能得到救度，也就无所谓大劫难一说，那么什么样的生命才能得到救度呢？这个问题只有在我们每个人的心里去寻找答案。对此，我们将试目以待。

『陆』 道德与人生的理解论文范文

范文：
生命是短促的，只有美德能将它流传到遥远的后世。
——莎士比亚
很久以前，有一个哲人，他渊博不俗，心中充满了智慧，但很少帮助人，也不喜欢在他人困难时给予他人帮助，所以村中很少有人和他交往。一次偶然的机会，他来到寺院中投宿，寺中的主持盛情地招待了他，哲人在寺院中找到了一份闲适，整天在院中踱来踱去翻经书。后来哲人告辞，想游学去，临走之际，在包袱中发现了一张主持留的字条，上面写着：你满腹经纶，这是事实，可你却不曾像其他香客一样帮助我打扫寺院，哲人看后惭愧至极，从此他四处施善，帮助他人，逐渐成为了一个品德高尚、德高望重的人。
在今天，我们和从前的哲人一样，只重视学识，忽视了道德。我们的眼中，知识不多，就是愚昧：可没有道德修养就是卑俗。或许知识是我们的头脑，外表，道德就是我们的肢干。我们用道德处理世事，用“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的信念处世，以和蔼宽容的态度待人接物，我们用知识武装头脑，用“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的信念学习，以融会贯通的精神去理解。殊不知，道德填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。只有道德与智慧交织重叠在我们的身边，才能更有涵养，才能使道德挥发得淋漓尽致。
时光荏苒，白驹过隙，从遥远的孔子到今天的劳模，从古老的《道德经》到现在的道德教育，时代在变，但道德从未改变，它约束着我们，成为了人生的第一准则，仁、义、孝、忠依然是人们追求的“完美”。道德下，我们拚弃损人利己之事，道德下，我们鄙视不忠不义之人。一个有道德的人是珍惜名誉的，用一个高尚的举动博取社会的青睐；一个有道德的人，既然索取社会就要回报社会；一个有道德的人，只需平和而又正确的处世而不是伧俗的去展示自己的卑劣。
做一个有道德的人吧，智慧左右，让道德焕发出人性的光辉，演绎完美的人生！

『柒』 当今社会为什么会发生信仰危机和道德沦陷

你这个问题非常之大，完全回答可以写一篇博士论文。

简单回答吧？
人是有自学习能力的动物。所谓自学习，就是指第一遍上当受骗了，第二次就不干了；第一次尝到甜头了，第二次就继续照做。

首先我想说的是，当今社会的信仰危机和道德沦陷，限定于中国和几个个别国家，而不是全世界任何一个地方。换言之，它是地域性的，不是整个人类的问题。

在某一个范围内，特别是一言堂的地方，只有一个声音的地方，最初大家都相信这个声音的地方，如果这个声音说出来的老是谎言，便一定发生信仰危机。

同样，在某一个范围内，如果它制定出来的道德，总是让遵守它的人吃亏，而让不遵守它的人占便宜，就一定发生道德沦陷。譬如说排队买火车票，老老实实排队的人永远买不上，插队的人可以买出来再卖高价，这个火车站一定发生火车票的道德沦陷。

其余类推。

『捌』 关于道德的作文怎么写

给你点启示性的东西，你自己看完应该能动笔了 作文离不开生活，生活需要道德规范（道德是人们共同生活及其行为的准则和规范），因而话题作文与“生活·道德”的联系尤为紧密。随着改革开放的深入，市场经济的发展，人们的思想日趋活跃，形成许多新的思想观念，对传统观念、文化等产生很大影响，同时也出现了不少社会负面现象，部分人的道德失范，已经制约着我们的可持续发展。所以，江总书记提出“以德治国”的号召。今年人大、政协“两会”期间，道德建设成为最为关注的热点问题，大会提出的口号是“公民道德建设，国家千秋基业”。所以，有关“生活·道德”方面的话题，不仅是今年，而且是今后相当长一段时间里高考作文贴近的目标，应当重点训练。 中学生的“生活”范围无外乎学校、家庭、社会。虽然学校、家庭只是社会的一个窗口，一个影子，但作为生活内容来说毕竟各有侧重，各具特色。试以高考作文为例：1989年以书信形式谈选报学校志愿问题，1991年以学校演讲形式谈环境对人发展的影响，1997年中学生助人为乐调查，这些取自于学校生活。1991年“三南”卷的漫画作文“妈妈爱吃鱼头”，1998年全国卷“妈妈只洗了一只鞋”，这些取材于家庭生活。1990年“玫瑰园的花与刺”，1992年的“玻璃罐”等，取材于社会生活。“道德”体现在生活的各个侧面，如社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。国家规定（见《公民道德建设实施纲要》）公民基本道德规范是：爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。凡取材于生活方面的话题作文，均与道德相关。高考作文已涉及的有孝敬父母（1991年“三南”卷），言行一致、知错即改、从我做起（1992年全国卷），严于律己、宽以待人（1995年全国卷），敬业立德（1996年全国卷《截错了》），乐于助人（1997年全国卷），尽责（1995年上海卷“责任”），诚信（2001年全国卷）。 由于生活与我们联系得太紧密，更由于生活中不和谐的东西（如不良的道德风气）见怪不怪，所以对取材于“生活·道德”方面的话题作文，同学们容易走两个极端：其一，心不在焉、言不由衷地说大话、唱高调，有的甚至将思想品德教科书上的说教和范例也搬进文章。殊不知真情实感、有的放矢，这才是文章的生命线。其二，任性而发，或世俗化的肯定，或绝对化的否定，结果是立意偏颇，格调不高。作文贵在个性化，但个性必须是建立在弘扬真善美、鞭挞假丑恶的前提下，符合这个前提的是该提倡的个性，反之则是需要提防的。 “追求”是连接“生活”与“道德”的中介，“生活·道德”方面的话题一般从价值判断性的行为追求表象入手，考察考生对生活的认识水平及其道德水准（国家规定的公民基本道德规范，见上文）。给出的方式，一是现实或历史生活中的真人真事，二是根据历史或现实情形编写的小故事、寓言等。这类话题作文突破的根本途径是提升做人的能力，文格决定人格。首先是积极、发展地看待生活，这样你才能发现生活的美好，体会到生活的乐趣，激发对生活的热爱，树立起高远的生活目标，产生高雅的生活追求。在此基础上，你看问题、谈生活，才能看得准，析得透；你处理问题，才能摆正自己在学校、家庭、社会中的位置，明确自己的责任与义务，提高自身的修养，逐步形成个人美德的自觉自律。其次是发自真诚，抒写真情，行文注重具体分析，力求有理有据有序有素（个人品德素养）。

『玖』 诈骗者的道德沦丧的议论文

道德是什么？ 道德是我们美好生活中一个美丽的音符，是历史长河中荡涤起的朵朵浪花，是幸福的源泉。世界因为有道德，才使得人们的生活变得五彩缤纷，才使得人们沐浴在幸福的爱河其乐融融。
我们不访看看生活中常发生的事情：“让座”是最容易被忽略的，你可曾注意，车上安坐的大都是年轻的人，站着的大都是年长的人，男士们从不施舍他们的绅士风度予女士或是孩童。你可曾在就餐时被熏得头昏脑涨？你可曾为脚底的香口胶生气？那些对清洁工人无理的事你是否常常听说？诸如此类的事不停地在你的身边上演着，这时候谁还能说注重修养是没有必要的？培养良好的道德修养有着现实的意义，它不会因为历史前进而被遗弃，而是一个隽永的话题。
道德渗透在生活的每时每刻，表现在人的一言一行之中。最简单的“让座”体现的是你的修养，不乱扔垃圾体现的是你的修养??有修养的人让人乐于亲近，让人肃然起敬，让人不自觉地受到感染。有修养的人谦逊、礼貌、谈吐得体、行为得当。而那些无修养的人呢，让人敬而远之，让人为之不齿，让人感到无比厌恶。拥有道德修养，可以使我们避免争执、避免摩擦，可以使我们的生活更融洽，我们的城市更妩媚，我们的环境更清新怡人，我们城市的发展更日新月异。聪明的你应该有明智的选择了吧：做一个有道德修养的人。
古人认为良好的道德修养是立身之本，我们也当引以为戒。以史为鉴可以明古今，历史为我们书写了一部修身的教科书。廉蔺二人的修养使朝野安定，康乾二帝的修养造就了“康乾盛世”，马恩二人的修养著成了现实社会主义??良好的道德修养推动着历史的车轮向前滚动。修养是一种境界，是人生中无言的育化，桃李不言，下自成蹊，古木不语，下自成荫。道德修养是一种气势，一种宽容，即使拥有黄金万贯，也能素衣淡食，即使拥有万众之权，也能谦和近人。
良好的道德修养可不是一夕而成的，它需要冰冻三尺的积累，有水滴石穿的毅力和世事的千锤百炼方能成就。父母的言传身教、老师的谆谆教导、学校的循循善诱、社会的种种历练是为我们养成良好的道德修养提供了有利条件。细微之处见精神，我们青年学生必须注意自己的一言一行，磨炼意志，展现我们的道德修养。

『拾』 急急急 结合自己的人生体验 .谈谈你对某个感兴趣的哲学家的哲学观点的认识 3000字左右的

摘 要：黑格尔对哲学自身发展规律的认识集中在哲学与哲学史的关系上，它充分表现在他的著名命题“哲学史就是哲学”中，并能合理地推出其他三个相应的命题。黑格尔的哲学与哲学史关系的学说具有两大特征：整体主义和历史主义。这两者应当是统一的，然而黑格尔只是在一定的程度上做到了这一点，这种统一最终却由于他自己的形而上学唯心主义的立场而没能彻底实现。尽管如此，只要我们真正回到黑格尔的哲学语境并联系到当代解释学的立场和观点，便不难发现他的思想在这方面仍具有某种重要的启示性。
“哲学史就是哲学”，这是人们非常熟悉的黑格尔的著名论断。过去在这方面不乏一些真知灼见的研究，然而，由于它的意义很丰富，很深邃，到目前为止，依笔者所见，我们也许只看到了其中的一部分，还有一些重要的东西并未被意识到，因此对这个命题仍有进一步发掘和认识的必要。当然，这样做需要有新的视野和新的角度，它本身就是一种解释学的实践。为求真知，笔者不揣浅陋对它尝试着做一点新的探索和解释，以丰富其深刻的内涵，并想以此就教于学界同仁。
一
我们知道，哲学与哲学史之间的关系是黑格尔《哲学史讲演录》导论中表述的主题，它涉及到对哲学自身的本质和规律的认识，而这方面的探讨，应当说是在黑格尔那里最先达到了自觉。依黑格尔之见，什么是真正的哲学，这个问题“只有通过一种‘同源的’（Verwandten）精神才能得到解答”?眼1?演。至于什么是哲学史，黑格尔认为：它类似一个巨大的万神殿，里面供奉着哲学理性思维的诸神和英雄们，但他们不是已死亡灵的堆集，由他们所表现的精神的发展和显现决不是杂乱无章的，而是有着某种同一性贯穿着的。
据此，黑格尔将“哲学”和“哲学史”这样的两个看来有差别的东西统一起来了，因为对于他来说，哲学是对真理的表述，而真正的真理只有一个，所以哲学也只有一个?眼2?演，它应体现在古往今来的一切哲学之中，即体现于哲学的发展过程的始终。因此，哲学和哲学史的关系是辩证的，二者不可分，它们既对立，又统一；既有区别，又有联系；它们是有限与无限、一与多的辩证关系。如果说真理是全体，那么认识它的哲学也是全体。在这里，不仅真理和哲学是一致的，而且哲学的理解与其历史的理解也是一致的。
回到这个最基本的命题，我们可以看到，黑格尔的“哲学史就是哲学”中的“哲学”包含两个方面的意义：一是指那个唯一的、全体的哲学，即我们所谓的“大哲学”；再一个实际上指的是黑格尔自己的哲学，他将这两者划了了等号———黑格尔的哲学史无非是对一种哲学（如他自己的哲学）作了一种道统的追溯和梳理，表明它不是没有任何依傍的，它与前人成果之间的同一性是先天存在着的。黑格尔的这种看法当然存在着绝对化的错误，但是如果我们从相对化的角度去理解，却不无合理之处。
关于黑格尔的哲学和哲学史关系的理解，雅斯贝尔斯曾作过积极的评价，他指出，哲学的世界历史的看法是由黑格尔首次提出来并引起后人注意的。雅斯贝尔斯进一步发挥道：一方面，哲学是需要哲学史的，从当代与过去的关系中，我们可以把握到思想之本质；另一方面，哲学史不可能没有自己的哲学思考而独立存在，哲学史需要哲学来引导?眼7?演。
二
从以上对黑格尔关于哲学和哲学史的关系的看法的分析和引伸中，我们发现，它有两大特征，那就是：整体主义和历史主义，前者涉及到整体性，后者涉及到有限性。这两个特征既是时代造成的，同时又具有某种普遍的意义。
首先谈第一个方面：整体主义。所谓整体主义也就从全体的联系和发展的观点出发去把握一切。同斯宾诺莎和施莱尔马赫一样，黑格尔是一个卓越的整体主义者?眼8?演，他是从“生命”的角度来理解精神及其反思———哲学的。哲学作为一种活动，不是静止的，而是发展的，这种发展体现为一种传统或道统。黑格尔说，“传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一条洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大”?眼9?演。从这种立场出发，哲学史决不可能被理解为无数哲学体系的堆积，正如黑格尔自己所说地那样，堆积并不等于科学，它必须由一种精神，一种理念，一种真理或一种哲学贯穿于其中，这样才不失为一个有机的整体，从而才配称得上科学。因此，作为哲学展开的哲学史“本质上就是哲学这门科学”?眼10?演。
构成哲学和哲学史关系的认识在黑格尔那里从生命出发导向了一种目的论。这种目的论与亚里士多德的“目的论”相一致，毋宁说就是回到亚里士多德的目的论。哲学和哲学史从理性出发研究的是永恒的、活生生的真理。黑格尔明确地指出，理性就是“合目的性的活动”?眼11?演。他对真理的理解，对辩证法的理解，乃至对哲学与哲学史关系的理解，统统都是立足于这种具有生命意义的目的论的。黑格尔的自在与自为的概念也就是亚里士多德的潜在与实现的概念?眼12?演。若用于哲学史和哲学的关系，哲学史无非展现的是哲学由自在走向自为，由潜在走向实现的过程，就像一粒种子那样，它朝着一个内在的目的去实现自身，最终长成一棵参天大树。因此，对哲学史的研究也就是对哲学本身的研究；反之亦然，对哲学的研究，也离不开对哲学史的研究，否则前者将无以附丽。上述内容从一个侧面向我们表明，黑格尔的哲学实际上是一种理性主义的生命哲学和目的论哲学，而以“生命”为表象的目的论天然地通向他的辩证法，我们从其著作中不难看到这两者的对应，黑格尔经常喜欢以“生命”为例子来阐述辩证法就是证明。
众所周知，西方哲学史上一直存在着机械论和目的论之间的斗争，笔者认为它们实质上是人类看待世界、解释世界的两种模式，我们能否完全撇开这两种模式来理解这个世界呢？在我看来，很难。近代后期以来，相对机械论，人们大多相信目的论更接近自然和历史发展的本来面目，伽达默尔甚至说，“我们对世界的理解不会停止使用‘目的论的’判断”?眼13?演。例如，整个德国古典哲学家的世界观是目的论的，包括黑格尔在内；再如，伽达默尔的哲学解释学也有着黑格尔主义的影响，它同样隐含着一种目的论式的解释态度和倾向，这一点只要我们认真阅读他的《真理与方法》第一部分便不难体会到。关于黑格尔，伽达默尔还做过这样深刻的评论：与目的论相联系的“生命”的概念，不仅是对于希腊人来讲是基本的概念，而且对于黑格尔力图使自己区别于现代主观性哲学来讲发挥着基本的作用?眼14?演。
如果说，精神科学（包括哲学）靠近的是目的论，而不是机械论，那么这一点在黑格尔的哲学中得到了充分的体现，黑格尔说，“那自身决定的真理有一种冲力去发展它自身。只有那有生命的和精神的事物，才有自身的冲动，自身的发展，所以作为自身具体、自身发展的理念，乃是一个有机的系统，一个全体，包含很多的阶段和环节在它自身内”?眼15?演。总之，黑格尔用生命来理解真理、哲学和哲学史的关系，是和他的目的论的世界观分不开的，黑格尔在这里所表现出来的是一种“先验的整体主义”?眼16?演，而不是一种原子主义。
与这种世界观相联系，黑格尔对哲学和哲学史的关系的探讨，背后有这样一种时间观念来支撑，那就是：过去、现在和未来的统一或三位一体。这一点接近海德格尔和伽达默尔的时间观。在黑格尔那里，“传统”能够成为“当代”的，当代哲学能够与过去的哲学相贯通，类似赫尔德所形容的那样，有一条无形的“神圣的链子”将它们连接起来?眼17?演。哲学无非是历时的发展和共时的综合，这个过程永无终结之日，因此，它到底是什么，并不是固定的。不过从黑格尔著名的论断———最晚出的哲学，内容最丰富、最全面、最深刻、最具体?眼18?演，我们可以推出它最接近那个作为全体的、唯一的哲学（但只是接近而已）。正如雅斯贝尔斯所说，“哲学的整体的意义在于它的当下性，哲学不能是部分的存在
从整体主义的角度上看，黑格尔的哲学与哲学史之间的关系涉及到整体与部分之间的关系（因为在黑格尔看来，一切存在的真理都属于理念，只有它才是唯一真实的存在，理念体现于整体和整体的各部分之中，一切个别事物的实在性都依赖于这个统一体，他的辩证法也与之有关），它们能够构成一种解释学的循环。解释学的循环是理解和解释中的基本规律，它以悖论的形式出现：要理解部分必须理解整体；要理解整体必须理解部分。这是一种矛盾或二律背反。然而，一切理解活动都在这种充满张力的整体与部分的“互动”中实现。它表明，我们的理解和解释永远不会是直线的演进，而是一种螺线的上升。在一个生命有机体中，整体就是部分，部分也就是整体，哲学和哲学史之间就含有这种关系。黑格尔的辩证法的圆圈与解释学的循环具有一种同构的关系，在这里，对立面的双方总要返回到对方。哲学作为精神向内的反思，它以自身为对象，这个自身包括它的存在，它的形式。就哲学史的发展来看，它是认识的认识，理解的理解，也就是说，它是对陶铸了的材料的再陶铸，对理解了的事物的再理解。它的发展不是“一条直线抽象地向着无穷发展，必须认作像一个圆圈那样，乃是回复到自身的发展，是一种包含着有限的无限，这个圆圈又是由许多圆圈所构成；而那整体乃是许多自己回复到自己的发展过程所构成的”?眼21?演。所以，按照黑格尔的观点，哲学的理解不是恶无限，而是真无限，它不是简单地积累－创新，它需要不断地“回顾”（回忆）。
整个精神科学（人文科学）似乎都具有这样的特征，它们与自然科学的研究不太一样，并且二者的积累和创新的方式也不大相同，而这正是解释学所看重的。黑格尔对哲学和哲学史的关系的论述从一个侧面体现了他的“真无限”的思想：某种同一性的东西一以贯之于哲学史之中，它是有限中的无限，精神科学所体现的就是这种无限。另外，正如黑格尔的辩证法的圆圈具有本体论、认识论、方法论和逻辑学的意义，解释学的循环也是复杂的，具有全方位的意义
三
再谈第二个方面：历史主义。历史主义作为一种思想运动产生于18世纪?眼23?演，19世纪获得了空前的发展，自那以来它就成了主宰欧洲精神文化的一种思维方式。在这个过程中，黑格尔起了相当重要的作用，以至于西方甚至有人将历史主义等同于黑格尔主义?眼24?演。按照伽达默尔的理解，历史主义主要体现为一种历史意识，它特别强调一切思想本质上都有着历史的关联。无疑这种观念在黑格尔对哲学和哲学史的关系的认识中是蕴含着的。
这里需要特别指出来，它与17世纪末至19世纪初的西方百年“古今之争”的重要影响是分不开的。这场争论最初局限于文艺领域，后来扩展到整个欧洲精神文化领域，它极大地推动了人们的历史意识的反思，进而推动了整个精神科学的发展，包括哲学的发展。黑格尔的思想无疑在这个背景之下，并从哲学上对它做出了积极的回应。有意思的是现代解释学也包括这个论题，两者在这个方面找到了某种沟通，伽达默尔曾多次提到过这一点。
“古今之争”所突出的主题是“古”与“今”、“过去”与“现在”的关系，过去并不等于过去了，过去与现在有牵连。当这一主题和近代德国唯心主义－浪漫主义结合以后，便被赋予了一种生命和精神的同一性的内涵，并和一种目的论的哲学联系起来了。近代后期以降的历史意识或历史主义的发展就主要表现在对这种关系的自我意识上。黑格尔的整个思想（包括对哲学和哲学史关系的认识）都反映了“古今之争”的成果。既然作为互为整体与部分的哲学与哲学史是不可分的，那么哲学只能体现为哲学史，而哲学史展示着哲学为何。以现代解释学为例，它的发展与康德分不开，时至今日解释学始终面临的仍是一种康德式的问题：理解何以可能？而且也是立足于康德对于现象和物自体区分的基础上的，尼采的“没有事实，只有解释”的泛解释学主义立场实际上与之有关，狄尔泰的解释学和历史理性批判也承认康德的这个前提?眼43?演。当这种背景进一步发展和过渡到现象学的阶段，新解释学才会产生，才会彻底放弃古典解释学所追问的自在之物意义上的作者原意或文本本义，代之而起的去追问文本对读者显现出来的意义，即现象学意义上的意义。如果我们离开哲学史的背景，这一切都将变得无法理解了。哲学和哲学史之间的那种关系一如胡塞尔现象学所表达的那样是“同一”和“侧显”的关系。其实，黑格尔以他的重中介的辩证法已含有类似的思想了。
再以伽达默尔的《真理与方法》为例，它在现代西方大陆哲学中具有重要的贡献，其位置可以摆在胡塞尔的《逻辑研究》、海德格尔的《存在与时间》之后，由这三部著作为代表的现象学－存在哲学－解释学可以说构成了当代西方大陆哲学的基本视野。而伽达默尔是一个典型的人文主义者，他的解释学有着深厚的哲学史的背景。伽达默尔同黑格尔的关系就不用讲了?眼44?演，甚至伽达默尔在《真理与方法》中对康德的天才论美学和与之相关的“审美区分”所进行的批判，以及针锋相对提出的“审美无区分”的重要思想仍然是沿着康德的问题走下来的?眼45?演。它具体说明了哲学和哲学史是没法分开的。如果我们细心研读伽达默尔的《真理与方法》，我们便会发现，此书实际上从当代新解释学的立场上又将西方哲学史重新写了一遍，也就是说，作者以其特有的方式展示了他的哲学与整个哲学史之间的内在关系。
所以，基于以上整体主义和历史主义的统一来考虑，对于一个从事哲学研究，尤其是从事大陆哲学研究的人来说，哲学史就是哲学，哲学就是哲学史；研究哲学史就是研究哲学，研究哲学就是研究哲学史，它们不仅是一种信念，而且也是一种事实，哲学的工作就是这样进行的。还是以伽达默尔为例，如果我们将他的《真理与方法》中的哲学史的背景统统拿掉，那么，他的哲学解释学内容还剩下什么呢？他的问题意识如何形成？他的运思过程如何展现？他的创新何以附丽？他的价值如何被领悟？等等，这些都将成了问题。总而言之，撇开哲学史，离开互文关系或文本间性，就哲学谈哲学，哲学将是抽象的，甚至可以说什么都不是。笔者认为，代表真理的哲学实际上是时间性与永恒性、历史性与同时性?眼46?演的统一。这是我们能够解释过去、理解现在、预期未来的前提，它们同样与解释学的内在精神相一致。
当然，前文提到过，黑格尔所谓的“哲学史就是哲学”，实际上也指的是他自己的哲学，如果黑格尔不把这一点绝对化，而只是将其看成哲学发展的一种可能，那么无可非议，而且笔者甚至认为他这方面做得十分出色，尽管有不少牵强附会的地方。然而遗憾的是，囿于思辨唯心主义的立场，黑格尔的辩证法的“圆圈”最后达到了闭合，它结束了历史，结束了时间。同时，由于黑格尔追求那个最大和最终的“圆圈”，也结束了理解的“循环”，因为循环是历史的。总之，黑格尔在历史意识和理解循环这两个方面，最终都走向了自己的反面。他没有意识到，他所追求的那个最终、最大的圆圈只能作调节性的概念，不能作规范性的概念，否则就会陷入到康德所谓的二律背反。正是鉴于这种不彻底性，伽达默尔才要为黑格尔的“恶无限”正名。也就是说，在黑格尔那里，整体主义和历史主义最终还是脱节的，并未能达到真正的统一，整体主义压倒了历史主义，历史主义最后在整体主义中消失了，未能保持它们之间应有的张力，其后果是，整体主义由于失去了历史主义而变成了绝对主义。而在这方面施莱尔马赫有胜过黑格尔之处，施莱尔马赫始终强调的是整体性与有限性的统一，这种辩证性的理解甚至可以通向今天的后现代主义?眼47?演。
所以，笔者认为，对于哲学和哲学史的关系，黑格尔的看法只是一个角度，一个视野，一种立场，而不是唯一的、绝对的，哲学和哲学史的关系本身应当比黑格尔所能认识到的要丰富得多。哲学史正如哲学一样，不是一元的，而是多元的，哲学史和任何历史一样都是事后的重构，而且是根据一种哲学的重构，但重构不可能只有一种。对于有限性的此在来说，任何澄明都包含着遮蔽，任何真理都包含着非真理，黑格尔也不例外，他自己的哲学仍然是那个全体的、唯一的哲学中的一个环节，它不可能逃脱这种命运，因此，我们决不排斥黑格尔以外的其他有关哲学和哲学史关系的合理的认识。但问题是，相对近代以来占突出地位的主观主义、相对主义甚至虚无主义世界观愈演愈烈的态势，黑格尔对哲学和哲学史之间的关系（包括其中所展现出来的整体主义和历史主义的关系）的理解是否在今天仍具有某种启发性的意义？参照伽达默尔的解释学的立场和观点，我们的回答是肯定的。